历史与启示
第十系列 人类历史里的神圣历史
正常基督徒属灵的历史
第四篇 罗马八章十节中肉体与灵的历史
读经：罗八10，林前二11，创一26，来二14，罗七23，18，伯三二8，创二7，箴二十27
壹 罗马八章十节有三件事实：基督在我们里面，我们的身体是死的，以及我们的灵是生命—罗八10：
一 我们必须领悟，这三件事实是太大、太深奥、太包罗了—罗八10。
二 任何科学家和学者在科学上对人的发现，都远不及保罗，因为他们不像保罗那样认识人的事—林前二11。
三 人真实的事并非日常所需，就如妻子、丈夫、儿女、父母、房屋或汽车；人真实的事乃是他的来源（来自何处）、他的地位（在神面前的立场）；此外，人真实的事也是人的定命和目的地，是人生的意义—林前二11。
贰 运用灵—林前二11：
一 你若要认识人的事，必须来看圣经；然而，许多基督徒虽然有圣经，但因着他们没有运用他们的灵，所以大多数人不认识人的事—林前二11。
二 只有人的灵认识人的事；保罗是真正活在灵里的人—林前二11。
三 在林前五章，保罗甚至在灵里参与了他们的聚集；三节说，“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样”；在六章，保罗指出，“与主联合的，便是与主成为一灵”（17）。
叁 肉体与灵—罗八10：
一 罗马八章十节几乎涵盖了一切人的事与神的事；这里有两件事：肉体与灵；肉体是死，灵是生命—罗八10。
二 我们要认识人真实的事，必须运用的器官是我们的灵；甚至人按着神的形像，照着神的样式创造这件事，也是人的事；你需要运用你的灵，学习认识这些关于人的事—罗八10。
肆 两个历史—罗八10，创一26：
一 罗马八章十节里有两件事：人的肉体与人的灵；你有两部历史：你肉体的历史以及你的灵的历史—罗八10。
二 你个人的历史开始于创世记一章二十六节，那里说到你被神创造；但你必须领悟，神那时不是造了一个肉体，乃是造一个身体；到了三章人堕落之后，人的身体才变成肉体。因此，我们肉体历史的第一则历史事件就是堕落—创一26。
三 我们肉体历史的第一则历史事件就是堕落；堕落的意思就是撒但进到人的身体里；当人吃下善恶知识树的果子，这果子是进入他的身体里，不是进入他的心思或魂里，也不是进入他的灵里—来二14。
伍 人的身体被撒但败坏—罗七23：
一 撒但在人堕落时进到人的身体里；罗马七章证实这点；二十三节说，在人的肢体中，就是在人身体的各部分里，有罪的律—罗七23。
二 撒但借着人的堕落，进到人的身体里，使人的身体变成邪恶之物；身体被败坏、破坏而成为肉体；因此，神所造的身体被破坏且败坏之后，就成了撒但霸占的肉体—罗八10。
三 撒但进到肉体里，罪在肉体里，罪在肉体中，结果就是死；所以有撒但、罪和死。
陆 人的灵蒙神保守—伯三二8：
一 人的灵当然首先是神造的，但人堕落之后，灵就变得发死，丧失对神的属灵功能—伯三二8。
二 即使人堕落了，神仍保守人的灵；人的灵受堕落的影响而发死，失去其功用，却没有被神的仇敌侵入—伯三二8。
三 人的生命实际上就是人的灵；即使是堕落的罪人，不信者，他里面也有神所保守的灵—箴二十27。
柒 我们的灵被神重生—罗八10：
一 我们的灵其历史乃是先为神所创造，然后蒙神保守；第三，我们的灵被神重生—罗八10。
二 我们得重生之前，灵是空的；一日，这位创造者、生命的源头、生命自己进到我们的灵里，我们立即就得了重生；这位救赎主、救主进到我们的灵里。
三 当我们相信祂，呼求祂的名，接受祂作我们的救主时，祂就进到我们的灵里—罗八10~11。
四 基督当然是指救主、救赎主；那灵则是内住者；内住者救赎你时，祂的名是基督；这位救赎主进到你里面时，祂的名是那灵—罗八10~11。
捌 义的修复工作—罗八10~11：
一 基督作为那灵进到你的灵里时，祂是作为义而进来；义就是与神是对的，义就是与罪相对—罗八10。
二 当基督作为那灵进到你的灵里，义就时时与你同在，使你与神总是对的，并且每时每刻都在修复你—罗八10。
玖 义的结果—罗八10：
一 罪的结果就是死，义的结果乃是生命—罗八10。
二 在我们的灵里有三者：那灵基督、义、生命；我们的肉体里也有三者：撒但、罪、死—罗八10。
三 你的历史头一章说出撒但进入你的肉体里，罪随着他而来，现在仍在这里，死也在这里；第二章却是基督进到你的灵里，义随之而来，结果乃是生命—罗八10。
职事信息摘录：
在本篇信息里，我们要再次来看罗马八章十节：“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”根据我们在前一篇信息里所论到的，本节有三件事实：“基督在我们里面”，“我们的身体是死的”，以及“我们的灵是生命”。你们必须领悟，这三件事实是太大、太深奥、太包罗了。任何科学家和学者在科学上对人的发现，都远不及保罗，因为他们不像保罗那样认识人的事。“人的事”这辞出自林前二章十一节，保罗在这节指出，除了在人里面人的灵，在人中间没有人知道人的事。保罗运用他的灵，因此知道人的事。
最近我向一些人指出，在远东，孔子曾被认为是非常有智慧的人，现今仍是如此。对于一切在远东的人而言，他的著作成为一种支配的因素或影响。他的著作之于远东地区，就如圣经之于西方世界。西方世界主要是因着圣经的影响而维持着伦常和道德。就人这一面而言，孔子虽有智慧，但按照保罗的话来看，他并不认识人的事。例如，孔子指出：“获罪于天，无所祷也。”但保罗不仅告诉我们人怎样得着赦罪，也告诉我们人如何得着称义并被圣别，甚至我们的身体如何在将来得赎。保罗在哥林多前书头两章指出许多“人的事”，然后他说我们必须运用我们的灵，以认识这些事。（二11。）孔子所言“获罪于天，无所祷也”，指明他不是真的认识人真实的事。他不知道人的地位、来源和定命。人真实的事并非日常所需，就如妻子、丈夫、儿女、父母、房屋或汽车。人真实的事乃是他的来源（来自何处）、他的地位（在神面前的立场）；此外，人真实的事也是人的定命和目的地，是人生的意义。
运用灵
你若要认识人的事，必须来看圣经。然而，许多基督徒虽然有圣经，但因着他们没有运用他们的灵，所以大多数人不认识人的事。他们只运用心思。他们出生之后，父母和老师就教导他们运用心思；实际上，没有人教导他们人的事。唯有圣经教导人真实的事，告诉我们人的来源、光景、地位、立场、未来、定命、目的地、和人生的意义。圣经告诉我们这些事，但许多基督徒读圣经时，并没有读到这些；反之，他们把许多事带到圣经里，按照自己的观念“重写”圣经。因着他们不用灵，就看不见真正在圣经中的事。
哥林多人太崇尚哲学；他们懂得很多，但保罗说他们不认识人的事。保罗指明，我们唯有借着人的灵，才能认识人的事。保罗所写给他们的，并不需要他们用希腊头脑、哲学的心思和智慧来领悟，乃是需要他们的灵。他们需要运用他们的灵。只有人的灵认识人的事。今天甚至在某些基督教教师中间，仍有一种派别称为“二元论”，声称人只有两部分。这是何等可悲！他们说，人的灵就是人的魂；所以他们就只用心思，而忽略了他们的灵。这是今日许多基督徒犯的错误。他们以为人的灵就是人的魂，人的魂就是人的心，人的心就是人的心思。所以他们觉得只要运用心思就是对的，这正是哥林多人所作的：运用心思。这就是为什么保罗在林前一章十节试着调整他们，要有一样的意见，有一样的心思。然后在二章，保罗鼓励他们顾到他们的灵，就问：“因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？”在四章二十一节，保罗问他们，是要他带着刑杖，还是在爱和温柔的灵里到他们那里去。保罗是真正活在灵里的人。
不仅如此，在五章，保罗甚至在灵里参与了他们的聚集。三节说，“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样。”在六章，保罗指出，“与主联合的，便是与主成为一灵。”（17。）他不是说成为“一心”，乃是成为“一灵”。最后，他在十六章十八节说，有些弟兄使他和别人的灵都畅快，这样的人他们务要赏识。我们由这些经节可以看出，这卷美妙的哥林多前书非常着重人的灵。
肉体与灵
为使你们认识罗马八章十节提到之人的事，我要鼓励你们运用你们的灵，进而信靠神的灵。这一节几乎涵盖了一切人的事与神的事。我不说“完全”涵盖了人的事与神的事，但我说这“几乎”涵盖了一切人的事与神的事。这里有两件事：肉体与灵。肉体是死，灵是生命。这两件事当然是人的事。今天少有人真的认识何为肉体，何为灵。他们不晓得，是因他们不用灵。已过我们常指出，要认识某种事物，就需要使用某种器官。你用鼻子来听声音是无效的；照样，用耳朵来闻大蒜也是无用的。同样的，我们要认识人真实的事，必须运用的器官是我们的灵。甚至人按着神的形像，照着神的样式创造这件事，也是人的事。按照真正的知识，人乃是从神类。创世记一章说到每一样受造之物都是各从其类。驴和马是各从其类，苹果也是从其类；但人不是从人类，乃是从神类。人是按着神的形像，照着神的样式造的。你需要运用你的灵，学习认识这些关于人的事。
两个历史
罗马八章十节里有两件事：人的肉体与人的灵。你是否领悟到，有一部大历史与人的肉体很有关系，也有一部大历史与人的灵很有关系？你有两部历史：你肉体的历史以及你的灵的历史。与我们肉体有关的第一则历史事件是来自创造。你个人的历史开始于创世记一章二十六节，那里说到你被神创造；但你必须领悟，神那时不是造了一个肉体，乃是造一个身体。到了三章人堕落之后，人的身体才变成肉体。因此，我们肉体历史的第一则历史事件就是堕落。堕落的意思就是撒但进到人的身体里。当人吃下善恶知识树的果子，这果子是进入他的身体里，不是进入他的心思或魂里，也不是进入他的灵里。你必须领悟，这树指撒但，因为神警告亚当，他若吃了那树的果子，就必定死。死是接触那树的结果。希伯来二章十四节告诉我们，那掌死权的就是撒但。所以那树必是指撒但，正如生命树表征神自己一样。
人的身体被撒但败坏
撒但在人堕落时进到人的身体里。罗马七章证实这点。二十三节说，在人的肢体中，就是在人身体的各部分里，有罪的律。你肉体的头一则历史事件就是人的堕落。撒但借着人的堕落，进到人的身体里，使人的身体变成邪恶之物。身体被败坏、破坏而成为肉体。因此，神所造的身体被破坏且败坏之后，就成了撒但霸占的肉体。所以八章十节这里的肉体，其渊源没有那么简单。人的肉体里有神的对头，称为撒但，他也称作“罪”。撒但的意思当然是指仇敌和对头，但我们很难给罪下个定义。根据希伯来文，“撒但”的意思不是指外来的反对者，乃是指里面的反对者。但“罪”的意义是什么？你可能读过许多定义，但大多从未摸到罪的真正意义。你必须领悟，罪就是撒但。就着作神的对头而言，魔鬼就是撒但；而就着破坏并败坏人而言，撒但就是罪。一面，撒但反对且攻击神；另一面，罪破坏并败坏人。这罪就是撒但本身。我们肉体的头一则历史事件就是撒但进到我们的肉体里，而我们肉体历史的第二项要点就是罪在我们的肉体里；那反对神、攻击神、破坏人、败坏人的罪就在肉体中。这就是何以保罗在七章十八节说，他知道住在他里面，就是在他肉体之中，并没有善。他肉体中所有的就是攻击神、破坏人的东西，并且结果就是死。这是我们肉体之历史的第三项要点。撒但进到肉体里，罪在肉体里，罪在肉体中，结果就是死。所以有撒但、罪和死。
人的灵蒙神保守
现在来看我们灵的历史。人的灵当然首先是神造的，但人堕落之后，灵就变得发死，丧失对神的属灵功能。圣经中有一项关于人的灵的重要线索，几乎被所有的基督徒忽略了。你若以你属灵生命的经历来仔细读圣经就会看见，即使人堕落了，神仍保守人的灵。人的灵不仅为神所造，也蒙神保守；人的灵受堕落的影响而发死，失去其功用，却没有被神的仇敌侵入。神似乎在人的灵周围划定一条分界线。这是基于约伯的教训。约伯被撒但攻击，但神却保留他的性命。约伯很强的说到人的灵；约伯记三十二章八节说，“但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。”
你必须领悟，人的生命实际上就是人的灵。我们可以说人的生命是在人的身体里，在其中有肉身的生命。短时间之内你可以这样说。希腊文bios，白阿司，是医生用以指生物生命（biological）的字根。但连医生都很难告诉你人身体里的生命是什么。事实上，当人的灵离开他的身体时，生命就消逝了。那生命不是物质的白阿司，乃是人的真正生命。根据神在创世记二章七节的创造，人的灵是由神的气而来；这气就是人的灵。我们可以从箴言二十章二十七节知道这事：“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”
这气也是人的生命，因为创世记二章七节指明，当神的气进入人的鼻孔里，人就成了活的魂。你无法将人的生命与人的灵区分或分开。实际上，人的灵才是人的生命。这是难以领悟的，因生命全然是个奥秘。但无论如何，圣经中的确有这条线索，说到人的灵是人的生命。神保留约伯的性命，就是保留约伯的灵。撒但能摸到约伯的身体和心思，但他绝对无法碰到约伯的生命—他的灵。他的灵蒙神保守。
即使是堕落的罪人，不信者，他里面也有神所保守的灵。你在得救之前作了有罪的事，你深处的某一部分会有不同的反应。你会说这是你的良心，这是对的。良心是灵的主要部分。甚至是堕落极深的人，他的灵仍是蒙保守的。堕落的人若顾到自己的良心，就绝不会抢劫银行，不会偷窃，不会去罪恶的场所。一切罪恶的事都与良心抵触，而良心乃是灵的主要部分。你必须领悟，你的良心从未犯过罪，甚至在你得救之前也没有。这就是说，你的灵在你得救之前就蒙了保守。你知道什么是真实、真正的传扬福音么？就是摸人的良心。这是因为人的灵是神所保守的。
我们的灵被神重生
我们的灵其历史乃是先为神所创造，然后蒙神保守；第三，我们的灵被神重生。撒但从未进入我们的灵里，罪也从未在我们的灵里。我们的灵是空的。我们得重生之前，灵是空的。一日，这位创造者、生命的源头、生命自己进到我们的灵里，我们立即就得了重生。这位救赎主、救主进到我们的灵里。当我们相信祂，呼求祂的名，接受祂作我们的救主时，祂就进到我们的灵里。
我们的救赎主与内住者
奇妙的事在于：我们接受祂作我们的救主，但祂是作为那灵而进来。我们可以从罗马八章十至十一节看见这点：“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”十节说基督在我们里面，十一节说那灵住在我们里面。基督当然是指救主、救赎主；那灵则是内住者。内住者救赎你时，祂的名是基督；这位救赎主进到你里面时，祂的名是那灵。反对基督就是那灵，是何等的愚昧！基督若不是那灵，这两处经节岂不是互相矛盾？基督在你里面，那灵住在你里面。并非有两位居住者，而是一位居住者有两方面。在救赎一面，我们的居住者是基督；在内住一面，我们的居住者是那灵。基督就是那灵。
义的修复工作
现在我们来到灵的历史的另一个点。基督作为那灵进到你的灵里时，祂是作为义而进来。祂来了，义就来了。义就是与神是对的，义就是与罪相对。罪反对神，义却与神是对的；罪破坏人，义将人修复。这里有一个修复的工作。撒但进入你的肉体里，就成了罪；日复一日，在你肉体之中的罪败坏你。但当基督作为那灵进到你的灵里，义就时时与你同在，使你与神总是对的，并且每时每刻都在修复你。这义不是在破坏你，而是将你重新塑造、重新调整。祂在将你重新构成，这是真正的修复。我相信你们都能作见证，自从你们接受主耶稣以后，经历到许多修复。我在得救以前，是个被撒但毒化的年轻人。住在我里面的罪使我变得越来越坏，终日都在破坏我。但有一天，我在一场福音聚会中接受了基督，当我走在街上时，我将自己奉献给神。从那时起，修复就开始了，这修复的工作如今仍在进行。这就是义，使你与神是对的。当你与神是对的，你与每一个人也都会是对的。你与任何人都没有难处。这就是义。
义的结果
那么，义的结果是什么？罪的结果就是死，义的结果乃是生命。所以在我们的灵里有三者：那灵基督、义、生命。我们的肉体里也有三者：撒但、罪、死。你必须看见，这就是你的历史。这是真正人的事。这是你的家谱，但你自从成为基督徒以来，也许从未注意过这些事；反之，你会思考其他的事，诸如认识圣经、改良自己、外出布道等等。你必须留意你的家谱和历史。你的历史头一章说出撒但进入你的肉体里，罪随着他而来，现在仍在这里，死也在这里；第二章却是基督进到你的灵里，义随之而来，结果乃是生命。
你需要忘记一切其他的事，只留意属灵的历史。你必须认识自己，认识你的肉体和你的灵。保罗说，基督若在你们里面，你们的肉体或身体虽然是死的，灵却是生命。我们若要进入这一节，就必须认识自己的历史。我们必须认识我们肉体的历史与灵的历史，然后我们就会认识自己。倘若我们充分认识这些事，这些事就不仅是一种启示，也是一种拯救。认识就是拯救。你会跳跃、舞蹈、赞美、呼喊，甚至嘲笑撒但：“撒但，现在我知道你在那里了；你在我的肉体里。你知道我的灵中有你所恨的那一位么？你极为恨恶的这一位就在你旁边。你是在我的肉体里，但祂比你更深，在我的灵里。撒但，让我告诉你这个坏消息，我再也不要和你一起留在肉体里，我要一直与你所恨恶的那一位在一起，祂在我的灵里。”
你若这样呼喊，告诉撒但这些事，请相信我，这比你祷告要胜过你的脾气和软弱要好得多。我们都能见证，那种祷告几乎不会得答应。但我们呼喊、赞美、歌唱时，就享受我们属灵的历史和家谱；撒但就在我们的脚下。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第四十三章）