历史与启示
第十系列 人类历史里的神圣历史
在神定旨的光中看世界历史
第八篇 耶和华殿的建造—旧约历史的中心点
读经：创二八10～22，太十六18，启二一2～3，弗二20～22，该一1～14，二4～9、20～23，太十九28
壹 整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造；因为建造是神所渴望的，整本旧约就是论到神的建造这个主题—创二八10～22，太十六18，启二一2～3，出二五8～9，提前三15：
一 雅各在伯特利之梦的记载，乃是神启示中最重要的话，范围涵盖了整本圣经，需要圣经其他部分来解释—创二八10～22，太十六18，提前三15：
1 创世记二十八章十至二十二节，是神在圣经里第一次启示祂的心意，就是要将祂自己与人建造在一起，并在地上得着一个居所，一个伯特利。
2 伯特利的异象在创世记三十五章再次临到，但不是在梦中临到，乃是实际的临到；在创世记三十五章有一个重要且根本的转弯，从对神个别的经历转为对神团体的经历—就是经历神是伯特利的神（7）—弗三17～21，四4。
二 按照出埃及记这卷书，神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标—二五8～9：
1 出埃及记的目的是要显示，神完全救恩的目标乃是要建造祂的居所—彼前二4～5。
2 神的选民需要同被建造成为一个实体—帐幕，在那里神与人可以彼此相会、互相交通，也彼此同住—出四十1～38。
3 神居所的建造，必须照着在山上所启示的模型—二五8～9，来八5。
三 会幕和圣殿预表召会的两面—出四十2，王上六2，启一11：
1 会幕是为旷野设的，是暂时的；圣殿是为国度设的，是永远的—出四十2。
2 会幕预表神在地方上的召会，而圣殿预表召会作基督独一的身体；召会出现在不同的地方，但召会属灵的实际仍然是一个身体，这身体是独一而永远的—启一11，弗一22～23。
四 神嘱咐以西结将祂殿的样式指示以色列人，因为神的心意是要照着祂的殿作规则和规范，察验他们的生活、行为—结四三10，太十六18，弗二21～22。
贰 神在宇宙中正在作的只有一件事，就是建造祂永远的居所；哈该的预言，论到耶和华对付被掳归回的人，为着建造祂的殿—创二八16～19，太十六18，弗二20～22，启二一2～3，该一1～14，二7上：
一 哈该预言的中心思想，乃是耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐，并与复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关—一2、8，二6～9、20～23，太十九28。
二 哈该对代表君王职分的省长所罗巴伯说话，并对代表祭司职分的大祭司约书亚说话，是要加强并鼓励他们和百姓，使他们重建神的殿作神的家—拉五1，该一1：
1 我们要有祭司职分，就必须接触神，被神浸透，被神占有并据有，好将神供应到人里面—参徒六4。
2 我们要有君王职分，就必须在主耶稣的作头之下，让基督这赐生命的灵在我们里面管治我们—西一13、18下。
三 那些被掳归回的人只顾自己不顾神，只照顾自己的房屋，而不顾到耶和华的殿；九节的“奔向”一辞，指明百姓忙于照顾自己的房屋—该一4、9。
四 哈该一章六节指明，我们若忽视召会，就不会有真正的享受或满足；关于恢复建造神的殿，我们无法中立；我们必须绝对，或是先顾到自己的房屋，或是先顾到主的殿—太六33，路九57～62，腓二20～21：
1 神的渴望是要我们在地上为祂建造一个居所，但只有在我们蒙拯救脱离世界，并且在神以外一无所有时，这事才能成就—出二五8，诗七三25～26，弗二1～12。
2 世界抵挡神的建造，神的建造反对世界；我们要成为神的居所，就必须彻底认识世界，并且世界的元素必须从我们里面除净—约十五18，约壹二17，罗十二2。
3 关于建造神居所这件事，在神和祂仇敌之间有一场冲突，一场激烈的争战—拉四1～4、24，太十六18。
五 为了恢复建造神的殿，神的选民灵里受激动而来，在耶和华的殿作工—该一14，拉一1～5：
1 主的恢复开始于我们被神激动的灵；我们的灵乃是神的居所，是基督这天梯立在地上的基础，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面—1、5节，弗二22，提后一7～8，四22，创二八10～22，约一51。
2 “耶和华激动撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯的灵，和约撒答的儿子大祭司约书亚的灵，并一切余剩之百姓的灵；他们就来，在万军之耶和华他们神的殿作工”—该一14。
叁 我们都应当对主的吩咐有反应，被主耶稣占有，作工传福音、喂养初信者并照顾人，以建造主的殿，就是召会作基督的身体—二4，约二一15～17。
一 “我必震动万国，万国所羡慕的必来到”—该二7上：
1 基督是万国所羡慕的，祂的来临在于神的子民从被掳到巴比伦归回，以及建造神殿的恢复—玛三1下。
2 基督还要第二次来临，这是借着祂新约选民中余剩的人，从他们在宗教巴比伦的被掳中，回到召会正确的立场，恢复建造召会作神属灵的殿—提前三15，彼前二5。
二 “万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀，这是万军之耶和华说的；在这地方我必赐平安，这是万军之耶和华说的”—该二8～9。
职事信息摘录：
整本旧约就是论到神的建造这个主题
如果主给我们时间来完成圣经头五卷书的生命读经，我们就会看见，这些书乃是建造的书。不但如此，所有的历史书，从约书亚记到以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，都与建造有关。事实上，这些历史书的主题就是神的建造。当每件事都合乎神的建造时，以色列人的光景就非常美好。但建造被破坏的时候，以色列人的光景也就极其可怜了。
在先知书里，主题还是建造。以西结书有许多章记载建造的异象。事实上，以西结书就是一卷论到神建造的书。在这一点上，我们在“以西结的异象”这本书里说了许多。因为建造是神所渴望的，整本旧约就是论到神的建造这个主题。（出埃及记生命读经，第一百一十七篇）
神的心意是要在地上得着一个居所，一个伯特利
在创世记二十八章，神首次启示祂要借着将天带到地上，将地带到天上，而把祂自己与人建造在一起，好使天和地联结。在十至二十二节伯特利的故事真是奇妙，且充满了关于神建造的神圣原则。我们需要整本圣经来解释这个简短的故事。
在那时候之前，人是个流浪汉。当雅各在伯特利作那个梦时，他是个无家可归的流浪汉，没有安息。他甚至用一块光秃、坚硬的石头为枕头。然而，我们若是仔细的读这段圣经，就会看见不只人是流浪、无家可归的人，就连神自己也是无家可归，没有安息之所。在这种情形下，神给了雅各一个简单的梦，他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。雅各醒来之后，说了一些奇妙的话。他说，“这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”（17）像雅各这样一个顽皮的年轻人，凭他自己肯定说不出如此奇妙的话来。
雅各说到天的门，这指明天是敞开的，人有可能进入天里面。换句话说，人有可能进入神里面。梯子是一条路，就像街道一样，只不过是垂直的。那条梯子是界于地和天之间，就是从人上到神那里，从神下到人这里一条垂直的路。在这梯子，这条垂直的路上面，乃是神所在之天的开口之处。这表征有一条途径，让人可以来摸着神并接触神。
就着敞开的天而言，这地方乃是天的门，而就着地上那个地点而言，这乃是伯特利，神的家，神的居所和安息之处。神的安息之所不是在天上，而是在地上。我们可能想到天上，但是神却想下到地上来。马太六章十节说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神渴望来到地上，因为地已经被神的仇敌不正当的败坏、篡窃并霸占了。神的心意是要恢复这地。今天基督教中有一个错误的观念，人常常说到“天家”，然而在圣经里没有这种东西。反之，神的心意是要在地上得着一个居所，一个伯特利。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第二章）
神的选民需要同被建造成为一个实体—帐幕
出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，又是他们敬拜和事奉神的方法，使他们在祂里面与神建造在一起，叫他们与神相见，彼此交通，而且互为居所。出埃及记从始至终，都给我们看见基督。祂是逾越节，是我们蒙救赎的方法。祂是神子民的大救恩，拯救我们脱离法老—撒但的手。祂是吗哪和活水，是我们生命的供应。再者，红海表征我们受浸归入基督的死（林前十2）。罗马书六章三节说，受浸归入基督的人，是受浸归入祂的死。
在出埃及记里，基督还是许多其它的项目：云柱和火柱，以琳的七十棵棕树和十二股水泉，帐幕和帐幕的所有器具。借着帐幕和帐幕的器具，神所救赎的人能事奉祂并敬拜祂。这指出基督是我们所借以事奉并敬拜神的方法。神的选民需要同被建造成为一个实体—帐幕，在那里神与人可以彼此相见、互相交通，也彼此同住。在基督里，我们与神，神与我们，建造在一起，聚集在一起，也居住在一起。这就是出埃及记的中心思想。（出埃及记生命读经，第一篇）
会幕与圣殿预表召会的两面
关于召会荒凉的问题，我们要先看召会在地上所走的路。召会在地上的路如同旧约的会幕。旧约的会幕乃是神所设立的，而造会幕的目的，乃是叫神能住在以色列民中（出二五8）。会幕与圣殿基本上有许多不同的地方。起初神住在会幕中，等到圣殿建成后，神就住在圣殿里（王上九3）。会幕与圣殿，二者都预表神居住在人中间。这二者好像是重复的预表，其实不然。过去关于会幕的预表，人写了很多书，但却很少有书论到圣殿的预表。其实这二者都是召会的预表，只是二者之间有一些根本的不同。
会幕在旷野，是暂时的、可移动的；圣殿在圣地，是永远的、固定的
会幕是在旷野，在摩西和亚伦指导下造成的。圣殿是在耶路撒冷，是大卫预备，所罗门建造成的。会幕没有地板，有上盖、帏帐等。人进到会幕，脚下踏的是沙漠，这就叫人知道会幕不是长久的，是可移动的。故此它被称为“会幕。”
圣殿有许多地方与会幕相同，会幕中有金银铜铁，圣殿有木板、石头，石头乃是要紧的材料。在新约中，主称彼得为矶法（约一42），“矶法”的意思就是石头。在会幕中没有石头，石头是搬不动的，它代表坚定不移。会幕是为旷野设的，是暂时的；圣殿是为国度设的，是永远的。大卫代表主，所罗门代表圣灵，所罗门的意思乃和平者。神差下平安的圣灵来，建造圣殿。大卫乃是成为肉身之基督的预表，所罗门乃是圣灵的预表。
会幕预表神在地方上的召会，圣殿预表召会作基督独一的身体
圣经中神的居所总有这两面的讲究，一是地上的，是暂时的、流荡的，由会幕所预表。会幕随着地点不同而转移，有时在以琳，有时在加低斯巴尼亚；有时在供应之地，有时处苦水之地，然而会幕本身不因地点的不同而改变。无论到那里，以色列人停在何处，都有会幕。故此，会幕预表神在地上，或在地方上的召会。上海有召会，因为上海有神的子民。神子民聚在一起，即有召会；分散各处，即无召会，这是召会作会幕的一面。
圣殿与会幕不同，圣殿是立在阿珥楠禾场上的（代下三1），是用石头建成的，且是为着国度的。它是以色列子民一切生活的中心。圣殿是合一的、永久的、有力量的，不能分南北的。政治可以分，但是圣殿不能分，圣殿只能有一个。
由此可见，一面召会是在各地出现，但另一面召会属灵的实际，乃是一个身体，是合一的、永久的。这就是召会两面的图画。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第五篇）
需要由建造来核对
主指出这些可憎之物以后，就吩咐以西结如何教导百姓：“人子阿，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧”（10上）主没有嘱咐以西结教导神的百姓律法和十诫，像祂嘱咐摩西一样。祂乃是吩咐以西结将神的殿指示百姓。这里主似乎说，“从现在起，不是律法的时代，乃是我殿的时代。单单遵守律法并不够好。你必须遵守与殿有关的规模、样式、典章、法则、和出入之处。你不该仅仅照着十诫，你也该照着我的殿而行。”
照着十节，神要以西结将殿指示以色列家，使百姓因自己的罪孽惭愧。神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，核对以色列人的生活、行为。神百姓的生活必须符合神的殿。将殿指示神的百姓，就暴露他们的罪和缺点，使他们因自己的罪孽惭愧。
今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和行动的规则。很少人领悟，我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验。
我们都需要由建造……来核对我们的出入。我们若要进入召会生活，就必须经由一个门进来。然后我们需要往里面、往上面前进，越上越高。一旦我们达到第三层的后面，我们就领悟，我们无法逃避，因为我们没有能出去的门。（以西结书生命读经，第二十四篇）
神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所
神的经纶不是为着救恩。救恩既不是神经纶的目标，也不是神经纶的完成。这不过是手续，过程，以达到神的目标。神的目标乃是建造祂永远的居所。这建造就是今天的召会，永世里的新耶路撒冷。
我们必须被这思想光照并充分浸透：神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。祂对任何别的事都没有兴趣。创造和救恩都是为着这目的。凡祂所赐给我们的福分也都是为着这目的。然而，很多基督徒把别的事物，就如救恩、属灵、圣别和得胜，当作目标。但这些不过是个别、个人的家，并不是神的建造。属灵是一所个别、个人的房屋。你若不关心神的目标，甚至你的得救也会成为个人的家。我们若对神的目标有清楚的看见，对今天的光景就要感到忧伤。几乎每个基督徒都在建造自己小小的家。对有些人，方言是一所小屋；对有些人，圣别是一所房屋；还有些人，属灵对他们乃是小棚。今天，几乎没有基督徒关心神的建造。因此，我们有胆量说，我们在主的恢复里，是惟一关心神建造的基督徒。我们若是都关心神的建造，神就要在我们中间行大事。但我怕有些人读了本篇信息，仍然说，“我对这事没有兴趣，我要有平安和喜乐。我盼望李弟兄多讲有关主的怜悯和恩典的信息，告诉我们主如何要把祂的喜乐和祝福赐给我们。”很可能连喜乐、平安和祝福都会成为麻醉药。在礼拜堂和教堂里面，一周又一周所讲的教训，多半是麻醉药。你在那里，就被麻醉。你听不到一句清楚的话，叫你的心思清明。我盼望借着本篇信息，我们的心思都得以清明，并且放胆宣告：“我只关心神的建造，我不关心我的救恩、我的喜乐、我的平安、我的圣别或我的属灵。”只要你关心神的建造，每样事物，包括救恩、圣别、得胜、属灵、平安和喜乐，就都是你的了。（创世记生命读经，第七十七篇）
耶和华对付被掳归回的人，以建造祂的殿
哈该预言的主题乃是：耶和华对付被掳归回的人，以建造祂的殿。
耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里之千年国及其弥赛亚的来临有关
哈该书的中心思想乃是：耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里之千年国及其弥赛亚的来临有关。旧约里神的殿，首先是预表基督个别的作神的殿；然后是预表召会，扩大的基督，团体的作神的殿。因此，我们该看见，哈该书是指着我们说的，因为我们是这预表的实际。耶和华对被掳归回之人的对付，表征祂对我们这些在主恢复里之人的对付。
百姓耽延重建耶和华殿的推托
一章二至六节、九至十一节说到耶和华的责备。
“万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。”（2）这里我们看见百姓耽延重建耶和华殿的推托。他们推托说，建造耶和华殿的时候尚未来到。
接着百姓的推托，是耶和华的查问：“于是耶和华的话借申言者哈该而来，说，这殿仍然荒废，这是你们自己住镶板房屋的时候吗？”（3～4）他们只顾自己的房子，不顾耶和华的殿，所以祂进来就着祂的殿问他们。
耶和华对那些只顾自己不顾神，被掳归回之民的对付
在五至六节和九至十一节，我们看见耶和华对那些只顾自己不顾神，被掳归回之民的对付。
吩咐他们要省察自己的行为
在祂的对付中，耶和华首先作的事，是吩咐百姓省察自己的行为（5）。
告诉他们，他们撒的种多，收的却少
耶和华指出，这些归回的百姓撒的种多，收的却少；他们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中（6）。这告诉我们，我们若无心顾到神的殿，使神得满足，不论我们吃多少、喝多少、穿多好，都不会得满足。我们若忽视召会，就不会有真正的享受或满足。
说他们盼望多得，所得却少
在九至十一节耶和华继续说，他们盼望多得，所得却少；他们收到家中，祂就吹去；这是因为祂的殿荒废，他们各人却奔向自己的房屋。所以为他们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。因此，耶和华召干旱临到地土、山冈、五谷，新酒、新油，并地的出产、人民、牲畜，以及人手一切所劳碌的。
先顾到主的殿
九节的“奔向”一辞，指明百姓忙于照顾自己的房屋。今天有些圣徒忙于照顾自己的房屋，以致没有时间聚会。我们思想这件事时，需要明白在整个宇宙中，没有中立这回事。我们必须绝对。我们不是先顾到自己的房屋，就是先顾到主的殿。我在这里的点是：我们要学习省出时间来为着主的权益。多少罪人等着我们去看望？多少圣徒，尤其是年幼的，等着我们去保养顾惜？我们今天可能用借口原谅自己，但我们需要考虑当主耶稣回来时，我们要怎样回答祂。我们可能有许多亲戚尚未得救；他们不得救可能不是他们的错，而是我们的错。若是这样，当主回来与我们算账时（太二五19），祂必定会责备我们。今天我们不容易得到扩增，主要不是因为我们的环境，乃是因为我们的借口。（哈该书生命读经）
神盼望祂的百姓在地上为祂建造一个居所
神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造会幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督里面。作为蒙神呼召的人，我们需要看见神呼召的目的不仅是要拯救人脱离世界。那只是消极的一面。至终，神呼召的目的是要领祂的百姓进入美地，使他们在祂的包罗万有里享受基督。然后神就能建立祂的国度（十九6，撒下五12，七12、16，罗十四17）。再者，借着把祂的子民带进美地，神在地上就能得着一个建造的居所（撒下七13，弗二20～22，四12）。我们需要帮助别人经历基督一切测不透的丰富，使神今天能建立祂的国度，并在地上得着祂的居所。（出埃及记生命读经，第十一篇）
神的仇敌霸占了祂的百姓，把他们扣留在世界的捆绑中
我们必须看见，神盼望祂的百姓在地上为祂建造一个居所。但神的仇敌霸占了祂的百姓，把他们扣留在世界的捆绑中。因此，出埃及记前十四章中，在神和撒但的代表—法老之间有一个竞争。在这个竞争中，神对埃及世界的审判借着十灾显明了。然而，这些灾害不仅是一种惩罚，也是神暴露世界生活，就是暴露霸占神子民生活之本质、意义和结果的方式。故此，临到埃及人的灾害不仅是惩罚，也是怜悯的警告。如果埃及人蒙了怜悯，他们就要看见世界生活的本质、意义，和结果。
我们若愿意从世界蒙拯救归向神，神就能在地上完成祂的旨意，得着祂的居所
借着所有这些图画和各样的灾害，我们能看见堕落人类生活的真相。圣经中其它部分没有给我们这样一幅详尽的图画，看见世界的生活抵挡神的建造。世界反对神的建造，而神的建造与世界对立。在这两相对立的势力之间，神的选民是重要的因素。倘若神的百姓留在世界里，神就不能作什么。但是他们若愿意从世界蒙拯救归向神，神就能在地上完成祂的旨意，得着祂的居所。因此，神必须进来对付霸占的世界，并教育祂的百姓，认识世界的所是，好使他们丢弃世界，不再留在那里。十灾教导以色列人埃及的真相是什么，以及僭夺、霸占，并占有他们的是什么。（出埃及记生命读经，第十八篇）
耶和华激动所罗巴伯、约书亚、并所有百姓的灵
耶和华在祂的吩咐中告诉百姓，要省察自己的行为，并上山取木料，建造这殿，祂就因此喜悦，且得荣耀（该一7～8）。今天我们传福音，就是收取材料以建造神的殿。
他们就来，为万军之耶和华的殿作工
省长所罗巴伯和大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和申言者哈该说的话；百姓在耶和华面前都存敬畏的心（12）。于是耶和华的使者哈该，用耶和华的宣告“我与你们同在”，鼓励百姓（13）。耶和华激动所罗巴伯、约书亚、并所有百姓的灵；他们就来，为万军之耶和华的殿作工（14～15）。这是何等美妙的反应！（哈该书生命读经）
我们都必须在灵里被激动
甚至旧约也告诉我们，要在我们人的灵里被激动。召会不是一个属人的团体，乃是一个神圣的经纶。这不是一个属人的运动，乃是一个神圣的运动、神圣的行动。因此，神需要我们的灵。神激动我们的灵。不要太用你的心思考虑或分析，也不要太情感冲动或轻易决断。我们都必须在灵里被激动。心思明白是一回事，在灵里被激动是另一回事。我怕我们有些人也许心思里清楚主的恢复，灵里却很贫穷。愿神怜悯我们，向我们的灵说话。神必须摸着我们的灵。祂必须拯救我们脱离心思，将我们转到灵里。这样，我们就不会那么在意我们的心思，也不会那么在意我们的情感和意志。我们就会在主的恢复里与主一同往前，因为我们已经在灵里被激动。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第一章）
今天我们传福音，就是收取材料以建造神的殿
我盼望所有亲爱的圣徒都忙于出去访人，接触亲友、同学、同事，好把福音传给他们。众圣徒都当被主耶稣占有，来传福音、喂养初信者并照顾人。盼望在我们中间，关于这事的空气和环境会大有改变。（哈该书生命读经）
基督，祂是万国所羡慕的
这是指基督，祂是万国所羡慕的（玛三1下）。即使万国不认识基督，他们仍羡慕基督。所有人都羡慕和平，过美好的生活，有光、爱、忍耐、谦卑、温柔、恒忍、喜乐、公义等美德。因为基督是这一切事物的实际，所以万国羡慕这些事物，意即他们不知不觉的羡慕基督。
祂的来临在于神的子民从巴比伦的被掳中归回，并恢复神殿的重建
基督是万国所羡慕的，祂的来临在于神的子民从巴比伦的被掳中归回，并恢复神殿的重建。基督在祂的成肉体里第一次来临，乃是借着以色列中余剩的人，从巴比伦的被掳中回到耶路撒冷，重建圣殿。基督还要第二次来临，这是借着祂新约选民中余剩的人，从他们在宗教巴比伦（启十七）的被掳中，回到召会正确的立场，恢复建造召会作神属灵的殿（提前三15，彼前二5）。（圣经恢复本，该二7注1）