第一系列 圣经中的人名
新约人名
耶稣
李常受文集
李常受文集篇题
第三十四篇 耶稣出生十二年后的新约事奉
读经：路三23，二39下，42~43、46、48~49，约二3~4，十九26~27，一45~46，七41~42，太十三55~57上，十二46~50，林后五16，赛五三2~3，民二七8，代上三5，耶二二28~30
壹 我们需要看见基督的家谱—路三23，二39下：
一 基督家谱的记载，给我们看见基督是如何出生的；这个为着生出基督的配搭，甚至可以从基督的两个家谱中看出来，这两个家谱一个载于马太福音，一个载于路加福音；但这两个家谱是不同的—太一1~17，路三23~38。
二 这两个家谱中，一个是约瑟的，另一个是马利亚的；因着所有关于基督降生的预言，使许多事都牵涉其中，因此需要两边的家谱来应验这些预言：
1 路加三章二十三节说，“依人看来，”耶稣是约瑟的儿子；但“依人看来”不是直译，希腊文在这里的意思是“按律法”—民二七8。
2 如果我们读路加福音家谱的记载，就会看见那里是开始于神，结束于耶稣；借着所有这些人，神到末了成为肉体，成了耶稣。当神能通过适当的人，祂便化身成了耶稣；因此耶稣乃是神成为肉体；在耶稣里有神也有人，有人也有神—路三23~38。
3 马太福音的家谱开始于亚伯拉罕；在创世记二十二章十八节上半，神应许基督将成为亚伯拉罕的后裔，地上万国都必因祂得福；这个应许在加拉太三章十六节和十四节应验了。
4 家谱到了大卫以后就很复杂了；代上三章五节说，拿单与所罗门是由相同的父母，大卫与拔示巴，所生的；马太福音的家谱是从所罗门那条线到基督，而路加福音是从拿单那条线到基督—代上三5，太一6~16，路三31。
二 基督是大卫的子孙，而不是耶哥尼雅的子孙；因此临到耶哥尼雅身上的咒诅，与主耶稣毫无关系—耶二二28~30，太一12~16：
1 耶稣是约瑟的儿子，不是按生命而是按律法算的；祂就生命说是马利亚的儿子，就地位说是约瑟的儿子—路三23，太一16。
2 神主宰的手使得马利亚嫁给约瑟。耶稣是马利亚所生的，而马利亚又嫁给了约瑟；因此就地位说，耶稣是大卫王位合法继承者的儿子，而就生命说，祂是大卫正当的后裔—太一18~25。
贰 除了配搭的路以外，没有别的路能产生召会生活—路三23~31：
一 一切有关基督出生之预言的应验，都是借着配搭完成的；无论是马利亚或约瑟，单独都不足以应验这一切预言；必须要配搭—路三23~31。
二 神成肉体来作耶稣，是借着人与神合作而有的配搭；在与神合作的人中间，彼此需要配搭；如果我们能在配搭中与神合作，这种配搭必然能生出基督供应别人；除了配搭，我们没有别的路来生出基督。
三 无论是怀基督，生出基督，保护基督，都需要配搭；当孩子出生以后，在保护的功用上，马利亚不如约瑟有用；她在约瑟的作头下配搭就有功用；关于基督出生的每件事，都是借配搭而成的。
叁 我们需要看见新约事奉的另一个原则；生出基督并将祂养育长大后，需要学习挪开我们的手—路二48~49：
一 当耶稣十二岁的时候，有事情发生了；突然间，祂作了一些事，未经他们的允许，没有给他们知道；有一天当他们离开耶路撒冷，他们找不着祂了；他们搜寻三天没有结果，就回到耶路撒冷，去到圣殿，发现耶稣坐在那里；好像祂不是他们的儿子，他们也不是祂的双亲一样—路二42~43、46、48~49。
二 同样的事又发生在主耶稣开始尽职，在迦拿变水为酒的事上；在这头一次神迹里有一个原则，就是否认肉身的关系；在婚筵上酒用尽了，马利亚就对耶稣说话，暗示祂应该作一点事；但主耶稣的答话很特别，表示她的地位改变了，祂并不认她为母亲，不再受她的影响：“妇人，我与你何干？”—约二4。
三 我们要生出基督，也要把基督养大。我们不该只怀基督，生基督，保护基督；我们也必须把基督养大；而一旦基督被我们养大了，我们必须学习挪开我们的手—太十二48。
四 我们都必须把我们的手，从我们为主所产生并建立的事上挪开；我们必须学习踏踏实实的事奉主，生出基督，却没有一点工作留在我们手中—太十二48。
肆 原则上，新约事奉的真正结果都是低微、微小的—赛五三2：
一 马利亚与约瑟没有生出一个大基督，他们所生出的基督像嫩芽，不像一棵高大的香柏木；祂又像根出于干地，无佳形威仪；祂是微小、低微的耶稣—赛五三2。
二 耶稣生在君王之城伯利恒，却在拿撒勒长大；因此祂既是伯利恒人，又是拿撒勒人；新约事奉无论有什么结果，必定是微小、低微的—约一45~46，七41~42。
三 我们必须记住，新约的工作总是产生一些低微、微小的结果，没有佳形，没有外在的美丽；一面说，没有尊贵，总是令人厌弃，遭人误解；就外表说，耶稣是微小的，但就内在说，祂充满了神！—约一14。
四 我们需要放下自己按照传统的期望，生出一些事，这些事也许就外面说是低微的，就里面说却充满了神！这是新约事奉的路。
职事信息摘录：
新约的事奉就是生出基督。在新约圣经开头有一个非常美妙的例子，就是马利亚与约瑟的事，给我们看见生出基督这件事，只有借着配搭才能成全。
基督的家谱
基督家谱的记载，给我们看见基督是如何出生的。这个为着生出基督的配搭，甚至可以从基督的两个家谱中看出来，这两个家谱一个载于马太福音，一个载于路加福音。但这两个家谱是不同的。一个人怎可能有两个不同的家谱呢？这看起来似乎是不可能的事。但是我们的主耶稣基督是一位奇妙的人物，祂有两个家谱，一个是约瑟的，一个是马利亚的。这两边配搭起来就生出了基督。
关于这两个家谱，圣经教师有不同的意见。但是毫无疑问，这两个家谱中，一个是约瑟的，另一个是马利亚的。因着所有关于基督降生的预言，使许多事都牵涉其中，因此需要两边的家谱来应验这些预言。
“按律法”
要懂得这两个家谱不大容易。我们有一本解说的小册子（基督家谱的拾遗），说到马太一章头十七节，那是一九三六年出版的。这本小册子专专说到马太头十七节的家谱，指出路加福音的家谱无疑是马利亚父亲的，与民数记二十七章有一点关连。这章圣经说，按律法，一个以色列人死了，没有儿子，他女儿就成了继承人。等他女儿出嫁之后，按律法，她丈夫就成了她父亲的法定继承人，也就是法律上的儿子（女婿）。
路加三章二十三节说，“依人看来，”耶稣是约瑟的儿子。但“依人看来”不是直译，希腊文在这里的意思是“按律法”。有一个译本“汇编直译本”（Concordant Literal Translation）就是这样翻法。就我所知，只有这个版本把这句直译，并且也引到民数记二十七章八节。因此甚至连摩西所颁赐的这条律法，都为耶稣的出生作了准备。
如果我们读路加福音家谱的记载，就会看见那里是开始于神，结束于耶稣。借着所有这些人，神到末了成为肉体，成了耶稣。当神能通过适当的人，祂便化身成了耶稣。因此耶稣乃是神成为肉体。祂是以马内利，神与人同在。这是成肉体的神，是神与人相调。在耶稣里有神也有人，有人也有神。
马太福音的家谱开始于亚伯拉罕。在创世记二十二章十八节上半，神应许基督将成为亚伯拉罕的后裔，地上万国都必因祂得福。这个应许在加拉太三章十六节和十四节应验了。接着亚伯拉罕，有以撒、雅各、犹大，后来又到了耶西和大卫。家谱到了大卫以后就很复杂了。马太福音的家谱是接着大卫一个儿子的线，路加福音却是接着另一个儿子的线。代上三章五节说，拿单与所罗门是由相同的父母，大卫与拔示巴，所生的；大卫从拔示巴生了四个儿子，拿单是第三，所罗门是第四。马太福音的家谱是从所罗门那条线到基督，而路加福音是从拿单那条线到基督。
在拿单那条线，路加福音的家谱最后来到希里，他是马利亚的父亲，约瑟的岳父。路加三章二十三节说约瑟是希里的儿子，是“依人看来”的；那就是说，按律法他被算作是希里的儿子。希里可能是没有儿子而死了，因此他女儿的丈夫约瑟按律法成了他的儿子。事实上，约瑟在生命上是雅各的儿子，雅各乃是所罗门的后裔，如马太福音所记的。（一16、7。）
大卫的后裔
圣经没有说基督是所罗门的后裔，却说祂是亚伯拉罕的子孙，以撒的子孙，雅各的子孙，耶西的子孙和大卫的子孙。为什么圣经不说基督是所罗门的后裔呢？因为耶哥尼雅是所罗门的后裔，（太一7~11，）而耶利米二十二章二十八至三十节说，这受咒诅的人，他后裔中无一人能坐在大卫的宝座上。因此大卫宝座的这条线到了耶哥尼雅就中断了。但约瑟是耶哥尼雅的后裔，（太一12~16，）因此就一面的意思说，任何一个从约瑟生的人，都无权来承继这君王的宝座。
但是，耶稣并不是从约瑟所生，这是再清楚不过的事。祂是由马利亚所生，而马利亚是大卫经拿单所生的后裔，（路三23~31，）而不是从所罗门。基督是大卫的子孙，而不是耶哥尼雅的子孙；因此临到耶哥尼雅身上的咒诅，与主耶稣毫无关系。耶稣是约瑟的儿子，不是按生命而是按律法算的。祂就生命说是马利亚的儿子，就地位说是约瑟的儿子。马利亚是在生命这一面，约瑟是在地位这一面。虽然任何一位从约瑟所生的，都与君王的宝座断绝，但是表面看来，他仍是大卫王位的合法继承人。神主宰的手使得马利亚嫁给约瑟。耶稣是马利亚所生的，而马利亚又嫁给了约瑟。因此就地位说，耶稣是大卫王位合法继承者的儿子，而就生命说，祂是大卫正当的后裔。何等美好！有适当配搭的时候，神能作何等奇妙的事！
没有别的路，只有配搭的路
我们必须看见，我们的配搭能在召会中成全许多奇妙的事。除了配搭的路以外，没有别的路能产生召会生活。若有适当的配搭，就能非常美妙而适当的生出基督来。一切有关基督出生之预言的应验，都是借着配搭完成的。基督怎能一面是女人的后裔，一面又是大卫的子孙呢？祂怎能在生命上是马利亚的儿子，而在地位上又是王位合法的继承人呢？这一切怎能应验？只有借着配搭。无论是马利亚或约瑟，单独都不足以应验这一切预言。必须要配搭。
无人能说出，借着召会众肢体的配搭，能产生多奇妙的事。不管事情照人看来是多么不可能，只要被带到召会的配搭里，这些事都成为可能的了。单凭马利亚或单凭约瑟，无法使关于耶稣出生的预言应验。但这两人一配搭起来，就生出耶稣来。耶稣的出生是借着配搭。耶稣出生的事件，是新约中第一次题到的事奉。因此如果我们要认真的以新约的方式来事奉主，除了配搭之外没有别的路。
神成肉体来作耶稣，是借着人与神合作而有的配搭。在与神合作的人中间，彼此需要配搭。如果我们能在配搭中与神合作，这种配搭必然能生出基督供应别人。除了配搭，我们没有别的路来生出基督。
无论是怀基督，生出基督，保护基督，都需要配搭。当孩子出生以后，在保护的功用上，马利亚不如约瑟有用。她在约瑟的作头下配搭就有功用。关于基督出生的每件事，都是借配搭而成的。
学习挪开我们的手
我们必须进一步来看，新约事奉的另一个原则。生出基督并将祂养育长大后，需要学习挪开我们的手。生出基督是奇妙的事，但是当耶稣十二岁的时候，有一个问题来了。在这以前，祂是完全在马利亚和约瑟的手下。但是当耶稣十二岁的时候，有事情发生了。突然间，祂作了一些事，未经他们的允许，没有给他们知道。有一天当他们离开耶路撒冷，他们找不着祂了。他们搜寻三天没有结果，就回到耶路撒冷，去到圣殿，发现耶稣坐在那里；好像祂不是他们的儿子，他们也不是祂的双亲一样。好像祂是另一个人了。马利亚说，“你父亲和我多么伤心的在找你。”但耶稣说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”（路二48~49。）耶稣的意思是说，祂的父是神，不是约瑟。
这有什么意义？同样的事又发生在主耶稣开始尽职，在迦拿变水为酒的事上。在这头一次神迹里有一个原则，就是否认肉身的关系。在婚筵上酒用尽了，马利亚就对耶稣说话，暗示祂应该作一点事。但主耶稣的答话很特别，表示她的地位改变了，祂并不认她为母亲，不再受她的影响：“妇人，我与你何干？”（约二4。）这是祂职事开始的时候。然后到末了，当祂在十字架上，祂告诉祂母亲不要看祂是她儿子。（十九26~27。）祂不再是她的儿子了。
这一切究竟有什么意义？我们要生出基督，也要把基督养大。我们不该只怀基督，生基督，保护基督；我们也必须把基督养大。而一旦基督被我们养大了，我们必须学习挪开我们的手。这是新约事奉里的一个要点。马利亚付上了最高的代价生出基督，约瑟也付了代价在这事上与她配搭。到末了，所生出来的对他们来说真是一个宝贝。耶稣成为这样的宝贝，因为祂的出生是付了重大的代价。但是当耶稣十二岁的时候，他们必须把他们的手挪开。
我们怎么将这个原则应用到我们新约的事奉上呢？假定使徒保罗来到洛杉矶，建立了召会。就一面的意思说，召会因他的职事而产生了。但假如按照今日有些人作工的办法，到头来洛杉矶召会就会变成保罗会。保罗就会说这是他的召会，而且他很难把手从这个召会挪开。也许我们能为主作很好的工，但到末了我们必须把我们的手从那好的工作上挪开。在我整个基督徒的生活中，很少看见任何人，甘愿把自己的手从他们为主所兴起的工作上挪开。这在新约的事奉中是很难学的一课。
比方说，已过几年有一位弟兄，全心全力为着儿童工作摆上一切。我实在相信已经有了结果，有所建树。但是一旦儿童工作被建立了，这位弟兄必须挪开他的手，这就是他走的时候。当主借你兴起并建立了一些非常好的事，主就会说，这是你该把手挪开的时候了。
我们这里有几位弟兄，有负担移民到芝加哥去，为着那里的召会生活。无疑他们会在芝加哥生出一些出乎基督的东西，再过几年，一些出乎基督的东西长起来了。那就是他们挪开手的时候。那时他们应该离开，而不是停留。同样的原则可以用在那些要移民到西雅图的人身上。我很有把握，这些弟兄在西雅图会有美好的工作，生出基督并建造召会。然而我要指出这件事，一旦有些东西得着建立，主就会说，这是他们离开的时候了。不再有马利亚，不再有约瑟。
当耶稣出去尽职的时候，马利亚与约瑟都没有与祂在一起；但有时祂的家人又跟着祂。我信他们在某种程度上学了功课。他们虽然跟着耶稣，却不敢告诉祂说他们也在场。但在有一个场合中，有人去告诉主说，祂的兄弟和母亲都在。耶稣就说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”（太十二48。）如果我是马利亚，我真要受不了，我会想，我付了这么大的代价把祂生出来，祂现在竟公然在我面前问谁是祂的母亲。马利亚必须学习把她的手挪开。
在我自己家乡，我花了相当多时间和力量为主作工，有一点实在的东西建造并建立起来了。这很好，但主使我的手从那里挪开。祂作了不少事，逼我离开那地方，于是我去到上海。赞美主，又有一些事成就了，比前更好。突然间，主又要我走，我就离开了中国大陆。我必须离开我生产、养育长大的每一件事。于是我从中国大陆到了台湾，开始了那里的工作。赞美主，又有一些美好的情形产生了。过后主把我带来美国。不管主借我兴起什么，我必须学习把我的手挪开。
我们都必须把我们的手，从我们为主所产生并建立的事上挪开。但这不大容易。我们必须学习踏踏实实的事奉主，生出基督，却没有一点工作留在我们手中。一面作工一面又不把工作抓在自己手上，实在不容易；一面作工一面又把工作留在别人手中，更是不容易。我们必须服事主，我们必须不计任何代价与主合作。但是一旦工作完成了，我们就必须把手挪开。所有的母亲都知道，当孩子生下来长大后，最难的事就是把手从孩子身上挪开。但在新约的事奉上有这一个基本的需要。
微小低微的耶稣
另一点是这样：原则上，新约事奉的真正结果都是低微、微小的。马利亚与约瑟没有生出一个大基督，他们所生出的基督像嫩芽，不像一棵高大的香柏木。祂又像根出于干地，无佳形威仪。（赛五三2。）祂是微小、低微的耶稣。
耶稣生在君王之城伯利恒，却在拿撒勒长大。因此祂既是伯利恒人，又是拿撒勒人。宗教人士具有全备的圣经知识。他们知道加利利没有出过申言者，拿撒勒不会出什么好的。就圣经而论他们说得对，但他们错失了基督。（所以我说，圣经知识会拦阻我们认识基督。）如果我们为主工作有大的结果，我们该问这里面是否有什么毛病。新约事奉无论有什么结果，必定是微小、低微的。永远不要想为大，作大工。永远不要想作出什么奇妙、了不起的大事。那是不对的。马利亚与约瑟没有生出这样的一位。他们所生出的耶稣，是一位微小的人物。
人的眼睛所注意的都是大事。人人都想基督一定是伟大的，必是像一位大君王生在君王的城。但主是主宰一切的，我甚至要说，有时主是巧妙的主宰一切。祂利用该撒下令举行头一次的申报户口。就这样，耶稣的母亲被带到伯利恒，在那里耶稣出生了。祂一生下来，马利亚和约瑟就因着逼迫，立刻带祂离开了伯利恒，最后又悄悄的回到拿撒勒。惟有那些有属天异象的人，才知道发生了什么事。
单有圣经知识是不够的。凭着我们对圣经天然的领悟力，我们无法认识耶稣。就一面说，新约事奉有其特别的一面，就是这事奉所产生的结果，总是触犯人，叫人难以了解。这耶稣是谁？祂怎能是基督呢？难道基督会从拿撒勒出来么？祂不是木匠的儿子么？我们知道圣经，我们认识木匠这一家，我们好像样样都知道。但这种知识叫人错失了基督。常常有人对我说，在圣经中论到这事，论到那事，他们所知道的是如何如何。但我心里说，“你知道全部圣经，但你好像错失了基督。”有些人认识耶稣的父母、兄弟们、姊妹们，但他们就是不认识耶稣。
我们必须记住，新约的工作总是产生一些低微、微小的结果，没有佳形，没有外在的美丽。一面说，没有尊贵，总是令人厌弃，遭人误解。就外表说，耶稣是微小的，但就内在说，祂充满了神！阿利路亚。许多善良、健全、基要的基督徒来到我们的聚会中，只是看外表。我们聚会的外表不是他们所期望的，但可以肯定，我们的聚会满了神！我们需要放下自己按照传统的期望，生出一些事，这些事也许就外面说是低微的，就里面说却充满了神！这是新约事奉的路。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第四章）