第一系列 圣经中的人名
新约人名
耶稣
李常受文集
李常受文集篇题
第七十三篇 耶稣的见证
读经：启十九10，腓二6～7，提前三16，腓二8，启一12～13、20，十二5，十四4，二7、11、17、26，三5、12、21
壹 启示录十九章十节说，耶稣的见证乃是启示录中预言的灵；启示录预言的实际、本质、性质和特征乃是耶稣的见证；耶稣的见证就是由召会中信徒所担负之耶稣的见证：
一 我们信徒需要过一种生活，见证神人耶稣的人位，祂那神圣生命与属人生命共同生活的生命，祂在复活里所过钉十字架生命的生活，以及祂在救赎和释放生命的死、分赐生命和产生召会的复活、升天和再来里所完成的工作（腓二6～7，提前三16，腓二8）。
二 我们是神所赎回、重生、变化并荣化的人，为耶稣作见证；在启示录中，耶稣的见证由许多具有属灵意义的表号、象征所代表；这些表号包括七个灯台、召会里的得胜者、男孩子、初熟的果子、晚期的得胜者、新妇和新耶路撒冷（一12～13、20）：
1 男孩子（已死的得胜者）以及初熟的果子（活着的得胜者）在三年半大灾难之前被提后，那些没有在神圣生命里成熟的信徒要留在地上—启十二5。
2 宇宙妇人较软弱的部分是由那些“守神诫命”的人（犹太人），以及那些“持守耶稣见证”的人（信徒，作为基督身体之宇宙召会的肢体）所组成的（17）；这两班人都要经过大灾难并遭受龙的逼迫和攻击。
3 在大灾难期间会产生得胜者，我们可称之为晚期的得胜者；在大灾难开始时，假申言者要在神的殿中立起敌基督的像作为偶像；这偶像就是那行毁坏的可憎之物（十三14～15）；在大灾难期间，敌基督同假申言者将迫使地上的人拜敌基督和他的像。
4 在大灾难期间，假申言者会设计一种方法，用敌基督的名字或其名的数字，给地上的人作印记（启十三16～17，十六2，十九20）；初熟的果子被提之后，神警告地上的人，不要拜敌基督和他的像，也不要受他的印记。
5 晚期的得胜者要胜过敌基督、他的像、他的印记、和他名字的数字；这些得胜者将在敌基督的逼迫下殉道，并在大灾难结束时复活；所有得胜者的集大成乃是羔羊的新妇（十九7～9）。
三 启示录不仅说到预言，也说到耶稣的见证，因为耶稣的见证乃是预言的灵、实际和本质；我们需要看见这卷书里的一些表号，包括众召会中的得胜者、男孩子、献给神和羔羊的初熟果子、以及晚期的得胜者，这些都是指耶稣的见证—启十二5，十四4。
四 启示录里的第一个表号是金灯台，最后一个表号是新耶路撒冷，就是羔羊的妻，表征所有在神圣生命里成熟的圣徒终极的完成；这卷书的第一个表号和最后一个表号，都与耶稣的见证有关—二1，二一9。
贰 启示录说到得胜者，他们组成了众召会中得胜的部分（二7、11、17、26，三5、12、21）；按照二、三章，这些得胜者必须胜过犹太教、天主教、更正教、和弟兄会（二9、20，三1～2、15～17）：
一 在二章九节，主耶稣称犹太教会堂为“撒但会堂”；这指明在神眼中，犹太教已成为属撒但的；在二十四节主耶稣说，在预表背道之罗马天主教的推雅推喇召会中，有“撒但深奥之事”；因为天主教教导撒但神秘的哲学（参提前四1～3），它已成为属鬼魔的。
二 在启示录三章一至二节，主耶稣对那预表更正教的撒狄召会说，“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的；你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的；”这指明更正教是死的，其中所残存的，也将要衰微。
三 在主的眼中，恢复后又堕落的召会是—启三14、17：
1 困苦的，因为她夸耀自己在虚空的道理知识上是富足的，但实际在经历基督的丰富上，却极为贫穷—17节。
2 可怜的，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗—17节。
3 贫穷的，因为她在对基督的经历和对神经纶的属灵实际上是贫穷的—17节。
4 瞎眼的，因为她对真正属灵的事物缺乏真实属灵的内在眼光—17节。
5 赤身的，因为她不凭基督而活，也不活基督作她主观的义，就是诗篇四十五篇十三至十四节里的第二件衣服（启三4～5，十九8，腓一21，三9）。
四 以上所有的光景都指明恢复后又堕落的召会已成为空洞的；按照主写给在以弗所召会的书信，我们需要胜过对主起初之爱的离弃；按照祂写给在别迦摩召会的书信，我们需要胜过世俗；按照祂写给在推雅推喇召会的书信，我们需要胜过背道—启二18、20。
五 按照祂写给在撒狄召会的书信，我们需要胜过属灵的死；并且按照祂写给在老底嘉召会的书信，我们需要胜过属灵的不冷不热（启二4、13～15、20，三1～2、15～17）。
职事信息摘录：
在启示录里耶稣的见证乃是预言的灵
启示录十九章十节说，耶稣的见证乃是启示录中预言的灵。“预言的灵”这辞是指预言的实际、本质、性质和特征。因此，启示录预言的实际、本质、性质和特征乃是耶稣的见证。耶稣的见证就是由召会中信徒所担负之耶稣的见证。我们信徒需要过一种生活，见证神人耶稣的人位，祂那神圣生命与属人生命共同生活的生命，祂在复活里所过钉十字架生命的生活，以及祂在救赎和释放生命的死、分赐生命和产生召会的复活、升天和再来里所完成的工作（腓二6～7，提前三16，腓二8，徒二23～24，加二20上，约十九34，十二24，林前十五45，彼前一3，徒二36，五31，启十一15，二十4、6）。
在启示录中，耶稣的见证由许多具有属灵意义的表号、象征所代表
我们是神所赎回、重生、变化并荣化的人，为耶稣作见证。在启示录中，耶稣的见证由许多具有属灵意义的表号、象征所代表。这些表号包括七个灯台、召会里的得胜者、男孩子、初熟的果子、晚期的得胜者、新妇和新耶路撒冷（一12～13、20，二7、11、17、26，三5、12、21，十二1～2、5，十四1～5，十二17，十五2，十九7～9，二一1～3）。男孩子（已死的得胜者）以及初熟的果子（活着的得胜者）在三年半大灾难之前被提后，那些没有在神圣生命里成熟的信徒要留在地上。神在地上的全体子民是由一个宇宙妇人所表征（十二1），没有成熟的信徒是由“（妇人）其余的儿女（直译，后裔）”所表征，就是指那些没有在大灾难前被提的神子民中较软弱者。这些人不包括在表征神子民中较刚强部分的男孩子中。宇宙妇人较软弱的部分是由那些“守神诫命”的人（犹太人），以及那些“持守耶稣见证”的人（信徒，作为基督身体之宇宙召会的肢体）所组成的（17）。这两班人都要经过大灾难并遭受龙的逼迫和攻击。在大灾难期间会产生得胜者，我们可称之为晚期的得胜者。在大灾难开始时，假申言者要在神的殿中立起敌基督的像作为偶像；这偶像就是那行毁坏的可憎之物（十三14～15，帖后二4，太二四15，参申二九17）。在大灾难期间，敌基督同假申言者将迫使地上的人拜敌基督和他的像。诗篇一百一十五篇四至五节说，“他们的偶像不过是金的银的，是人手所造的；有口却不能言。”按照这些经文，人所造的偶像都不能说话。然而，敌基督的像将是一个不寻常的偶像，有能力说话，如同活的像一样。这神奇的现象必会使那些住在地上的人拜这偶像。不仅如此，在大灾难期间，假申言者会设计一种方法，用敌基督的名字或其名的数字，给地上的人作印记（启十三16～17，十六2，十九20）。初熟的果子被提之后，神警告地上的人，不要拜敌基督和他的像，也不要受他的印记。启示录十四章九至十节说，“若有人拜兽和兽像，在额上、或在手上，受了印记，这人也必喝神烈怒的酒，此酒调在神忿怒的杯中，纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺中受痛苦。”十节所提的火与硫磺就是火湖的火与硫磺（十九20，二十10、14）。那些拜兽、敌基督、和敌基督之像的人、以及受他名字印记的人，要在其中永远受痛苦，昼夜不得安息（10～11）。晚期的得胜者要胜过敌基督、他的像、他的印记、和他名字的数字。这些得胜者将在敌基督的逼迫下殉道，并在大灾难结束时复活。根据十五章二节，晚期的得胜者，就是那些“胜了兽和兽像……的人”，要被提站在“搀杂着火的玻璃海”上。搀杂着火的玻璃海表征火湖，就是第二次的死；而站在玻璃海上的人，乃是那些因胜了拜敌基督，已经从死人中复活并且被提的人；因此，他们超脱火湖，就是神永远烈火的审判（二十14，二一8）。我年轻时，以为大多数在大灾难期间留在地上的圣徒乃是失败的信徒，会在要来的千年国受主的管教。然而，经过进一步研究，我领悟这些圣徒中有许多要成为得胜信徒，在千年国中与主一同作王（二十4）。就某种意义说，在大灾难中成为得胜者，比在今世作得胜者更加困难。所有得胜者的集大成乃是羔羊的新妇（十九7～9）。
我们需要看见这卷书里的一些表号
启示录不仅说到预言，也说到耶稣的见证，因为耶稣的见证乃是预言的灵、实际和本质。史百克（T. Austin—Sparks）弟兄出版了一分双月刊杂志，名为“见证人与见证”（A Witness and a Testimony）。在这名称里，见证人是指提供见证的人，而见证是指人所作的见证（徒一8，二六16）。然而，史百克弟兄对启示录里所揭示有关耶稣的见证，有许多方面并不清楚。虽然弟兄会中间的教师阐述了启示录这卷书，但他们大多数都忽略了耶稣的见证，亦即这卷书预言的实际和本质。我们需要看见这卷书里的一些表号，包括众召会中的得胜者、男孩子、献给神和羔羊的初熟果子、以及晚期的得胜者，这些都是指耶稣的见证。启示录里的第一个表号是金灯台，最后一个表号是新耶路撒冷，就是羔羊的妻，表征所有在神圣生命里成熟的圣徒终极的完成。这卷书的第一个表号和最后一个表号，都与耶稣的见证有关。
需要得胜者
启示录说到得胜者，他们组成了众召会中得胜的部分（二7、11、17、26，三5、12、21）。按照二、三章，这些得胜者必须胜过犹太教、天主教、更正教、和弟兄会（二9、20，三1～2、15～17）。在二章九节，主耶稣称犹太教会堂为“撒但会堂”。这指明在神眼中，犹太教已成为属撒但的。在二十四节主耶稣说，在预表背道之罗马天主教的推雅推喇召会中，有“撒但深奥之事”。因为天主教教导撒但神秘的哲学（参提前四1～3），它已成为属鬼魔的。在启示录三章一至二节，主耶稣对那预表更正教的撒狄召会说，“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。”这指明更正教是死的，其中所残存的，也将要衰微。在十五至十七节，主耶稣对那预表弟兄会是恢复后又堕落的老底嘉召会说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”在主的眼中，恢复后又堕落的召会是：（一）困苦的，因为她夸耀自己在虚空的道理知识上是富足的，但实际在经历基督的丰富上，却极为贫穷（二）可怜的，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗（三）贫穷的，因为她在对基督的经历和对神经纶的属灵实际上是贫穷的（四）瞎眼的，因为她对真正属灵的事物缺乏真实属灵的内在眼光（五）赤身的，因为她不凭基督而活，也不活基督作她主观的义，就是诗篇四十五篇十三至十四节里的第二件衣服（启三4～5，十九8，腓一21，三9）。以上所有的光景都指明恢复后又堕落的召会已成为空洞的。按照主写给在以弗所召会的书信，我们需要胜过对主起初之爱的离弃；按照祂写给在别迦摩召会的书信，我们需要胜过世俗；按照祂写给在推雅推喇召会的书信，我们需要胜过背道；按照祂写给在撒狄召会的书信，我们需要胜过属灵的死；并且按照祂写给在老底嘉召会的书信，我们需要胜过属灵的不冷不热（启二4、13～15、20，三1～2、15～17）。
在“教会的正统”这本书里，倪柝声弟兄指出，启示录二、三章中的七个召会分为两组：前三个召会已经过去，后四个召会将继续存在，直到主耶稣回来。这意思是，背道的罗马天主教、更正教、恢复的召会、和恢复后又堕落的召会要继续存在，直到主回来。因此，今天我们必须胜过的是天主教、更正教和弟兄会。
主当前的恢复
在我们中间，主能够恢复神话语中所启示的许多真理。在宗教改革时，主使用路德马丁恢复了关于因信称义的真理。在十九世纪初，主兴起了英国的弟兄们恢复了更多的圣经真理。弟兄们在早期有两个口号：“回到身体”和“回到圣经”。
今天，主当前的恢复不是恢复浸水礼，或是长老治会；主当前的恢复乃是恢复包罗万有的基督、终极完成的灵、永远的生命、基督的身体、众地方召会和神的经纶。凭主的怜悯，我们能见证，没有其他基督徒团体看见基督的包罗万有，像我们今天看得这样彻底。在主的恢复里，我们已经看见基督是我们的救主、生命、生命供应和人位，以及祂是我们日常所需的实际，就如我们的食物和饮料（路二11，西三4，约六57，四14，七37，十四6，弗三17）。包罗万有的基督是神所分给众圣徒的分（西一12）。祂是受造之物的首生者，也是在复活里的首生者，使祂可以在万有中居首位（15～18）。祂是神经纶的中心与普及（17，三10～11）。在主的恢复里，我们也强调神的灵，圣灵，乃是复合着基督的神性、祂的死连同其功效、以及祂的复活连同其大能，为要成为赐生命并内住的灵（林前十五45下，罗八9，腓一19，参出三十23～25）。那灵已经经过程成为终极完成的灵。因此，那灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成（约七37～39）。
以生命的路并带着纯净的心深入真理
今天许多信徒没有看见启示在圣言中的神圣真理。因此，我们该忠信的担负责任，将这些真理传播给与我们同作信徒的人。我信在将来，我们所出版那些提供神圣真理的刊物，会使主的子民大得益处。我们该帮助众召会中的圣徒完全认识真理，使他们在生命里成熟（提前二4，西一28）。我们需要拔高圣徒对圣经里神圣真理的认识。我们也需要帮助他们领悟主的恢复和传统基督教之间的区别。
我们若没有履行那完成神定旨的责任，祂可能被迫去找另一班人。这将迟延祂定旨的完成。在十九世纪初，神兴起弟兄们；然而，在同一世纪，他们因着过于注意道理而堕落并分裂。我们需要深入真理，但不是以道理的方式，乃是以生命的方式。我能见证，主不断地将祂话中许多的亮光赐给我，因为我已学会写下主从祂的话中所给我看见的。现在我所看见关于圣经中许多神圣真理的亮光，都包含在生命读经里。同工们要为主说到一个特定的真理时，该学习选取与这真理相关的生命读经信息中适合的段落，并将这些段落陈明给圣徒。
我们在研读圣经中的真理时，必须有纯净的心和正确的目标。我们若以不正确的心和不纯净的动机研究真理，主会阻止我们进一步看见光。请允许我作见证，当我深入真理时，我没有不纯的意图要推动我的工作。为着主给我的祝福，我感谢祂。我相信祂一直祝福我，是因着我对祂的恢复的负担。我从未认为主恢复里的工作是我个人的工作；我一直认为那是主的工作。
在我们的训练聚会中背负见证的柜
每当我们举行训练时，同工们都需要承受负担，使这些训练得以丰富、加强并拔高。在中国大陆，我进入倪弟兄有心要作的任何工作，并且像他一样承受负担。同样的，在我们的训练聚会中，同工们该申言，好丰富、加强、并拔高训练。按寓意说，在我们的训练里，见证的柜不该只由一位弟兄扛抬，乃该由所有同工作为祭司团扛抬（参出二五12～14）。为了参加训练，许多圣徒付出了极高的代价。因此，在训练聚会中，这些圣徒该听到许多同工的说话，而不仅仅是一位弟兄的说话。
在我们的训练中，我们该保持警觉，不要让浪费时间的见证占据我们的聚会。有些圣徒以松散的方式说话，没有任何认真的考量。这样的人习惯于分享没有多大价值的长篇故事。我担心在训练聚会中，那些有资格加强信息的人可能经常犹豫而不说话。这为那些没有资格的人留出空间，来作无益的见证。在训练里，同工们需要尽功用，好充实并加强聚会。他们该借着申言加强信息。同工们也该留意这些聚会里水流的方向。同工们若犹豫不决而不说话，聚会的流可能就会失去。
我们需要在聚会中说话，好实行属灵的洗脚（参约十三1～17）。不仅如此，当我们在召会聚会中，借着唱诗、祷告或申言尽功用时，不可用一种怪异的方式说话，乃该用正常的方式，以合式的腔调说话。
倪弟兄比较早逝，这对众召会是一种损失。靠主的怜悯，祂赐给我长寿。我们中间大多数的同工比起我都相当年轻，他们有很多事要学习。因此，我盼望他们会顾到他们的健康，好活得长久。
主恢复中的真理全是基于圣经；在陈明真理时，很少有空间留给人的逻辑或人的想法。遗憾的是，许多基督教的传道人讲信息是基于他们自己的逻辑。我们该学习照着神的话陈明真理。在弟兄会中间有一些伟大的教师，包括爱昂赛（Henry Ironside）、兰格（G. H. Lang）和范恩（W. E. Vine）。虽然弟兄们在他们召会生活的实行上失败了，但他们在圣经的教导上，对极多的基督徒仍是有益处的，因为他们看见圣经中很多关于真理的事。
扩展福音、兴起召会、实行相调
在台湾没有太多反对主恢复的事，部分原因是台湾的许多公会都知道我们的出版物是根据圣经陈明真理。近年来，台湾的圣徒们在乡镇传扬福音，并在那里兴起许多召会。这些新成立的召会正在稳定的成长；大部分召会是由中年在职圣徒，而不是由学生或年长圣徒建立起来的。当一个召会是由中年在职的圣徒建造起来时，那个召会就得以稳固的建立。在台湾，邻近的召会经常聚集在一起实行集调，并且在不同区域所有的召会也定期来在一起实行相调（林前十二24）。（李常受文集一九九三年第一册，南加州长老同工聚会，第十一章）