神圣启示的高峰
第十一系列 得胜者
胜过离弃起初的爱
第三篇 胜过离弃起初的爱、逼迫、世俗、和属灵的死
读经：启二4～5、7、9～10、12～17，三1～6，创二8～9，太五14，启二二2，十二17
壹 主吩咐我们要胜过各种的宗教，并且祂在这七封书信里也吩咐我们，要胜过一些其他的事；祂吩咐我们要胜过的第一件事，乃是要胜过离弃、偏离、失去了起初的爱—启二4～5上：
一 在以弗所的召会是很好的召会；那是一个有次序而正式的召会；但这样一个有次序的召会却离弃了起初的爱—2～4节。
二 “起初”这辞和路加十五章二十二节里译为“上好”的辞，在原文里是同一个字；我们向着主起初的爱，必须是对祂上好的爱—启二2～4：
1 起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的；起初的爱就是神自己；圣经告诉我们，神是爱；在整个宇宙中，只有神是爱；只有一个人位，就是神，才是爱—约壹四8、16。
2 神不仅是上好的，也是起初的；神是起初，神是第一—启二一6。
3 恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一；基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一；如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱—约壹二27。
三 我们第一件要胜过的事，乃是胜过离弃起初的爱；离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因—启二4～5上。
贰 我们所需要的第二件事，乃是维持吃基督作生命树；主是在写给以弗所人的书信上说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”—创二8～9，启二7，二二2：
一 主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树；当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园；今天我们的乐园乃是召会生活—二7，约六57。
二 在启示录二章七节里神的乐园，事实上是指千年国里的新耶路撒冷；我们若在今世享受主，我们就要得赏赐，在千年国作神乐园的新耶路撒冷里得吃生命树，就是基督自己—约六58，太二五4。
叁 我们必须作为灯台，照耀出神圣的光；爱与生命有关，生命与光有关；灯台（召会）的光乃是团体对个人的，照耀在召会时代的黑夜里—启二5下，太五14。
肆 我们若享受基督作我们的爱、生命和光，我们就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证—启二5下，十二17下：
一 我们见证基督的身位，祂是神也是人；我们也见证基督的为人生活、钉十字架、复活、升天、降下、和第二次的显现—约八28，太十六16。
二 光的照耀乃是见证；在我们日常生活中的每一面，我们应当照耀基督；这照耀乃是灯台的照耀—约八12，启二5下。
三 如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，我们就会享受祂作生命，我们就会将祂如同光照耀出来，我们也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证—约壹二27，约八12。
四 这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世；在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐—提后四8，启二7。
伍 第二封书信是写给士每拿的；这封书信启示，我们必须胜过逼迫，包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤—9～10节上：
一 士每拿基本上只给我们看见一件事—逼迫；我们爱主么？若是这样，我们就必须预备受逼迫；逼迫要从许多方面临到我们—罗八35～36。
二 在给士每拿召会的书信中所启示的逼迫包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤—启二9～10。
三 照历史看，在士每拿的时候，圣徒曾受患难十日；十日是个表号，豫指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫，期间是从第一世纪后半的该撒尼罗开始，到第四世纪初的康士坦丁大帝为止—9～10节。
四 作为爱耶稣、追求耶稣的人，我们必须预备好受苦；为基督殉道的人可能在肉身上殉道；保罗就是这样殉道的—提后四5～6：
1 患难、试炼、逼迫常是主命定给我们的，使我们能享受祂作恩典；因此，虽然保罗祈求，主却不肯除去他身上的刺—林后十二7～9。
2 在我们本地的召会中，我们就能经历逼迫；在某一面的意义上，在召会生活中的所有的圣徒都成了逼迫我们的人；我们留在召会生活中一段年日之后，我们看见主几乎用所有的圣徒来对付我们—徒二六14。
3 在召会生活里，我们不能避免“逼迫”；我们必须胜过各种逼迫，至死忠信，并且不爱我们的魂生命；这样，我们就会得着生命的冠冕，也不会受第二次死的害—启二10，十二11。
陆 在别迦摩时代的召会完全成了属世的；别迦摩原文的意思是结婚（含示联合）；这指明在别迦摩的召会与世界成为一，如同婚姻的联合—二12～17：
一 主吩咐圣徒要胜过这样世俗的光景；如果他们得胜了，主要将隐藏的吗哪赐给他们吃—12、17节：
1 这隐藏的吗哪表征基督是分给圣徒特别的一分，成了给忠信者隐密的一分—17节。
2 当我们受父母、亲戚、长老、同工、或亲爱的圣徒逼迫，而不抵抗或退去，反而在这样的光景中与主同在，留在主里面，主耶稣就会成为我们隐藏的吗哪—太五44。
3 基督独特的一分，特别的一分，要作我们隐藏的吗哪；这特别的一分要成为我们的支持，成为我们的力量—启二17。
二 主也应许在别迦摩的忠信者，要赐给他们一块白石，上面写着新名；我们若不跟随属世的召会，而在正确的召会生活中享受主，我们就要变化成为石头，为着神的建造—彼前二5，启二17：
1 神要得着一个家，而不是单独的一些材料；神要所有单独的材料建造在一起，作祂的家，作祂的身体；因此，今天我们急切的需要乃是被变化—彼前二5。
2 就着我们天然的人说，我们不是石头，乃是泥土；因为我们借着重生，接受了神圣生命及其神圣的性情，我们就能借着享受基督作我们生命的供应，而变化成为石头，甚至成为宝石—林后三18，林前三12。
3 今天主把我们摆在一些环境里，使我们学习变化的功课；在召会生活中，我们不该有任何选择，也不该发起任何改变；我们该留在我们所在之处，喜喜乐乐的受苦，好得着变化—帖前五16。
柒 在撒狄的召会表征今天的更正教；主说那些在撒狄的人按名是活的，其实不是活的，乃是死的，是将要死的—启三1～6：
一 在今天的基督教里，没有发展圣徒在生命里的恩赐，只有废掉、杀死基督身体之肢体的功用；今天一人讲众人听的实行，使召会不仅是静止不动的，也是死的，是将要死的—1节，林前十四26。
二 我们当然不要留在撒狄召会的光景中；我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的—弗四11～12。
三 当我们唱诗时，我们应当是活泼的唱；当我们祷告时，我们应当是活泼的祷告；当我们传福音时，我们应当是活泼的传；在召会生活中我们所作的每一件事，都必须是活的—林前十四26，来九14下。
四 我们这样来召会的聚会，就是强有力的记号，证明召会是活的；我们不是死的，乃是在复活里的，活泼的为主说话，以建造基督生机的身体—林前十四26、31。
职事信息摘录：
胜过犹太教、天主教和更正教
在启示录二、三章里的七封书信，没有太多说到胜过罪、己和世界。主所着重的乃是我们必须胜过三件事，我称之为三个“教”。每一个“教”都是指一个宗教。直到今天，人类历史中有三个主要的宗教，也就是三个“教”—犹太教、天主教和更正教。
犹太教
四福音给我们看见，当主耶稣来的时候，犹太人已经变得多么邪恶。整个圣地满了鬼。无论主耶稣到那里去，祂都遇见鬼。主耶稣向以色列人显为牧养他们的牧者，甚至显为拯救他们的救主，但他们完全的弃绝了祂。
在马太二十三章，主耶稣为他们哀哭，告诉他们说，“看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。”（38）。这指明他们要被三一神弃绝。圣殿原是神的家，但主说，从那日起，那殿不再是神的家，乃是“你们的家”。后来当门徒来把殿的建筑指给祂看时，祂对他们说，“你们不是看见这一切么？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”（二四2）。主豫言圣殿和耶路撒冷城要被毁坏，没有一块石头留在石头上。主升天后不久，在主后七十年，当提多和罗马军队毁灭耶路撒冷时，这事应验了。那次的毁坏是史无前例的。犹太历史学家约瑟夫曾说到罗马军兵对耶路撒冷居民所施的残酷和杀戮。
在提多这次的毁灭之后，犹太人分散到地上各处。何西阿告诉我们，从那时以后，犹太人一直“无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像”（何三4）。将近二十个世纪之久，在犹太人中间一直没有君王、首领、申言者、祭司、祭祀，因为他们没有圣殿和祭坛以接受祭物。何西阿豫言这荒凉的时间要延续二日，或二千年（六1～2）。按照历史，这段二千年的时间应当从提多在主后七十年毁灭耶路撒冷时开始。从那一天直到今日，在犹太人中间一直没有君王、祭司、首领、申言者、祭祀；从那时起，在犹太人中间也没有偶像。犹太人发明了会堂的方式以敬拜神，但主说会堂乃是撒但的会堂。
罗马天主教
以后召会出现，但没有多久召会也变成属世的，与世界联婚。那个属世的召会至终在第六世纪末成了罗马天主教，那时教皇制度建立了，教皇也得着公认。在启示录二章二十节里，这个罗马天主教是以妇人耶洗别为预表。
现在我们来读启示录十七章十六节：“你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”这一节经文是在大约主后九十年，第一世纪末写的，但大多数基督徒并不知道在圣经里有这一节经文。他们不知道主耶稣在启示录里吹了七次号，要我们得胜；他们也不知道要胜过什么。我的负担是要给大家看见，我们需要胜过的是什么，而启示录十七章十六节会帮助我们看见这事。在这一节经文里的十角乃是十王（12），兽是敌基督（十三1～10）。在启示录十七章里的妓女是罗马天主教（1～6）。敌基督是头，十王属于敌基督，所以他们都同意作一件事。他们必恨罗马天主教，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。这将是罗马天主教的结局。
更正教
现在我们必须在神圣启示的光中来看今日的更正教。在更正教里最显着的事乃是满了挂名的基督徒，假基督徒。在马太十三章里，主用稗子表征假基督徒。在美国的五千五百万天主教徒和六千万更正教徒中，有多少是真信徒，多少是假信徒？在真的召会里，所有的人都是得救的，蒙血洗净的，那灵所重生的信徒。但今天在更正教里，许多人不是在基督里的真信徒，反而是稗子，是假基督徒。关于稗子的定命，主说他们要在这世代的终结被薅集，丢到火湖里（30、40～42）。
在今天的基督教国里有麦子，真信徒；也有稗子，假信徒。麦子和稗子长在一起时，很难分辨。除非到了吐穗的时候，人很难将麦子从稗子分辨出来。麦穗是金黄色的，稗穗呈黑色。在今天的基督教国里，通常很难分辨谁是真基督徒，谁是假基督徒。关于麦子和稗子，主说，“让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。”（太十三30）。这要在大灾难末了，主耶稣回来时发生。主要打发天使把假基督徒捆成捆，丢在火湖里（42）。这样，主就清理了混杂。在大灾难开始时，敌基督和十王要毁灭并焚烧罗马天主教。然后在三年半之后，在大灾难的末了时，主耶稣要回来，并打发祂的天使捆绑所有的假基督徒，将他们扔在火湖里。这乃是天主教和更正教这两个“教”的结局。这不是照着我的想法和教训，乃是神圣的启示，给我们看见天主教和更正教这两个“教”要怎样了结。首先，天主教要在今世末了七年的中间，在大灾难开始时被了结。然后，更正教要在主回来时被主清理。
对基督教最大的破坏乃是稗子，这就是为什么世上有许多人定罪基督教。当你想要与他们谈到基督时，他们以为你想要使他们接受基督教。他们看见了基督教里的邪恶和假冒。但今天在主的恢复里，我们不是传基督教；我们乃是传基督。我们只要基督，不要任何“教”。我们不传任何宗教。我们只传一个活的人位，而这活的人位就是基督，祂是神成为人，并为我们死在十字架上。我们乃是传这一位，好叫人能信入祂而得救。我们不是劝服人相信并接受基督教。我们乃是告诉人，他们需要基督这个人位。
我们必须清楚今天地上犹太教、天主教、更正教这三种“教”。犹太教目前在美国大约有五百万人。美国约有二亿三千万人口，其中有一半以上是在天主教和更正教里宣称为基督徒者。我们必须看见，天主教和更正教是神所定罪的。一个要在地上被火焚烧，另一个的“稗子”要在火湖里被火焚烧。所以我们必须胜过犹太宗教、天主教和更正教。
当然，在天主教和更正教里有许多得救的真信徒。但在其中有得救和未得救者的混杂。今天在天主教和更正教里有许多是真信徒。这就是为什么主呼召祂的民，要从巴比伦出来（启十八4）。这个呼召告诉我们，主不喜悦祂的子民留在天主教和更正教里。这也给我们看见，甚至主耶稣也承认在天主教和更正教里有真基督徒。否则祂就不会呼召祂的民从巴比伦出来。今天神的子民需要胜过这三种“教”，并回到那独一、活的、有神性与人性的人位。祂是我们的救主、神、救赎主、主、主人，祂与任何“教”无关。祂与任何宗教无关。
胜过离弃起初的爱
主吩咐我们要胜过各种的宗教，并且祂在这七封书信里也吩咐我们，要胜过一些其他的事。祂吩咐我们要胜过的第一件事，乃是要胜过离弃、偏离、失去了起初的爱（启二4～5上）。许多在天主教里的人为着天主教很绝对，却不爱主或主的圣言。他们不说，“圣经说……，”他们乃是说，“教皇说……，”或“教会说……。”他们所说的教会，意思是指天主教。这就是为什么主耶稣在启示录二章说，耶洗别自称是女申言者，教导并引诱祂的奴仆走岔（20）。这指明罗马天主教乃是自立自封的女申言者，擅装由神授权为神说话。那些忠实的天主教徒只尊重教皇所说的，天主教所说的，他们不关心圣经所说的；这指明他们没有什么爱可以给主。我们若爱一个人，我们必定愿意听他的声音，他的话语。另一面说，我们若不爱一个人，我们就不愿意听他的声音，他的话语。许多天主教徒向着主就像这样。他们按名有基督，但在他们里面，他们向着基督没有任何个人的情感或爱的成分。在更正教里没有得救的稗子也是这样。他们对主没有个人爱的成分。
我必须见证我爱主。我在一九二五年，就是六十七年前得着主。在这许多年之后，我觉得祂对我仍然是那么亲密，我向着祂仍然那么亲近。我不在意任何宗教。我在意这亲爱的、活的一位。每当我题到祂的名，我就快乐。当我们早晨醒来时，我们第一件必须作的事乃是说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”最好加上说，“我爱你。”我们该说，“哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。”这是何等亲密、甜美、富有感情！
我们的神，我们的基督，我们的主，不仅是可爱的，也是非常富有感情的。祂满了感情。神爱上了我们这些蒙祂拣选并救赎的人。你若说，“哦，主耶稣，我爱你，”你立即就爱上祂。有些事我不肯作，通常不只是因为这些事不对，或因为我怕神，乃是因为我爱祂。我会说，“主耶稣，我爱你，所以我不能作这事。”因着我爱祂，有些事我就不能作。
我们必须胜过失去起初的爱。在以弗所的召会是很好的召会。那是一个有次序而正式的召会（启二2～3）。我们当然喜欢这样的召会，但这样一个有次序的召会却离弃了起初的爱（4）。“起初”这辞和路加十五章二十二节里译为“上好”的辞，在原文里是同一个字。我们向着主起初的爱，必须是对祂上好的爱。路加十五章里的浪子回家时，父亲告诉仆人把上好的袍子拿来。这里的“上好的”，就是起初的。
现在我愿意大家来看什么是起初的爱。许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不够的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神是爱（约壹四8、16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。
神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创世记一章一节说，“起初神……。”这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂必须居首位（一18下）。基督必须是第一。什么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。
我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。
基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一。当弟兄们买领带时，他们该给基督首位。如果我结一种属世花样的领带，我就不能尽职为主说话。甚至为了我良心的缘故，我不能结某种式样的领带。姊妹们在她们的发型上应当给主首位。如果姊妹们在发型上让主居首位，这就是说她们以祂为起初的爱。有属世发型的姊妹们，没有以基督作她们起初的爱。她们没有让主居首位。我们应当在穿衣和发型的事上让主居首位。当我们在凡事上让基督居首位，这就是恢复失去的起初的爱。
有些人以为起初的爱，乃是在我们刚得救开始过基督徒生活时对主的爱。但是当我得救时，虽然我很感激主，我并没有像今天这样强的爱主的心。六十七年前我得救了，我也爱主耶稣，但不像我今日爱祂这么多。因此，起初的爱必须是在凡事上让神、基督、主、我们的主人，作第一位。
有时当我穿衣时，我会对主说，“主啊，你喜欢这件衬衫么？你喜欢这双鞋么？”这样的谈话是非常亲密的，是以主为起初的爱。恢复起初的爱，乃是在大事小事上让主居首位。作丈夫的应当在对妻子谈话的方式上，让基督居首位。我们必须求主赦免我们在许多事上没有让祂居首位。
维持吃基督作生命树
在像以弗所这样好而有次序、正式的召会里，我们必须首先胜过失去起初的爱。我们所需要的第二件事，乃是维持吃基督作生命树。主是在写给以弗所人的书信上说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7）。
主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园。生命树首先是见于创世记的伊甸园。伊甸园那时是神的乐园。今天我们的乐园乃是召会生活。
从一九三二年开始，至今我已经在召会生活里六十年了，所以我有够多召会生活的经历。你如果不让主居首位，也不享受主，即使只一个月，召会生活就可能对你成为不愉快的地方。当然，你可能不会这么说，但你在深处会想，召会生活中并不怎么好。这样，召会对你就完全不再是乐园了。但是当你胜过了失去起初的爱，并维持吃基督，就是维持对主的享受，召会生活立即要成为你的乐园。因此，我们对召会的感觉和态度乃在于我们的光景。我们若在凡事上让主居首位，并终日享受祂作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立即成为我们的乐园。这就是为什么主说，我们必须吃神乐园中的生命树。
当然，在启示录二章七节里神的乐园，事实上是指千年国里的新耶路撒冷。我们若在今世享受主，我们就要得赏赐，在千年国作神乐园的新耶路撒冷里得吃生命树，就是基督自己。我们必须在当前的召会生活中继续不断的享受基督的生命供应，使我们能在千年国，在新耶路撒冷神乐园中得享基督作生命树。在新耶路撒冷作为神乐园的鲜新里，我们要全享作为经过过程并终极完成之三一神具体化身的基督丰富的生命供应。
作为灯台，照耀出神圣的光
我们必须胜过离弃起初的爱，维持吃基督作生命树，并且作为灯台，照耀出神圣的光（参启二5下）。爱与生命有关，生命与光有关。爱、生命和光乃是三而一。你若使基督在凡事上居首位，你就有爱。你若有这爱，你就有生命，你就会享受主。你若有生命，这生命要成为你的光。灯台（召会）的光乃是团体对个人的，照耀在召会时代的黑夜里。
在他们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证
我们若享受基督作我们的爱、生命和光，我们就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证（启十二17下）。我们见证基督的身位，祂是神也是人。我们也见证基督的为人生活、钉十字架、复活、升天、降下、和第二次的显现。光的照耀乃是见证。在我们日常生活中的每一面，我们应当照耀基督。这照耀乃是灯台的照耀。
我们必须记得这四个辞：爱、生命、光、灯台。这四个辞第一个是爱。我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光（约八12）。我们就会在日常生活中照耀，并团体的作为灯台照耀。否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。主警告在以弗所的召会要悔改，恢复起初的爱，好享受祂。不然，灯台就要从他们挪去。我们需要爱、生命、光和灯台。这样，我们的所是就要成为主给我们的赏赐，我们也要在祂里面活着。
在圣经里的原则是，我们的赏赐总是我们的所是。我们的所是要成为我们的赏赐。我们若爱别人，我们对别人的爱就是我们的赏赐。我们若孝敬父母，我们对他们的孝敬就是我们的赏赐。我们在召会生活中若不活基督，不在基督里行事为人，我们在召会生活里就没有什么作我们的赏赐。反而因为我们不活基督，我们可能对长老，对众圣徒怀恨。我们若活基督，并在基督里行事为人，这种生活和行事为人，会成为我们的赏赐。这样，我们就会在召会生活中快乐。如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，我们就会享受祂作生命，我们就会将祂如同光照耀出来，我们也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证。这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世。在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第二篇）
胜过逼迫，包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤
第二封书信是写给士每拿的。这封书信启示，我们必须胜过逼迫，包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤（启二9～10上）。士每拿基本上只给我们看见一件事—逼迫。我们爱主么？我们在凡事上让祂居首位么？若是这样，我们就必须预备受逼迫。逼迫要从许多方面临到我们。一个弟兄可能受他妻子的逼迫。当他不爱主，没有在凡事上以主为第一的时候，他和他的妻子没有什么问题。但是当他开绐爱主，在凡事上给主首位时，他的妻子就注意到他不同了。如今她的丈夫把首位给了在她之外的另一个人。
在给士每拿召会的书信中所启示的逼迫包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤。撒但走样的宗教就是撒但的会堂（启二9）。在主那时候，并在早期使徒的时候，犹太人的会堂在神眼中成了撒但的会堂。
照历史看，在士每拿的时候，圣徒曾受患难十日（10）。十日是个表号，豫指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫，期间是从第一世纪后半的该撒尼罗开始，到第四世纪初的康士坦丁大帝为止。罗马的历史告诉我们，罗马皇帝分十段时期逼迫基督徒。
我们或许觉得我们不像在士每拿的圣徒，我们今天有很好的政府，但是逼迫能从别的方面临 到我们。因此，作为爱耶稣、追求耶稣的人，我们必须豫备好受苦。为基督殉道的人可能在 肉身上殉道；保罗就是这样殉道的。（提后四6。）但我们许多人可能不是在肉身上殉道，乃 是在心理上或属灵上殉道。在前面所题到的那位弟兄受妻子的错待，必定是在她逼迫之下的 殉道者。他经常到我们这里来交通，我们尽力扶持他，安慰他。在非常积极的意义上说，他是为着主权益的殉道者。他不肯改变他对主的感觉，他也从未改变过。
当使徒保罗三次求主除去他身上的刺，主的回答乃是：‘我的恩典彀你用的。’（林后十二9。） 主允许这刺留在保罗身上，使保罗能享受主作他全丰全足的恩典。患难、试炼、逼迫常是主 命定给我们的，使我们能享受祂作恩典。因此，虽然保罗祈求，主却不肯除去他身上的刺。我们不必环游全地，才能经历患难和逼迫。在我们本地的召会中，我们就能经历逼迫。在召会生活的前面有一道窄门，但是当我们一旦选择进入召会生活，就没有‘后门’，也没有‘防 火梯’。在某一面的意义上，在召会生活中的所有的圣徒都成了逼迫我们的人。当我们刚开始 进到召会生活里，每一个人都是令人愉快的。那是我们召会生活的蜜月期，但蜜月期并不长久。我们留在召会生活中一段年日之后，我们看见主几乎用所有的圣徒来对付我们。 有些圣徒告诉我，他们无法留在他们当地，他们要我帮他们选一个较好的地方。我常常说， 最好的地方就是现在所在的地方。没有一处比现在的地方更好。许多圣徒最终被我说服。他 们看见，他们不该照他们个人的偏好搬到另一个地方。他们若照着自己的选择搬到别处去， 他们所搬去的地方最后会比他们原来的地方更糟。在召会生活里，我们不能避免‘逼迫’。我们必须胜过各种逼迫，至死忠信，并且不爱我们的魂生命。（启二10中，十二11下。）这样，我们就会得着生命的冠冕，（二10下，）也不会受第二次死的害。（11。）
胜过世俗
现在我们来到别迦摩的召会（启二12）。历史告诉我们，在别迦摩时代的召会完全成了属世的。别迦摩原文的意思是结婚（含示联合）。这指明在别迦摩的召会与世界成为一，如同婚姻的联合。在别迦摩的召会与世界联婚。这个婚姻发生于康士坦丁的时候，他在第四世纪初接纳召会为国教。主吩咐圣徒要胜过这样世俗的光景。如果他们得胜了，主要将隐藏的吗哪赐给他们吃（17）。
当以色列人在旷野飘流时，神四十年之久，每早晨公开的以吗哪喂养他们。但神也告诉摩西，要取一些吗哪，放在金罐里，而把这金罐摆在至圣所里的约柜中，在神面前作为记念（出十六32～34）。在启示录里，主应许在别迦摩忠信的圣徒，他们若一直是忠信的，神要将隐藏的吗哪赐给他们吃，这隐藏的吗哪表征基督是分给圣徒特别的一分，成了给忠信者隐密的一分。
当我们受父母、亲戚、长老、同工、或亲爱的圣徒逼迫，而不抵抗或退去，反而在这样的光景中与主同在，留在主里面，主耶稣就会成为我们隐藏的吗哪。基督独特的一分，特别的一分，要作我们隐藏的吗哪。这特别的一分要成为我们的支持，成为我们的力量。我们怎能忍受患难，而活在别人不能生活的光景中？我们能忍受，是因为我们天天享受主耶稣作特别的一分，就是隐藏的吗哪。
主也应许在别迦摩的忠信者，要赐给他们一块白石，上面写着新名（启二17）。我们若不跟随属世的召会，而在正确的召会生活中享受主，我们就要变化成为石头，为着神的建造。今天有千万的基督徒，但很难看见有任何人与别人建造在一起。我们不与别人建造在一起，因为我们都有我们的怪癖。这就是为什么夫妻之间有许多的分居和离婚。夫妻不能建造在一起，是因为他们有怪癖。
主应许在别迦摩的得胜者两件事：第一是隐藏的吗哪，作他们的支持和供应；第二是白石，指明他们是神建造的材料。就着我们天然的人说，我们不是石头，乃是泥土。因为我们借着重生，接受了神圣生命及其神圣的性情，我们就能借着享受基督作我们生命的供应，而变化成为石头，甚至成为宝石（林后三18，林前三12）。
当西门到主那里，主立即给他改名为彼得，意思就是石头（约一42）。在四福音里，彼得在所有的门徒中是个难办的人。他很特别，但主对付他，要使他变化。他年老时，在彼得前书里说，我们蒙召成为活石，被建造成为团体的祭司体系，也就是团体的建造，作神属灵的房屋（二5）。这就是神所要的。
今天主把我们摆在一些环境里，使我们学习变化的功课。在召会生活中，我们不该有任何选择，也不该发起任何改变。我们该留在我们所在之处，喜喜乐乐的受苦，好得着变化。这样，我们就不再是泥人，乃是石人，甚至是白石人。白，指明我们得主称义，得主称许，祂喜悦我们。当我们被变化时，我们就正确的、充分的与别人建造在一起。这就是写给在别迦摩召会的信所给我们看见的。
胜过属灵的死
现在我们要来看在撒狄的召会。在撒狄的召会表征今天的更正教。主说那些在撒狄的人按名是活的，其实不是活的，乃是死的，是将要死的（启三1～2）。这指明一面他们是死的，另一面他们的死还没有完成。这就是今天更正教的光景。
召会生活的实行不是一人讲众人听
照着神的命定，召会生活的实行不是一人讲众人听。召会的实行乃是保罗在林前十四章所教导的。在那一章里，他说我们都能一个一个的申言（31）。我们必须祷告，求主发展我们为祂说话的性能、能力。我们都应当是基督活的肢体，寻求在召会聚会中活泼的为主说话，并说出主来，以建造召会作基督的身体（4下）。我们绝不可以是死的，是将要死的。我们可能无法讲一篇长信息，但我们至少能为主说三分钟的话。我们应当为着召会的建造，寻求得以超越（12）。
今天一人讲众人听的实行，使召会不仅是静止不动的，也是死的，是将要死的。在今天的基督教里只有少数人作工；其余的人都是死的，将要死的。我们必须照着林前十四章所启示的，实行召会生活。十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”有些反对的人说，林前十四章不是写给所有的圣徒的，乃是写给一班申言者的。但第一节给我们看见，这一章是写给众圣徒的。我们都必须追求爱；我们都必须切慕属灵的恩赐；我们尤其必须切慕申言。
如果我们不为主说话，这对我们、对召会、对主在地上的权益，都是损失。我们越说话，就越有可说的，我们就越有所得着，使我们有所释放。当我们在聚会中说话时，那个聚会对我们就是好的。聚会对我们是好的，乃是因为我们说了话。但如果我们在聚会中不说话，那个聚会对我们就是贫穷的。聚会对我们是贫穷的，乃是因为我们不说话。当我们申言时，我们就造就自己，成全别人；我们也建造基督的身体。如果有一百位圣徒在主日聚在一起，而有三十人操练他们的灵为主说话，这个聚会就是非常新鲜而活泼的。这种的申言使召会借着每一个肢体在每一面都是活的。
在已过的七年半里，我们一直强调我们必须走神命定的路。我们必须起来，实行新约福音祭司的职分，借着定期探访人传福音，使人得救。这样，我们就会一直有新人受浸，进入召会生活。如果我们实行福音祭司的职分，整个召会就会是活动的、活泼的。
在召会生活中我们所作的每一件事，都必须是活的
我们当然不要留在撒狄召会的光景中。我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的。在召会生活中，我们需要新人。我们必须喂养新人，直到他们成为召会生活中常存的果子。然后我们应当在聚会中说话，为所有年幼的建立榜样，给他们跟从。儿女从父母学会说话。召会也必须像这样。这样，一代一代的，所有年轻人都会长大，并得成全，而作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作（弗四11～12）。这会使召会非常的活，非常的活动，尽功用，并照着主的心意而工作。因此，我们看见我们必须胜过逼迫，借着变化胜过世俗，并借着是活的，胜过属灵的死。我们该预备好接受任何种的逼迫。我们也命定要长大，好得着变化而被建造。不仅如此，我们也必须是活的。当我们唱诗时，我们应当是活泼的唱。当我们祷告时，我们应当是活泼的祷告。当我们传福音时，我们应当是活泼的传。在召会生活中我们所作的每一件事，都必须是活的。
我盼望看见召会生活中这样的景象。当我们来赴召会的聚会，我们不该等长老开始聚会。任何一个人都可以开始聚会。我们可以借着唱诗或祷告开始聚会。这证明召会是活的。我们若等候带领的人开始聚会，这给人看见召会是静止不动的，是死的，是将要死的。事实上，聚会应当从我们家中开始。当我们吃晚饭时，我们可以唱诗、祷告、彼此有交通。然后当我们开车去聚会时，我们应当继续操练我们的灵，向主歌唱，向主祷告，并赞美祂。我们这样来召会的聚会，就是强有力的记号，证明召会是活的。我们不是死的，乃是在复活里的，活泼的为主说话，以建造基督生机的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第三篇）