撒但的混乱
第四系列 世界
巴比伦
巴比伦
第十一篇 脱离巴比伦的原则
读经：林前十二12～13，启十七1～6，十八2、4～5，利一3、9，六9，林后五14～15
壹 今天主正在召会生活中建造身体基督；在身体基督里，有基督作到祂所有的肢体里面，祂所有的肢体也借着生命的长大和生命的变化，被作到祂里面，使基督得着彰显—西二19，罗十二2，林后三18，林前十二12～13：
一 在身体基督里，我们享受基督作一切—3节下，13节。
二 在身体基督里，所有的肢体都尽功用—14～22节。
三 在身体基督里，众肢体在三一神的一里调在一起—23～27节，约十七21，弗四1～6。
贰 我们要活在身体基督的实际里，就需要蒙拯救脱离巴比伦的原则—启十七1～5，十八2、4～5、7、13，参亚五5～11：
一 巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则就是人为的努力，要用人的能力，用砖头，从地上造出一些东西，直通到天上；神的建造不是用人劳苦所得，人造的砖头建造的，而是用神圣工作所产生，神创造并变化的石头建造的—创十一1～9，林前三12。
二 巴比伦的原则就是装假；什么时候，我们穿上一件与自己不相称的“衣服”，为要得着人的荣耀，这就是巴比伦的原则—启十七4、6，太二三25～32，书七21，徒五1～11。
三 巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华；凡我们生活中过分的，就是奢华，就是巴比伦的原则—启十八7，提前六6～10。
四 巴比伦的目的是人为着宣扬自己的名，否认神的名；召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名—创十一4，林后十一2。
五 巴比伦的意思是混乱；在召会里，我们应该有一样的心思，有同一的口，在一个职事之下，有独一的教训，在一个灵里，同魂，有一个心和一条路，为着一个身体—创十一6～7，罗十五5～6，林前一10，腓二2，提前一3～4，耶三二39。
六 对于巴别背叛的人，结果乃是分散，但在召会生活中，在身体基督里，乃是聚集并相调为一个身体，为着神独一的见证—创十一8，申十二5，十六16，林前十二24。
七 巴比伦是神的物与偶像之物的混杂；但在身体基督里，基督是无可代替的独一内容，作为包罗万有的膏油涂抹—代下三六6～7，约壹二18～20、27，林前十二12。
叁 主在启示录里的呼召，乃是要祂的子民从巴比伦，就是从背道的召会出来，回到召会的正统—十八4～5：
一 神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内—林后六17～18。
二 神最恨巴比伦的原则—启十七5～6，十八4～5，十九2。
三 一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦—但二33～34，启十九1～4：
1 我们要求神给我们光，让我们在光中审判我们里面一切向祂不绝对的东西—三16～19。
2 当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则—参二6。
3 求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀和尊贵—约七18，腓一20，参出二八2。
4 主所要我们爱慕寻求的，是作绝对的人，不作活在巴比伦原则之下的人—诗七三25。
四 神审判了那妓女，把她所作的工作、所有的东西、所代表的原则，一起都摔碎丢弃了，天上就有声音说，“阿利路亚！”—启十九1～4。
肆 我们要胜过巴比伦的原则，就需要天天以基督为我们的燔祭；燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命—利一3、9，约五19、30，七18，八29，十四24，林后五14～15：
一 借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一—利一4。
二 当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活—林前六17。
三 燔祭要留在坛上的焚烧处，直到早晨，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来—利六9，彼后一19。
四 灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号（利六10）；祭司要穿上细麻布衣服，表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净；他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰。
五 灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头；把灰倒在坛的东面，就是日出的方向，含示复活；就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活—加二20。
六 神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷；我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（罗十二2，林后三18）；在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料—金、珍珠和宝石—为着新耶路撒冷的建造。
七 “坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断的烧着，不可熄灭”—利六12～13：
1 祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物；早晨表征焚烧的新开始—12～13节，罗十二11。
2 烧燔祭替平安祭的甘美立定根基；这指明我们应当将自己献给神作常献的燔祭（参罗十二1），好为我们与神甘美的交通；烧燔祭和烧平安祭，表征我们向着神的绝对，以及我们对三一神的享受，都该如火焚烧—利六12～13。
职事信息摘录：
今天主正在建造身体基督
我们既看见我们已经浸入基督的身体里，就需要看见这身体是什么。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督（直译，那基督）也是这样。”这节并不像我们所预期的，结束于“召会也是这样”，乃是结束于“那基督也是这样”。本节末了的“那基督”，就是身体基督，也就是基督作为身体。十二节清楚启示一个事实：基督是一个有许多肢体的身体。这就是身体基督，也就是合并的神。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第三章）
今天主正在建造身体基督，……就是个人的基督与祂所有的肢体建造在一起。在身体基督里，有基督作到祂所有的肢体里面，基督所有的肢体也作到祂里面。整个新耶路撒冷将是身体基督的终极完成。今天的召会—身体基督—乃是新耶路撒冷的小影。
十二节说，“身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这节的基督不是个人的基督，而是团体的基督—基督自己与祂所有肢体的合并。我们凭着在生命中长大，就在基督里合并。我们越在生命中长大，就越被作到基督里，也越有基督作到我们里面。生命的长大产生变化，而变化是为着团体和互相的事。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第五章）
一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内
巴比伦所代表的，就是人能
“巴比伦”这个词是从“巴别”来的。我们应当记得圣经中巴别塔的故事。巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。砖头和石头有一个根本的不同，就是石头是神造的，砖头是人造的。砖头是人的发明，人的产物。巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。一切都是人烧的砖头，都是人的作为。人没有看见人是有限的，却以为有天然的本事就可以作主的工。他们没有站在一个地位上，真是对主说，“主，如果你不施恩，我们就不能作什么。”他们以为属灵的事借着人的能力能作得到。他们的目的，就是想要从地上一直通到天上。他们不是造一条桥，从这一边通到那一边；他们是要造一座塔，从地上直通到天上。
巴比伦的原则就是装假
以色列人进入迦南之后，第一个犯罪的是亚干。亚干所犯的是什么罪呢？他说，“我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服……我就贪爱这些物件，便拿去了”（书七21）。巴比伦是在示拿地，说到示拿，也就是指着巴比伦说的。一件巴比伦的衣服，就使亚干犯了罪。什么叫作美好的衣服？美好的衣服就是为着好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己装饰一下，让自己体面一点，光彩一点。贪爱巴比伦的衣服，就是要装饰，要体面，要有光彩。这个就是亚干所犯的罪。
到新约里召会起头的时候，第一个犯罪的是谁？圣经给我们看见是亚拿尼亚和撒非喇。他们犯什么罪？他们欺骗了圣灵。他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的，他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人的面前却假冒是完全奉献的。这一个就是示拿的衣服。
所以巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态度都是假装的，许多祷告的长短也是假装的，许多祷告的声音也是假装的。实际不是那样，外面装得那样，这就是巴比伦的原则。什么时候，我们穿上一件与自己不相称的衣服，这就是巴比伦的原则。神的儿女因为要得着人的荣耀，不知道有多少的假冒。这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着淫妇的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在召会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚实的人。
巴比伦还有一种情形，就是：“她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇”
十八章七节说到巴比伦还有一种情形，就是：“她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇。”她坐在皇后的地位上，她完全失去了寡妇的性质，她一点不觉得主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的。她说，“我坐了皇后的位，”她失去了贞洁，失去了正当的目标，这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教。
特别得着奢华的享受
在十八章里又给我们看见巴比伦有一大堆的东西，就是她特别得着奢华的享受。在这里，我们要提醒自己，一方面我们相信科学的发明。许多的东西，我们用得着的时候，就可以用它，正如保罗所说“用世物的”，我们的目的是在乎“用”。但是一切奢华的享受，那是另外一件事。许多基督徒拒绝一切的奢侈品，拒绝使肉体过分享受的东西。我们不是说不要用东西，乃是说，过分的就是奢华。衣服也好，饮食也好，住处也好，过分的，超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则。一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们；我们如果凭着私欲过生活，就是巴比伦的原则，神就不能祝福我们。
巴比伦就是那混乱的基督教
我们已经看见，巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的召会，圣洁没有瑕疵，第五章）
巴比伦是出于分裂的混乱
我们需要看见，巴比伦是出于分裂的混乱。巴比伦的原则是妓女的原则。在主眼中，今天的基督教是大妓女。这不是我的说法，这是我们约翰弟兄在启示录中所看见的异象。当主耶稣要撒玛利亚妇人叫她的丈夫，她说她没有丈夫。然后祂说，她说的是真的，因为她有过五个丈夫，现在有的，并不是她的丈夫。这正是一个作妓女之女人的描绘（约四16～18）。
主开了我们的眼睛，给我们看见一的原则：一个头，一个身体；一个丈夫，一个妻子；一位基督，一个召会。我们无论去那里，我们无论在那里，只有一个召会。在小村庄，有一个召会；在最大的城市，也有一个召会！当我们进入新天新地的新耶路撒冷，仍然只有一个召会！不再有混乱，不再有分裂。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章）
主在启示录里的呼召，是叫祂的民从其中出来！
我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启示录十八章四节说，“我又听见从天上有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”林后六章十七节也有话说，“你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。”神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。
神最恨恶巴比伦的原则，一切不绝对的，就是巴比伦
神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判我们里面一切向祂不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀和尊贵。主所要我们爱慕寻求的，是作绝对的人，不作活在巴比伦原则之下的人。
神审判了那妓女，把她所代表的原则，都摔碎丢弃
巴比伦是从巴别塔起头的，一天过一天，越过越大起来，到了最后，神要审判她。启示录十九章一至四节：“这些事以后，我听见天上彷佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！”……神审判了那妓女，把她所作的工作，所有的东西，所代表的原则，一起都摔碎丢弃了，天上就有声音说，“阿利路亚！”在全部新约里，只有这里有几个阿利路亚，就是因为看见了那一个混乱基督道理的巴比伦受了审判。
启示录十八章二至十九节这一段，就是说到巴比伦所以倾倒，所以受审判的原因，就是宣布巴比伦的罪行和她受审判的结局。凡与神同心的人都要说阿利路亚，因为神审判了巴比伦。实际上的审判是将来的事，但是属灵的审判是在今天。实际上的审判是神将来要作的，但是属灵的审判是我们今天要作的。如果神的儿女把许多不属灵的东西搬到召会里来，你觉得怎样？难道因为大家都是神的儿女，应当有爱心，就不应当为着神的审判而说阿利路亚么？要知道这不是爱心的问题，乃是神荣耀的问题。巴比伦的原则是混乱的，是不清洁的，所以叫作妓女。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的召会，圣洁没有瑕疵，第五章）
我们必须顺从主的呼召，从那城出来
至终，巴比伦称为“大妓女”（启十七1）和“妓女……的母”（5）。许多妓女从她产生出来。她是妓女母亲，带着她的妓女女儿。妓女是毫无管治原则的与男人接触的女人。正确的妻子是遵守管治原则的人，这原则就是一夫一妻。
我们必须看见，只有一位基督，只有一个召会，只有一个头，只有一个身体！无论我们在那里，我们都必须在那独一的召会里。独一的召会可比喻为环绕地球的那一个月亮。我们在芝加哥看见的月亮，与我们在洛杉矶看见的月亮是同样的。正如一个月亮出现在不同的地方，一个召会也出现在不同的地方，就如在芝加哥的召会与在洛杉矶的召会。召会在地方和宇宙一面都是一。
照着新约，每一个城市只该有一个召会，每一个城市也只有一个召会（徒八1，十三1，启一11）。这是一夫一妻的管治原则。但今天的情形是一个女人有许多男人。这女人就是巴比伦，是没有管治原则的妓女。
我们要怎么办？主在启示录里的呼召，是叫祂的民从那城出来！（十八4）。在神眼中，巴比伦倾倒了！（2）。今天整个基督教是在妓女原则上的大巴比伦。我们必须顺从主的呼召，从那城出来。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章）
接受基督作我们的燔祭
（利未记一章三节的燔祭）原文意，上升之物，指升到神面前的东西。燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（利一9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五15，加二19～20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）。这祭每天早晚都要献上（出二九38～42，利六8～13，民二八3～4）。（圣经恢复本，利一3注1）
主耶稣在地上的生活中，常常过一种满足神到极点的生活
燔祭表征基督，主要的不是在于赎罪，乃是在于为神而活，使神得着满足。基督作赎罪祭，是为着赎人的罪；但祂作燔祭，乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活。主耶稣在地上的生活中，常常过一种满足神到极点的生活。在四福音书，祂被陈明为绝对与神是一的一位。
在主耶稣的一生中，没有瑕疵、缺陷或不完全。祂是完全的，祂过的生活是完全的，且是绝对为着神的。祂完全够资格作燔祭。借着祂成为肉体，神为祂预备了身体作真正的燔祭（来十5～6），祂就实行了神的旨意（7～9），并顺从至死（腓二8）。在十字架上，祂一次永远的将自己的身体献上给神（来十10）。（利未记生命读经，第三篇）
借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就立刻在我们里面行动并工作
按手不是表征代替，乃是表征联合，联结（徒十三3与注2）。借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一。在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的。这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一（参林前六17与注）。当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（十五45，林后三6、17），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活。（圣经恢复本，利一4注1）。
我们需要按手在祂身上，指明我们渴望与祂联合，与祂是一，过祂在地上所过的生活。这样的生活包括被宰杀、被剥皮、被切割和被洗涤。借着经过这一切过程，我们就会有一些东西献给神作燔祭，那就是我们所经历的这位基督。（利未记生命读经，第四篇）。
必须在焚烧处，也必须愿意成为一堆灰
燔祭在焚烧处，表征一切献作燔祭的，都必须放在献祭之处被焚烧。那些将他们自己作为燔祭献给神的人，必须在焚烧处，也必须愿意成为一堆灰。（圣经恢复本，利六9注3）。
整夜……直到早晨，（利六9，）表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来（彼后一19，玛四2）。（圣经恢复本，利六9注2）。
灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号。祭司要穿上细麻布衣服（利六10），表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净。他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰。
灰不是结束，因为基督的死带进复活，灰至终要成为新耶路撒冷
灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬（加二20上）。把灰倒在坛的东面（利一16），就是日出的方向，含示复活。就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活（罗六3～5，林后四10～12，腓三10～11）。神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（罗十二2，林后三18）。在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料—金、珍珠和宝石—为着新耶路撒冷的建造（启二一18～21）。（圣经恢复本，利六10注1）。
我要对有心全时间服事主的年轻人说一句话。我必须告诉你们，困苦等着你们，你们在这地上没有前途；没有属地的东西可以给你们倚靠作保障，并为着你们为人的生活。你们可能觉得自己对神很有用，但至终你们会成为灰。人人都想作大人物，但你若要全时间服事主耶稣，就必须预备好作小人物，甚至成为灰。……然而，神对这些灰却很重视。至终，这些灰要成为新耶路撒冷。你曾领会过这些灰，就是燔祭的结果，会成为要来的新耶路撒冷吗？我是这样领会，也这样相信。我相信我会在那里，并且我所作的，会成为那城的一部分。新耶路撒冷是我们的定命，也是我们的目的地。（利未记生命读经，第二十三篇）
需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧
祭司每早晨在坛上烧柴，表征神的愿望（见利六9注4）需要事奉的人合作，把更多燃料加到圣火里，好加强焚烧，使神接纳燔祭作食物（参罗十二11，提后一6）。早晨表征焚烧的新开始。（圣经恢复本，利六12注1）。
“祭司……要把燔祭牲摆在祭坛上，把平安祭牲的脂油烧在其上”（利六12下）。这指明烧燔祭是为平安祭的甘美立定根基。所以燔祭是为了平安祭的享受。在属灵的意义上，平安祭含示与三一神有交通，也包括对三一神的享受。燔祭被焚烧了，但它是为平安祭被焚烧的。
燔祭该被焚烧，平安祭也该被焚烧，这是焚烧加上焚烧
六章十二节平安祭脂油的焚烧，表征我们该有燔祭的焚烧为根基，好叫我们与神有甘美的交通。不管我们感觉自己享受基督有多少，我们若没有真正献上燔祭，我们的享受就是自欺。对主真正的享受乃是基于我们把自己献给神作燔祭。
我们不该自欺，而该想想，我们有没有这种享受神的必要根基。这不是我们的感觉如何，乃是我们实际上有否享受基督的正确根基。我们把自己献给神作燔祭，借此立下这根基，因此我们愿意绝对为着主，也在实际上绝对为着祂。我们若有这样的根基，那么无论我们是否感觉自己享受主，实际上我们就是在享受主。然而，我们若是每天过着松懈的生活，却觉得自己是在享受主，我们就是自欺，因为我们的享受没有根基。我们需要有享受基督的根基，这里在预表中已经明画了出来。
利未记六章十二节下半表征，在燔祭的根基上，我们该烧平安祭，献给神为香气。不仅作根基的燔祭该被焚烧，连我们所享受的平安、交通，也该被焚烧。燔祭该被焚烧，平安祭也该被焚烧。这就是说，我们对神的绝对，以及我们对三一神的享受，该是一件焚烧的事。因此，这是焚烧加上焚烧。（利未记生命读经，第二十三篇）