基督的再来
第九系列 信徒的被提达到生命的成熟，等候被提
第一篇 被提
读经：启十二5～6，九12，罗五9，耶三十6～7，帖前四16～17，林前十五51～52，路二一36，太十三30，三12
壹 圣经告诉我们说，祂还没有来到地上之先，要把我们接到天上去，然后祂才到地上来；这把我们接到天上去，就叫被提—启十二5～6，九12：（倪柝声文集第一辑第十九册，讲经记录（卷三），被提和灾难（一））
一 摆在我们前面的，也是我们所仰望的，就是被提；但是，可怕的灾难也摆在我们的前面—十二5～6，九12。
二 被提、灾难，都摆在我们的前面；所以若非被提，就必经过灾难；若不经过灾难，就必须被提—路二一36，太二四21，启三10。
贰 在基督人中间，对于被提这件事，就有好几种不同的意见；有的基督人说，全召会都要在灾难前被提；主张全召会都在灾难前被提的人，有两个大错误：第一是相信全召会都在灾难前被提的理由不可恃；约有七点—罗五9，耶三十6～7，启四1，帖前四17，林前十五51～52，路二一36：
一 他们说，罗马五章九节，帖前一章九至十节，这两处的圣经，说主要救我们脱离将要来的忿怒；脱离将来的忿怒，就是脱离将来的灾难；要脱离将来的灾难，就得被提；所以，被提必定是在灾难前就被提。
二 耶利米三十章六至七节，但以理十二章一节，如果光照着耶利米和但以理所说的，就大灾难是只限于犹太人的；光看一面的圣经是不够的；因为启示录三章十节明说是普天下人受试炼的时候，不只是犹太人；所以，他们不能引这两节作证据。
三 他们说，启示录二至三章，是指着今天召会的时代说的；启示录四章一节“你上到这里来”；是指着全召会被提说的；但是，启示录四章一节，乃是对约翰个人说的；说到二十四位长老是代表全召会，也是完全靠不住的。
四 帖前四章只告诉我们以被提的事实，并没有告诉我们以被提的时候；帖前四章只说要被提，并没有说全召会都要在灾难前被提；这是算不得凭据的。
五 林前十五章五十一至五十二节，这里说，无论死的活的都要变化，这岂不是都要在灾难前被提么？不但没有告诉我们说全召会是在灾难前被提，反而有凭据说是在灾难后被提。
六 路加二十一章三十六节，是一个应许，但是，是一个有条件的应许；如果说全召会都在灾难前被提的话，就请问所有的基督人是不是都是时时儆醒，常常祈求的；如果有的基督人不是这样的话，就这一节圣经算不得全召会都在灾难前被提的凭据了。
七 启示录三章十节，又是有条件的，不是无条件的；这一节圣经，没有应许所有的基督人不经过灾难；主乃是保守一些遵守的人，不是保守所有的人，不管他遵守不遵守。
叁 相信全召会都在灾难前被提的弟兄，他们的第二个错误是相信全召会都在灾难前被提的臆断—启十二5～6，十四1：
一 我们的弟兄说，启示录一至三章是讲到召会；三章以后，至十九章，就再没讲到召会了，因为，四至十九章没有题到“召会”二字；四至十九章既然没有题到召会，所以，召会必定不在地上；就必定是被提到天上了。
二 我们的弟兄说，全召会一被提，地上就要有许多人得救，就是所谓的灾难的圣徒，他们所根据的圣经，是启示录七章九至十七节：
1 在大灾难的时候，圣经是明明的给我们看见，世人有的是被灾难所灭，其余的是依旧不悔改的，那里有数不过来的人在灾难中得救呢？—九15。
2 如果这一班数不过来的人，不是在大灾难里得救的，就他们必定是在大灾难前得救的召会；他们如果是召会，就那里能说全召会在大灾难前都被提呢？—五9。
三 我们的弟兄说，在大灾难时，地上没有圣灵了；这样说，是根据帖后二章六至八节，我们有许多圣经的凭据，证明这样的臆断是错的。
四 我们的弟兄说，所有福音书里的门徒，都是指犹太的门徒，不是指召会，我们是基督人，所以主在四福音所说的，与我们基督人没有关系；请问十二门徒到底是不是基督人呢？我们说，是的—太八11～13，十2～4，二八19。
五 被提不是把重生当条件，乃是把儆醒当条件；既然如此，就怎能说全召会都会在灾难前被提呢？—二四42，可十三33、35～37，路二一36。
肆 主张全召会在灾难前被提的人，他们的理由是不可恃，他们的臆断是太多了；圣经说圣徒要经过灾难，是有好多凭据的—太十三30，三12，帖前四16～17，林前十五2，启十7：
一 主张全召会都在灾难前被提的人，他们说，帖后二章所说主的日子，等于大灾难；从帖后二章一至三节看起来，就可以知道被提是在敌基督显现之后，是在大灾难后；在这里，我们看见最少有一班，或者最少有一个是在大灾难后才被提的。
二 他们主张全召会都在大灾难前被提，所以说，林前十五章末次的号筒，要在大灾难前就吹；圣经不只说，末次的号筒不是在大灾难前吹，反而有端倪给我们看见，是在大灾难后吹的；启示录说，在大灾难时，有七个号筒要吹—林前十五52，帖前四16：
三 马太二十八章二十节，“界，”在此当译作“代”；是世代的末了，不是世界的末了；如果全召会都在灾难前被提，就主和召会的同在，至少要缺三年半了；并且每一仔细读启示录的人，都没有看见基督是在灾难前，离开宝座到空中来；基督到空中来接圣徒，是在启示录六至十二章以后，可见圣徒被提，是在大灾难后的。
伍 按圣经看来，并没有全召会都要在灾难前被提这件事—太八12，二五30：
一 主张全召会都经过灾难的人，他们不能儆醒，不能预备等候主耶稣—八12，二五30。
二 如果说全召会都要经过灾难，就我们在地上，不是等候基督，乃是等候敌基督了；这样，我们的眼是看四围，不是看上面；这是违背圣经的教训；因为圣经是叫我们等候主，没有叫我们等候敌基督—提后二13，帖前一10。
三 如果全召会都要经过灾难，就召会所仰望的都是灾难，都是受苦，一点没有希望了；那么，提多书二章十三节说，“等候那有福的盼望”这句话，不是没有意思了么？这是违背圣经的原则与精神，所以，这种主张，也是太过的—帖前一10，来九28。
陆 说圣徒要经过灾难，这是事实，这是有圣经的凭据的；但是，圣经并没有说全召会都要经过灾难；圣经是有应许，说有一班人不会经过灾难—启三10，路二一36：
一 启示录三章十节：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”；这一节圣经，给我们看见，就是有一班人—“遵守我忍耐的话”的人，要免去大灾难；主张全召会都不经过灾难的人，碰见这一节，也要把他们的口塞住了：
二 路加二十一章三十六节：“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”：
1 就三十四节的话不必说；如果所有基督人都要经过灾难，就三十六节的话又落空了；被提是有条件的，乃是时时儆醒，常常祈求的人才被提。
2 被提不被提，是配不配被提的问题；如果你是一个时时儆醒，常常祈求的人，神就算你是配摆在人子面前的，算你是配被提的—36节。
柒 按圣经看来，被提是有分别的：一面是不知道，一面是能知道；一面是隐秘的，一面是公开的；一面是人看不见的，一面是许多人能看见的—太二四43、30：
一 如果没有路加二十一章三十六节的出路，就圣经有许多的地方要不通了；被提是一件隐秘的事，因圣经说，主来像贼一样；这是说，主来是秘密的，如果不是有少数的信徒，在灾难前被提；有多数的信徒，在灾难后被提，就这两类的圣经，怎讲得通呢？—太二四43，帖前五4。
二 此外如启示录十二章五节，十四章三节，路加二十一章三十六节，这都是被提到天上去；但是，还有一些圣经，是说被提到空中，如帖前四章十七节，马太二十五章十节，如果被提都在灾难前，或者都在灾难后，就这两类的圣经怎样解释呢？
三 还有，圣经是说，基督来的日子，是不能知道的；但是，一方面，圣经又说，基督来的日子，是可以知道的；因在灾难前的被提，谁都不能知道是在什么时候；在灾难后的被提，谁都能知道是在什么时候了—太二四43、30。
四 所以，主张有少数的信徒在灾难前被提，有多数的信徒在灾难后被提，实在是圣经的教训；不然的话，有许多的地方，就讲不通了—40～41节。
捌 若是我们预备好，就被提；没有预备好，就要经过这许多灾难；所以只有一件事：或者你今天经过死，走那死的道路，天天向己的生命，向世界死，使你能被提；但愿我们都作一个儆醒预备的人—路二一36，启三10。
职事信息摘录：
被提、灾难，都摆在我们的前面
被提是一个专门名词。被提，意即主耶稣再来的时候，要把我们接到天上去。我们都知道主不久还要来。圣经告诉我们说，祂还没有来到地上之先，要把我们接到天上去，然后祂才到地上来。这把我们接到天上去，就叫被提。……但是，可怕的灾难也摆在我们的前面。这灾难，称它是试炼也可以，或者称它是末了的三年半也可以。这灾难，按圣经看来，是非常大的。“因为那时必有大灾难，这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。”（太二四21）被提、灾难，都摆在我们的前面。所以若非被提，就必经过灾难；若不经过灾难，就必须被提。因此，在基督人中间，对于被提这件事，就有好几种不同的意见。
有的基督人说，所有得救的人，就是真得了重生的人，真有了新生命的人，都在灾难前就被提。这就是说，全召会都要在灾难前被提。
有的基督人说，全召会都要经过灾难才被提。这意思就是说，所有得救的人，就是真得了重生，真有了新生命的人，都得经过试炼，然后才被提。
有的基督人说，在所有得救的人中，少数的人要在灾难前被提，多数的人要经过灾难才被提。……这么多年来，据我查考所得的，主张全召会都在灾难前被提的人，有两个大错误：第一是他们所引的圣经，并不能证明全召会都在灾难前被提。第二是他们的臆断太多，太以假定的为事实。我现在要先讲到他们所持的理由是如何的不可恃，然后再讲到他们的臆断是如何的太多。
相信全召会都在灾难前被提的理由不可恃
相信全召会都在灾难前被提的人所持的理由，据我所知道的，约有七点是他们所以为最大、最靠得住的理由。我相信我并没有遗漏什么；就是有遗漏的话，也不过是最小的点。他们所持的七个理由实在勉强得很。我们可以逐一的来看他们所持的理由是如何不可恃。
脱离将来的忿怒，就是脱离将来的灾难
罗马五章九节：“现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。”帖前一章九至十节：“因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。”他们说，这两处的圣经，说靠主耶稣的血，能以免去神的忿怒，说主要救我们脱离将要来的忿怒。这将要来的忿怒是什么呢？岂不就是指大灾难说的么？所以，脱离将来的忿怒，就是脱离将来的灾难。要脱离将来的灾难，就得被提；不被提，就必经过灾难。所以，被提必定是在灾难前就被提。
帖前五章九至十一节：“因为神没有派定我们受忿怒，乃是派定我们借着我们的主耶稣基督得着救恩。祂为我们死，好叫我们无论醒着或睡着，都可与祂同活。所以你们要彼此安慰，互相建造，正如你们一向所行的。”他们说，大灾难是神的大刑罚。神既然没有预定我们受刑，所以，我们不会经过大灾难。如果经过大灾难，就是受大刑罚了。但是，神没有预定我们受刑，所以，我们必定都是在灾难前就被提。
他们根据以上两处的圣经，所说的理由充分不充分呢？帖前一章九至十节的话，有什么凭据是指着大灾难说的呢？这个若不能先解决，就怎能用这两节作全召会都在灾难前被提的凭据呢？
照着耶利米和但以理所说的，就大灾难是只限于犹太人的
耶利米三十章六至七节：“你们且访问看看，男人能生产么？我怎么看见每个男人都用手掐腰，像临产的妇人，脸面都变苍白了呢？哀哉，那日为大，无可比拟；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”但以理十二章一节：“那时保护你本民的大君米迦勒必起来；并且必有困苦的时期，是从有国以来直到那时未曾发生过的；那时，你本民中凡记录在册上的，必得拯救。”……他们说，耶利米说，“是雅各遭难的时候；”但以理说，“你本民……必得拯救，”所以，大灾难是临到犹太人的，不是临到召会的，因为召会不是雅各家，不是犹太人。
如果光照着耶利米和但以理所说的，就大灾难是只限于犹太人的。但是，我们要记得主所说的话。祂不只说，“经上记着，”并且说，“经上又记着。”（太四4、7）光看一面的圣经是不够的，我们也得看别的圣经。“经上又记着”是一个顶要紧的原则。所以，照别处的圣经看来，大灾难不只是专为犹太人的。启示录三章十节明说，“我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”这是指着大灾难说的，是众人所共同承认的。是普天下人受试炼的时候，不只是犹太人。耶利米和但以理是对犹太人说的，当然就只说到犹太人。我们可以说，大灾难一方面是雅各遭难的时候，一方面也是普天下人受试炼的时候。所以，他们不能引这两节作证据。论理，这是说不过去的。
你上到这里来，就是指着全召会被提说的
启示录四章一节：“这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来……。”
启示录四章四节：“宝座的周围，又有二十四个宝座，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠。”
他们说，启示录二至三章，是指着今天召会的时代说的。启示录四章一节“你上到这里来，”是指着全召会被提说的。约翰是代表召会，所以，有声音对约翰说，你上到这里来，就是指着全召会被提说的。二十四位长老也是代表全召会，所以坐在二十四个宝座上的二十四位长老，就是指着坐在天上的全召会，就是得荣耀的召会。启示录第六章才起头有大灾难，可见全召会在第四章已经在天上，可见召会并没有经过大灾难。这样，全召会就必是在灾难前被提的。
但是，我们看启示录四章一节，并不是对二至三章的七个召会说的，乃是对约翰个人说的。这件事，是已过的，不是将来的。是当约翰在拔摩的海岛上，主对约翰个人说的。约翰从拔摩的海岛上被提，是因主要将以后必成的事指示他。这一本启示录，就是约翰所看见的记录。如果引这一节作为全召会都在灾难前被提的证据的话，就主的灵把腓利提了去，也可以作为全召会都在灾难前被提的证据了。
帖前四章告诉我们被提的事实
帖前四章十六至十七节：“因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。”
他们引这里的圣经告诉我们说，在这里岂不是说到被提么？我说，是，我也这样相信。我要问帖前四章有没有告诉我们什么时候被提呢？帖前四章只告诉我们以被提的事实，并没有告诉我们以被提的时候。若说有被提的事实，我承认；若说有被提的时候，我就找不出。无论是顺读倒读，我只找得出被提的事实，却找不出全召会都在灾难前被提的凭据。
无论死的活的都要变化，这岂不是都要在灾难前被提么
林前十五章五十一至五十二节：“看哪，我把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就是在一刹那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”
他们说，这里说，无论死的活的都要变化，这岂不是都要在灾难前被提么？我要说，这也正和帖前四章一样，只告诉我们说召会要被提，没有告诉我们全召会都要在灾难前被提。不但没有告诉我们说全召会是在灾难前被提，反而有凭据说，是在灾难后被提。就是因为这句话：“号筒末次的时候……，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”号筒末次的吹响，是那一个号筒呢？惟独启示录讲到吹七号的事。第七号是末次的号筒。林前十五章所说末次的号筒，与启示录的第七号正相对。如果林前十五章末次的号筒，是在灾难前吹的，反而在这末次的号筒以后，在灾难里再吹七次号筒，有无此理呢？如果在灾难前就已经吹了末次的号筒，就在灾难后应当无吹号筒的事了。如果说这末次的号筒，不是启示录的第七号，就请问是什么号的末次的号呢？。
使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前
路加二十一章三十六节：“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”
他们说，这里明明说，“使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”这岂不是应许全召会在灾难前被提么？是的，这里有应许。但是，请问这一节能算作全召会都在灾难前被提的凭据么？这一节并非应许人得救了，就能不经过灾难。这一节并没有劝人赶快信主，得重生，免得经过灾难。这一节是说，“你们要时时儆醒，常常祈求。”这是得救以后的事。人不是靠儆醒、祈求得救，因为得救是本乎恩，也由于信。但是被提的事却不是与得救的信发生直接关系的。被提乃是由于儆醒和祈求。并且这一节的原文是“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，算你配站立在人子面前。”所以，在这里不是恩典的问题，乃是配不配的问题。这一节圣经，是一个应许，但是，是一个有条件的应许。如果说全召会都在灾难前被提的话，就请问所有的基督人是不是都是时时儆醒，常常祈求的。
我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼
启示录三章十节：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”
他们所有的凭据，可以说，这是一个顶大的了。他们说，这一节圣经明明是应许召会不经过灾难。是的，这一节圣经是一个应许。但是这一节圣经有没有说，所有的基督人都不经过灾难呢？没有。因这一节圣经，又是有条件的，不是无条件的。这一节圣经，没有应许所有的基督人不经过灾难。这一节圣经是说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”因为你既遵守我忍耐的道，所以，你才蒙保守。主乃是保守一些遵守的人，不是保守所有的人，不管他遵守不遵守。
试问是不是每一个得重生，每一个得救，每一个靠宝血的基督人都是遵守基督忍耐之道的呢？如果所有的基督人，都是遵守忍耐之道的，就所有的基督人都能不经过灾难。如果有谁没有遵守基督忍耐的道，就这应许不是为着他的。这应许是有条件的。如果没有遵守条件，就不能得着条件之下的利益。（倪柝声文集第一辑第十九册，讲经记录(卷三)，被提和灾难（一））
相信全召会都在灾难前被提的弟兄，他们所持的理由不可恃；他们的主张，缺乏圣经的证据。这是他们的第一个错误。今天我们要讲到他们的第二个错误。
相信全召会都在灾难前被提的臆断
相信全召会都在灾难前被提的弟兄，不只理由太勉强，太算不得理由，并且他们的臆断也太多。我们每一次讲一个圣经的真理，无论是凭据，是背景，都得有圣经的根据才可以。如果过于需要臆断，需要假定的那些说法，就有些靠不住。相信全召会都在灾难前被提的弟兄，他们所讲的，差不多都是臆断的。我现在把他们所臆断的各点一一题出来：
启示录四至十九章既然没有题到召会，所以，召会必定不在地上
我们的弟兄说，启示录一至三章是讲到召会；三章以后，至十九章，就再没讲到召会了，因为，四至十九章没有题到“召会”二字。所以，一至三章是说到今时代的召会，四至十九章是说到将来的大灾难。四至十九章既然没有题到召会，所以，召会必定不在地上。召会既然不在地上，就必定是被提到天上了。
我们试想，若因没有明明的提起的字眼当理由，就臆断如何如何，这在评论方面合理不合理呢？四至十九章，虽然没有召会二字的明文，但是，里面仍有召会的事实。例如：
五章九节，“他们唱新歌，说，……因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，”这一班被主的血所买的人，不是召会是谁呢？虽然圣经在这里没有明说是召会，但能不能说他们不是召会呢？
二十二章六节，“天使又对我说，这些话是可信真实的；主，就是众申言者之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。”又十六节，“我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。”这可见四至十九章，虽然没有召会二字的字眼，但是，所有目的，都是为着召会。就我们怎能说四至十九章，都没有说到召会呢？
就是我们的弟兄说，二十一章九节所说羔羊的妻就是召会（虽然我们按着上文看，羔羊的妻是指着新耶路撒冷说的）。就请问在二十一章九节里，有没有召会二字的明文呢？如果照我们的弟兄所说，凡没有召会二字的明文的，召会就不在那里；那为什么在二十一章九节里没有召会二字的明文，我们的弟兄又承认其是召会呢？我们的弟兄承认这里有召会，为什么不承认其余各章有召会呢？这样，就可知这样的臆断是怎样站立不住了。
全召会一被提，地上就要有许多人得救，就是所谓的灾难的圣徒
我们的弟兄说，全召会一被提，地上就要有许多人得救，就是所谓的灾难的圣徒，他们说，这些人是在大灾难的时候得救的。他们所根据的圣经，是启示录七章九至十七节。他们说，这里说，“有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，……这些人是从大患难中出来的。”所以，这些人是在大灾难时得救的。我们的弟兄，若说这一班人是经过灾难的信徒，他们自己的主张，就不攻自破了。所以，他们只好说，这一班人是在大灾难时得救的，这样，才能自圆其说。
七章九节至十七节的人，不是在大灾难时才得救的
我不是说，大灾难时没有人得救。我乃是说，七章九节至十七节的人，不是在大灾难时才得救的。我不是凭空这样武断的，我这样说，是有根据的。
从数目方面看来，说这班人是在大灾难时得救的，恐怕是不可能的。……大灾难时，最大的数目是多少呢？启示录九章十六节告诉我们是二万万。第七章的数目，既然是没有人能数过来的数目，最少也得比二万万大才可以。照世界人口的统计，今天全世界一共只有十七万万的人。启示录六章八节说，“有权柄赐给他们管辖地的四分之一，用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害人。”就大约死了四万万多的人，还剩下十二万万多的人。九章十五节说，“杀害人类的三分之一。”就大约又死了四万万多的人，还剩下八万万多的人。八章十一节说，“就死了许多人。”十一章十三节说，“因地震而死的人有七千名。”意即名人死了七千，其他无名者，更不知其数了。十五至十六章还不知要死多少人，因为那是实在的大灾难。九章十六节，马军有二万万之多。马太二十五章，说主再到地上时，还有许多山羊和绵羊。把这些人一除外，就能剩下多少人呢？所以说，按数目看来，说这数不过来的人，是在大灾难时得救的人，是不可能的。
从历史方面看来，说这班人是在大灾难时得救的，也是不可能的。使徒在地上所作的见证，历代圣徒在地上所作的见证，二千年来召会在地上所作的见证，一起合起来的结果，难道还赶不上临走时所作的那么多么？……所以，从实在的情形看来，说这一班是在大灾难时得救的，这是不可能的。
从环境方面看来，这也是不可能的。我们知道神所降下来的刑罚，是分为印、号、与碗的。不过印和号的刑罚，和碗的刑罚是有分别的。印和号是神补救的刑罚，盼望人因受刑罚而悔改。至于碗，却单纯是神的刑罚，没有人因受刑罚要悔改的盼望了。所以，在九章二十、二十一节，在印和号之后，就有人“仍旧不悔改，”“又不悔改”的话语，但在碗之后，却一点不提起人悔改不悔改的事了。
所以，在大灾难的时候，圣经是明明的给我们看见，世人有的是被灾难所灭，其余的是依旧不悔改的，那里有数不过来的人在灾难中得救呢？何况那时又有三而一的撒但，在地上那样的欺哄硬迫呢？
这一班数不过来的人；必定是在大灾难前得救的召会
如果这一班数不过来的人，不是在大灾难里得救的，就他们必定是在大灾难前得救的召会。他们如果是召会，就那里能说全召会在大灾难前都被提呢？
在大灾难时，地上没有圣灵了
我们的弟兄说，在大灾难时，地上没有圣灵了。因为主耶稣把召会提到天上的时候，也把圣灵提到天上去了，地上就再没有圣灵了。他们所以这样说，是根据帖后二章六至八节，“现在你们也知道，那抑制他，使他到了自己的时候，才可以显露出来的是什么。因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去；那时这不法者必显露出来。”他们说，在这里有一个大罪人，就是沉沦之子，就是我们普通所说的敌基督。这一个抑制者就是圣灵。是当圣灵被除去了，这不法的人才显露出来。圣灵怎样被除去呢？圣灵的被除去，就是圣灵的被提。此后，敌基督才显露，大灾难才起头。他们说，圣灵既然不在地上了，召会怎能还在地上呢？所以，全召会必定是在灾难前就被提了。
这样的臆断，能站得住么？不能。我们有许多圣经的凭据，证明这样的臆断是错的：
“被除去”能不能当“被提”解呢？是“除去，”不是“提去。”“除去”是不是对圣灵的口气呢？能不能说“被除去”就是被提呢？圣经没有许我们这么说。可见说被除去就是被提，又是一种的臆断了。
圣经有没有说，在大灾难时，圣灵不在地上呢？我们的弟兄说，在大灾难时，地上没有圣灵。又说，在大灾难时，有数不过来的人得救。这个如何可以调合起来呢？圣灵不在地上了，反而得救的人，比圣灵在地上的时候还多些，这是什么道理呢？我相信，在大灾难时，如果有一个人得救，还是圣灵在地上所作的工。因为从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵呢。
所以凭约珥来看，在灾难的时候，圣灵要作空前的工作。这个时候，若没有圣灵的能力，许多的逼迫难处，人真要受不住。凭约珥所说，圣灵不只在灾难的时候没有被提，并且在这时候要空前的降下，作非常的工作呢。
如果在大灾难的时候，圣灵还是在地上的，就我们的弟兄，以为圣灵如果被提了，召会也必须被提的理由，是没有圣经的根据的。
所有福音书里的门徒，都是指犹太的门徒，不是指召会
我们的弟兄说，所有福音书里的门徒，都是指犹太的门徒，不是指召会，因为召会是在五旬节的时候才成功的。门徒是指犹太的门徒。我们是基督人，所以主在四福音所说的，与我们基督人没有关系。只有书信，并且只有保罗在监牢里所写的书信才与我们有关系。
他们为什么这样说呢？因为主在四福音一直说，要儆醒预备等候主回来。不然，当主来时，他们就要被留下。他们既主张全召会都要在灾难前被提，所以就只好把主在四福音警告门徒的话，推到所谓的犹太的门徒身上。因为在四福音里，主从来没有说，得救者都要一次被提的话，主都是说，惟有儆醒预备的人才能被提。他们知道，全体召会都是得救的，不过不都是儆醒预备的。所以，如果要说，全体召会都在灾难前被提的话，他们就必须证明这些儆醒预备的命令不是对召会说的。才不会把召会分为儆醒与不儆醒，预备与不预备的两种人。不然，这一个大难关，他们就没法过去。我们可以证明说，他们说门徒不是基督人，也不过是一种臆断。请问十二门徒到底是不是基督人呢？我们说，是的。
被提不是把重生当条件，乃是把儆醒当条件
凭着以上各处的圣经，我们就可以断定说，当基督活在地上的时候，福音的时代就已经起头了。不是等到马太第二十八章才起头，不是等到行传第二章才起头，不是等到行传第二十八章才起头，是当主耶稣出来作工的时候，福音时代就已经起头了。如果这样，就四福音所有的话都是对基督人说的。如果这样，就四福音所说要儆醒祈求，预备等候的人才先被提的话，也都是对基督人说的。如果这样，就被提这件事，不是所有基督人都能在灾难前被提。所以，被提不是把重生当条件，乃是把儆醒当条件。既然如此，就怎能说全召会都会在灾难前被提呢？（倪柝声文集第一辑第十九册，讲经记录(卷三)，被提和灾难（二））
召会要经过灾难的凭据
圣经说圣徒要经过灾难，是有好多凭据的。我今天只说三个地方。我们可以读以下的圣经：
从帖后二章一至三节看起来，就可以知道被提是在敌基督显现之后，是在大灾难后。在这里，我们看见最少有一班，或者最少有一个是在大灾难后才被提的。主张全召会都在灾难前被提的人，他们说，帖后二章所说主的日子，等于大灾难。我们要问他们有什么凭据。读经不能不顾上下文。这里的主的日子明明是指着包括主降临和我们被提的的日子说的。他们就是要引旧约，也不能不记得彼后三章十节，就足以证明主的日子不是大灾难了。
林前十五章的“号筒末次吹响的时候”的“末次，”也可以译作“末了”的。林前十五章告诉我们，帖前四章的号筒，到底是那一次的号筒─是末了的号筒。因此，我们得一顶清楚的端倪，就是基督人的被提是在什么时候。林前十五章说，“号筒末次吹响的时候。”末次吹是在什么时候呢？我们的朋友说，末次的号筒，是在大灾难前吹；因林前十五章说，号筒末次吹响的时候，召会就要被提。他们主张全召会都在大灾难前被提，所以说，末次的号筒，要在大灾难前就吹。但是，把圣经倒读顺读，都找不出凭据来，不过他们要这样说而已。
圣经不只说，末次的号筒不是在大灾难前吹，反而有端倪给我们看见，是在大灾难后吹的。启示录说到灾难有三个七就是七印、七号、七碗。启示录说，在大灾难时，有七个号筒要吹。
马太二十八章二十节：“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”请大家记得，“界，”在此当译作“代。”是世代的末了，不是世界的末了。主说，“我就常与你们同在，直到世代的末了。”我问你们，如果全召会都在灾难前被提，就主和召会的同在，至少要缺三年半了。我不说这是个大凭据，我说，这是一个小凭据。
圣经并没有全召会都要在灾难前被提这件事
这是不是说，全召会都要经过灾难呢？按圣经看来，并没有全召会都要在灾难前被提这件事。有一位弟兄说，他接着一位朋友的信说，凡相信全召会都要在灾难前被提的人，都是人家替他读圣经；就是人怎么说，就怎么信，他自己并没有查考过。圣经没有说，全召会都在灾难前被提。圣经有没有说全召会都在灾难后被提呢？也没有。圣经是说，已经得了救，得了重生的，有少数的人要在灾难前被提；还有多数的，要在灾难后被提。
主张全召会都经过灾难的人，他们不能儆醒，不能预备等候主耶稣
主张全召会都经过灾难的人，他们不能儆醒，不能预备等候主耶稣。他们知道三年半的灾难必定是在被提之前，就不必预备，不必儆醒了；因他们总知道要等三年半，基督才会来。且等三年半还差三个月、五个月，再儆醒不迟。圣经是说，要时时儆醒，常常祈求，预备主回来。如果说全召会都要经过灾难，就无论如何，等到三年半快完前几天再预备好了。
不是等候主，乃是等候敌基督
如果说全召会都要经过灾难，就我们在地上，不是等候基督，乃是等候敌基督了。我们天天只好看看敌基督有没有来。这样，我们的眼是看四围，不是看上面。这是违背圣经的教训。因为圣经是叫我们等候主，没有叫我们等候敌基督。
是仰望灾难，不是仰望福气
如果全召会都要经过灾难，就召会所仰望的都是灾难，都是受苦，一点没有希望了。那么，召会有福的希望在那里呢？提多书二章十三节说，“等候所盼望的福”这句话，不是没有意思了么？如果全召会都要经过灾难的话，就不是等候所盼望的福，乃是等候进入苦难了。这是违背圣经的原则与精神，所以，这种主张，也是太过的。
圣经没有说全召会都不经过灾难，也没有说全召会都要经过灾难
我只略题这些，盼望大家看见圣经是说召会要经过灾难；但是，圣经没有说全召会都要经过灾难。如果说全召会都要经过灾难的话，圣经的凭据是不够的。我们要记牢，圣经没有说全召会都不经过灾难，圣经也没有说全召会都要经过灾难。错都是人的解释错了，圣经并没有这样说。（倪柝声文集第一辑第十九册，讲经记录（卷三），被提和灾难（三））
圣经对于一班人有不会经过灾难的应许
说圣徒要经过灾难，这是事实，这是有圣经的凭据的。但是，圣经并没有说全召会都要经过灾难。圣经是有应许，说有一班人不会经过灾难。
“遵守我忍耐的话”的人，要免去大灾难
启示录三章十节：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”
在这里，有一件事要先定规，就是普天下人受试炼的时候，到底是什么时候？这时候，就是大灾难的时候，这是每一读经者所共同承认的一件事。这里是说有一班人，可以免去试炼。这节圣经，给我们看见，主张全召会都不经过灾难，是没有理由的；主张全召会都要经过灾难，也是没有理由的。这一节圣经，给我们看见，就是有一班人—“遵守我忍耐的话”的人，要免去大灾难。主张全召会都要经过灾难的人，碰见这一节，是一个难处，是无法过去的。主张全召会都不经过灾难的人，碰见这一节，也要把他们的口塞住了。
“你既遵守我忍耐的话”是什么意思呢？这忍耐的话，不是平常的忍耐，是忍耐的话。不是平常的忍耐，是与基督有关的忍耐。基督是长久忍耐等候祂自己得权的日子来到。祂今天不着急，祂今天受人的反对逼迫，好像若无其事。今天有人反对祂，祂没有从天上发雷来报仇。今天祂没有为自己的主权、地位站起来说话。祂等着神使仇敌作祂的脚凳。这就是基督的忍耐。
我们今天就是要和祂一同忍耐。当约翰写信给七个召会的时候，在序里有这样的话－“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”这一句话里，有三件事一同有分，就是有分于患难、国度、忍耐。基督人今天在地上能有分于患难，有分于忍耐，就将来也有分于国度了。
时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事
路加二十一章三十六节：“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”
不是全召会都要经过灾难
这一节是顶清楚说，不是全召会都要经过灾难。我们要明白路加二十一章三十六节的教训，我们就得先明白路加第二十一章到底是讲什么。路加二十一章，与马太二十四章，都是预言将来要有的事。不过路加福音所注重的，是耶路撒冷的被毁灭；马太福音虽然也说到耶路撒冷的被毁灭，但是，马太福音所注重的，却是主的再临。耶路撒冷是在主后七十年，被罗马太子提多毁灭的。路加福音不只说到这个时候耶路撒冷的被毁灭；并且说到大灾难的时候，耶路撒冷要特别被外邦人践踏。耶路撒冷被毁灭的预言，将来要有完全的应验。主后七十年的被毁灭，不过给犹太人先尝味而已。路加福音一面指到提多的时候，一面也指到大灾难的时候。一面顾到在提多太子手，犹太人所要受的；一面也顾到大灾难的时候，在敌基督手，犹太人所要受的。所以，马太福音是注重被提和审判，路加福音反而注意大灾难。
被提是有条件的，乃是时时儆醒，常常祈求的人才被提
三十四至三十五节：“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。”有没有出路呢？有。三十六节：“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”这是主给我们的一条出路。这是被提。（下文证明）路加二十一章给我们看见，耶路撒冷两次的被毁灭是如何，基督人所要经过的是如何。但是，路加也告诉我们，有一条出路。如果所有基督人都被提，就三十四节的话不必说。如果所有基督人都要经过灾难，就三十六节的话又落空了。所以，从三十四至三十六节看起来，被提是有条件的，乃是时时儆醒，常常祈求的人才被提。
这一节（36）顶清楚给我们看见，不是全召会都不经过灾难，也不是全召会都要经过灾难。主在此给我们一个应许，就是谁是时时儆醒，常常祈求的，谁就能被提。如果都要经过灾难，就这节用不着；如果都要经过灾难，这节又落了空。就是因有在灾难前被提的可能，主才给这应许。不然的话，这一节有什么用处呢？
被提是有分别的：一面是不知道，一面是能知道
如果没有路加二十一章三十六节的出路，就圣经有许多的地方要不通了。被提是一件隐秘的事，因圣经说，主来像贼一样。（太二四43，帖前五4）这是说，主来是秘密的，不是明显的。但是，另一方面又说，不要让那日子像贼临到你一样。这是说，主来是公开的。一方面说是秘密的，一方面又是公开的，主如果没有两次的来，怎能说得通呢？如果不是有少数的信徒，在灾难前被提；有多数的信徒，在灾难后被提，就这两类的圣经，怎讲得通呢？
此外如启示录十二章五节，是被提到神宝座那里去。十四章三节，那些人是在宝座前。路加二十一章三十六节，是被摆在人子的面前。这都是被提到天上去。但是，还有一些圣经，是说被提到空中，如帖前四章十七节，“在空中与主相遇。”马太二十五章十节，“新郎到了；那预备好了的，同祂进去坐席，”也是空中的事。启示录十四章十四至十六节的大收割也是在空中的事。如果被提都在灾难前，或者都在灾难后，就这两类的圣经怎样解释呢？所以，主张有少数的信徒在灾难前被提，有多数的信徒在灾难后被提，实在是圣经的教训。不然的话，有许多的地方，就讲不通了。
我不敢说被提只有这两次。但是，我可以说，按圣经看来，被提是有这种分别的：一面是不知道，一面是能知道；一面是隐秘的，一面是公开的；一面是人看不见的，一面是许多人能看见的。如果我们有偏见，就这些圣经节都要讲不通。
弟兄们，从这些圣经的断案看来，就看见：主张全召会都在灾难前被提的，是一种虚空的理想，是假定的，是没有圣经的凭据的。主张召会要经过灾难固然是事实；但是，主张全召会都要经过灾难，也是错的。圣经是说，遵守主忍耐的话的，时时儆醒，常常祈求的人，要在灾难前被提；其余的人，要经过灾难才被提。这是圣经的教训。无论如何，按圣经看来，是少数的人要在灾难前被提，多数的人要经过灾难才被提。至于被提到底有几次，是怎样的被提，因不在此篇的范围之内，就不说了。
作一个儆醒预备的人
若是我们预备好，就被提；没有预备好，就要经过这许多灾难。所以只有一件事：或者你今天经过死，走那死的道路，天天向己的生命，向世界死，使你能被提；或者等到那天来经过死。死的味道终是要尝的。我在这两个礼拜，常感觉到许多的信徒要经过灾难，与敌基督见面。但是，在那个时候，圣灵要加倍降下。那个时候，方言要多起来，预言也要多起来，神奇的恩赐也要多起来，要比五旬节的时候多得多。所以如果不幸被留下，每一个要有能力，要站住。在那个时候，每一个都要与敌基督面对面。可是另一方面，我们每一个要经过人所不能经过的苦难。但是，我们要过去。若是早日被提，我们感谢主。若是不幸被留下，与敌基督争战就是了。哦，我们大家要预备，以一寸都不肯退后的态度，向前去打仗、去拚命，与他作一次最后的奋斗，一直到死。
但愿我们都作一个儆醒预备的人。（倪柝声文集第一辑第十九册，讲经记录（卷三），被提和灾难（四））