成全圣徒
第九系列 召会生活中的教育与成全
真理的装备与构成
被真理构成
认识现有的真理，维持真理的绝对，并被真理构成
第五篇 被真理构成，成为基督的见证，使基督得着彰显
读经：提前三15～16上，启一2、5、9，约十四6上，十七17，尼八1、13，申十七18～20，西三16，弗六17～18
壹 召会的功用乃是作基督的见证，彰显基督，并见证作为神的见证的基督—提前三15～16上，启一2、5、9：
一 见证的意义就是说出神，表明神，彰显神—约一1、18，来一1～2上。
二 律法是神的话，乃是神的见证，神的彰显，神的描绘，作为神给祂子民的启示—出三四28：
1 律法称作见证，法版称作见证的版—二五16、21，四十20，三一18。
2 因着律法，就是神的见证，放在约柜里，所以约柜称作见证的柜；又因为约柜在帐幕里，所以帐幕称作见证的帐幕—二五22，二六33～34，三八21，民一50、53。
3 律法说出神的属性，说明神是怎样的神，所以律法对于神是见证—出三四28。
4 律法照着神所是的标准，向人有要求—二十2～17。
5 律法的要求，是要人有神的属性，在生命和性情上，但不在神格上，像神一样，所以只有神自己能答应这要求—利十一44，彼前一15～16。
6 人若摸着神、接受神、并被神注入，使神一切神圣的属性成为他人性的美德，人自然就能成就律法的要求—罗八4。
三 全部圣经都是神的见证—诗一一九1～2、9、11，提后三16～17：
1 圣经既是基督的见证，也就是神的见证—约五39～40，路二四27、44～45。
2 圣经是神的话，说出神是怎样的神，所以是神的见证—太二二29。
3 神是圣经的实际和实质，我们读圣经时，必须接触神，摸着神，碰着神，并被神注入—约六63。
四 基督是神的见证—启一5，三14：
1 基督是神律法的实际，是神活的话，所以是神的见证、神的见证人、神的彰显、神所是活的描绘—约一1、18，启十九13。
2 人要接触神，摸着神，达到神，就必须借着基督并在祂里面；人在基督之外，不能认识神—约十四6～11，西二9。
五 圣灵是基督的见证—约十六5～7，林前十五45下，林后三17：
1 圣灵是基督死而复活，升天而降下的化身，向人显示基督的一切，并且是基督的见证，荣耀基督—约十六5～7，十四16～18，林前十五45下，林后三17。
2 人要摸着基督，认识基督，必须在圣灵里；人舍了圣灵，就不能认识基督—林前十二3下，约十六13～15。
六 召会是基督的见证—启一9，十二17，十九10：
1 召会是基督的身体，是基督的具体表现，所以是基督的见证—一9，林前十二12，弗四12～13。
2 召会见证基督，召会的见证乃是活基督—约十五26～27，徒一8，启一2、9，腓一19～21上。
贰 被真理构成，就是被那是神见证、是神活话的基督构成，使我们成为基督的见证，以完成神的经纶—约十四6上，十七17，启一9，提前三15～16上：
一 律法预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；当我们让基督的话丰丰富富的住在我们里面，我们就成为基督的见证，使祂得着彰显—约一1、18，启十九13，西三16：
1 基督自己是神又真又活的律法、神的话、神的气和神的彰显—提后三16～17。
2 我们借着祷读主话，吸入神的成分，就被神的所是注入；这样，我们就活基督，而成为神活的彰显—弗六17～18，约十七17。
3 借着我们每天读神圣的话语，神的话就在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面，使我们被神构成—六63，约壹一8，二4，约贰1～2。
二 被神活话的真理所构成，就是被神的思想、神的考虑、并神的一切所是灌注，使我们成为神的复制，而作神的见证—尼八1，十三30上：
1 我们需要被神活话的真理构成，使我们受神的话教导、管制、规律并支配，而活在神的行政下并神的经纶里—申十七18～20，彼后一12、19～21，林后十5，约贰2、4，参来一2～3。
2 真理一旦经过我们的悟性而进到我们里面，就留在我们的记忆里；这样，我们就把真理存在我们的记忆里，使我们有真理的储存—西三16，参罗八6，弗四23，提前二4，诗五一6。
3 真理进入我们的记忆里，就成了常时、长期滋养的来源—诗一一九15～16、48～49。
4 主恢复里的众圣徒都应当在圣经真理的神圣启示上受训练—提后二2、15，三7，提前二4，四3，多一1：
ａ 圣经中几乎所有重要的启示，都包括在倪弟兄和李弟兄的职事里；我们应当注意这些纯正、健康的事，而不要把时间浪费于收集“毒瓜”—王下四38～41。
ｂ 生命读经和恢复本开启圣经，释放圣经的丰富，将我们带到神经纶管制并支配的异象之下，使召会得以建造为神的家—尼八8、13，提前一3～4，徒二六18～19。
职事信息摘录：
召会对基督的功用，就是彰显基督，见证基督
召会对基督的功用，就是彰显基督，见证基督。我们一再说过，神是把祂自己摆在基督里面，借着基督把祂自己彰显出来。同样的，基督也是把祂自己摆在召会里面，借着召会把祂自己彰显出来。所以召会对基督的功用，就是作基督的彰显。召会这样把基督彰显出来，就是在宇宙中见证基督。所以召会对基督的功用，也就是一个彰显基督的见证。
主耶稣在临别的晚间，曾告诉门徒说，我要差遣保惠师，就是圣灵来，祂要在你们里面为我作见证，你们也要为我作见证。主这话的意思就是说，凡是圣灵在你们里面把我显示出来的，你们都应该照样在外面把我见证出来。等到主复活要升天的时候，门徒虽然愿意谈论别的问题，主却说，那些问题不是你们的事，但有一件事是你们该作的，就是要等候圣灵降临到你们身上。圣灵要来为我作见证，祂降临到你们身上，你们就必得着能力，直到地极，为我作见证（徒一8）。我们必须领会，这一个见证，不仅是用话语来传讲基督，更是要借着许多人把基督活出来，并且这许多人，还不是许多单个的人，乃是所有得救的人成功作一个团体，成功作一个身体，就是召会，而把基督活出来。这一个把基督活出来，就是把基督彰显出来，也就是把基督见证出来。这就是召会对基督的功用。
见证的意义—说出神，表明神，彰显神
按圣经看，见证的意义，就是把神说出来，表明出来，彰显出来。就是没有人这样，也该有事物是这样，或者有话语是这样。无论是一些话语，或是一件事物，或是一个人或一班人，凡是能把神说出来的，表明出来的，彰显出来的，都是神的见证。见证在圣经里，就是这个意义。
律法是神的见证
律法称作“见证”
……神吩咐摩西，把律法放在约柜里，原文是把见证放在约柜里。这给我们看见，在神看祂的律法就是见证，所以祂就称律法作见证。
诗篇十九篇七节，七十八篇五节，以及一百一十九篇二节等处所说的“律法”，原文也都是“见证”。凭前后文看，这些地方所说的法度，乃是指着律法说的。所以这些地方，也是把律法称作见证。
法版称作“见证的版”
律法—十条诫命—是写在两块石版上面。在出埃及三十一章十八节，那两块石版，中文圣经称作“法版”，但是原文是“见证的版”。因为律法是见证，所以那两块写着律法的版，也就称作见证的版。
约柜称作“见证的柜”
在出埃及四十章二十一节，中文圣经称约柜作“法柜”，但在原文也是“见证的柜”。这也是因为约柜里头有神的律法。那个律法既是见证，所以这个柜也就称作见证的柜。
律法说出神的品格，说明神是怎样的神，所以律法对于神是见证
为什么律法是神的见证呢？因为律法乃是说出神的品格，说明神是怎样的一位神，所以律法对于神就是见证。你读读十条诫命的律法，就能读出来，那一位立这律法的神，是何等的圣洁，何等的光明，何等的仁慈，也是何等的公义。那十条的诫命，能给你看见神的品格，能给你认识神的性情。那些律法既是这样把神说明了，把神所是的情形启示出来了，所以那些律法对于神就是见证。
一个人若是浪漫的、荒唐的，他所立的律法也必是非常随便的、非常任意的。一个人若是凡事认真、凡事公道，他所立的律法也就必定非常的严明。你一看那些律法，就知道立那些律法的人，是怎样的一个人，因为律法总是说出那立律法者的性格。照样，旧约的律法所以那样圣洁、那样光明、那样仁慈、那样公义，也就是因为立那些律法的神，祂自己就是那样，祂的品格就是那样。律法既把神见证出来，所以律法就是神的见证。
神照着祂所是的，一条一条向人有要求，所以对于人就是律法
律法对于神虽是见证，但对于人就是律法。因为律法乃是神照着祂自己所是的，一条一条向人所有的要求，一面是把神说出来了，所以对于神是见证；一面又向人有所要求，所以对于人就是律法。比如，神是一位忌邪的神，所以祂就要求人不可造偶像，不可拜偶像。又如神是绝对慈仁而纯洁的，所以祂就要求人不可杀人，不可奸淫。再如神是绝对诚实的，所以祂就要求人不可作假见证，不可说谎。所以这些律法，一面说明神是怎样的一位神，一面又照着神所是的，要求人作那样的人。因为对于神是说明，所以就是见证；因为对于人是要求，所以就是律法。
律法的要求，是要人有神的品格，像神一样，所以只有神自己能答应
律法的要求，乃是要人有神的品格，像神一样。所以有这样的话说，“我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的”（利十一44）。神是怎样的，祂就要求人也要怎样。这就是律法。所以就着这一面来说，律法的要求，都是人自己没有办法答应的。神的律法，实在说是人所绝对无能为力，遵行不来的，只有神自己能遵守，只有神自己能答应。因为神的律法，乃是要求人有神的品格，像神一样。
人若摸着神自己，若摸着神所是的，自然就能活在神律法的要求里面
也许会有人问说，律法的要求，既是人不能答应的，为什么神还这样要求我们呢？神这样要求：第一，乃是给我们看见，祂是怎样的一位神。第二，是要我们看见，我们是绝对无能为力，没有办法的人。对于神这样的要求，我们作不到，我们办不来，只有祂能作得到，办得来。在我们不能，在祂却能。祂所要求的，只有祂能答应。所以第三，是要我们把祂接受到我们里面，并且借着接触祂，摸着祂，而让祂从我们里面，经过我们，来答应祂的要求。
神律法的要求，就是逼着人来接受神。如果人能答应神的要求，人就不需要信靠神，人就不需要接受主作救主。就是因为律法的要求，人没有办法答应，所以人才需要来投靠神，接受神到自己里面。当神进到人里面，作了人生命的能力，就能从人里面，经过人而答应祂律法的要求。这就是罗马八章四节所说，那随从灵而行的人，生命的灵就能在他里面，借着他成全律法所要求的义。
所以律法这个东西，它的实际，它的本质，就是神自己。人若摸着神自己，若摸着神所是的，人就自然地能活在神律法的要求里面。不然的话，人若不过是因着律法的要求，而要遵守律法的规条，就是徒劳无益的。
你看旧约那些写诗篇的人，那些虔诚的人，那些活在神面前的人，他们是摸着了神的自己，摸着了神的所是，因此就很自然地生活在律法里面。他们遵守律法，是很容易的，因为他们摸着了律法的实际，摸着了律法的本质，摸着了神自己。但有人不是活在神面前，用新约的话来说，不是和神有交通，乃是要靠自己的力量遵守律法。他们觉得说，神既是这样的吩咐，这样的要求，我们就来遵守吧。他们就把神那些要求，当作一些规条来遵守。这是他们遵守不来的，反而他们一条一条都要干犯。所以人若在神之外，把律法当作规条来遵守，就是徒劳无益的。人若看见，律法乃是神的见证，律法的实际就是神自己，因而常接触神，摸着神自己，活在神面前，结果就自然地能活在律法的要求里面。就是我们在新约时代的人，虽然并不在律法之下，但我们若活在神里面，也自然地能活出律法所有的要求。因为律法乃是神的见证；律法的实际，律法的本质，就是神自己。
全部圣经都是神的见证
律法是这样，全部圣经也是这样。律法如何是神的话，全部圣经更都如何是神的话。
主在约翰五章三十九节说，圣经乃是祂的见证。圣经既是主基督的见证，也就是神的见证。我们读圣经，若真摸着了圣经里面的灵意，就没法不看见基督。既看见基督，也就没法不看见神，因为全部圣经都是神的见证。
全部圣经所以都是神的见证，因为全部圣经都是神的话，说出神是怎样的一位神。律法怎样说出神，圣经更是怎样完备地说出神。因此，圣经就是神实际而完备的见证。圣经的实际，圣经的本质，也像律法一样，就是神自己。
基督是神的见证
启示录一章五节，和三章十四节，给我们看见，基督乃是一个见证，就是神的见证。为什么基督是神的见证？因为基督乃是活神的话。圣经是神写出来的话，基督乃是神活的话。约翰一章说，太初有话（中文和合本圣经翻作“道”），话就是神。这个话，有一天成了肉身，住在我们中间，叫我们看见了神的荣光。这个话就是基督，也就是神的表明，神的彰显。所以基督乃是神的见证。
基督是神活的话，现实而具体地说出神是怎样的神，所以是神实际的见证
启示录一章五节，和三章十四节，给我们看见，基督乃是一个见证，就是神的见证。为什么基督是神的见证？因为基督乃是活神的话。圣经是神写出来的话，基督乃是神活的话。约翰一章说，太初有话（中文和合本圣经翻作“道”），话就是神。这个话，有一天成了肉身，住在我们中间，叫我们看见了神的荣光。这个话就是基督，也就是神的表明，神的彰显。所以基督乃是神的见证。
人在基督之外，不能认识神；人必须借着基督，才能摸着神
关于基督是怎样地彰显神，我们在前面已经说得够多了。神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面（西二9）。基督活在地上的时候，就是把神活出来。因此基督就是神活的见证。人在基督以外，就不能认识神，人在基督以外，也找不到神。神就在基督里头，神就在基督身上。基督就是神的化身，就是神的见证。
约翰十四章六至十一节，就是给我们看见这件事。腓力对主耶稣说，你若是能把父显给我们看一看，我们就知足了。主就很惊讶地说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。我活在你们跟前，就是神活在你们跟前，我就是活出来的神。若不借着我，没有人能到神那里去。这句话，是很难翻的。几乎也可以翻作：若不借着我，没有人能够达到神。主这话的意思，就是说，若不借着祂，没有人能接触神，摸着神；人要接触神，摸着神，人要达到神，就必须借着祂，必须在祂里面。因为祂就是神的化身，就是神显出来的见证。
圣灵是基督的见证
不仅如此，还有圣灵也是基督的见证。
圣灵是基督死而复活，升天而降下的化身，向人显示基督的一切，所以是基督的见证，荣耀基督
约翰十六章五至七节，和十四章十六至十八节，给我们看见，主耶稣死而复活，升到天上，再降下来，就是在圣灵里头了。所以祂怎样是神的化身，圣灵也怎样是祂的化身。神是在祂里面，祂是在圣灵里面。祂升天以后，圣灵来了，里面就包含着祂的成分。凡祂所是的，凡祂所有的，凡祂所成功的，凡祂所经历的，一切的成分，都在圣灵里面。所以约翰十六章十三至十五节才说，圣灵来了，要向我们显示祂，而荣耀祂。并且约翰十五章二十六节也说，圣灵来了，要作祂的见证。
举个不太完整的比方来说。我们到温泉的地方常看见有硫磺水。这水好比圣灵，硫磺在水里，就好比基督在圣灵里。从前硫磺没有到水里去的时候，水里没有硫磺的成分。现在硫磺到水里来了，水里就有了硫磺的成分。这样，水流到哪里，硫磺也就到了哪里。照样，在圣灵里面也含着基督的成分。基督各种各样的成分，祂所是的，祂所有的，祂所成功的，和祂所经历的，都含在圣灵里面。比如说祂是神，就有神的成分；祂成为人，又有人的成分；祂经过道成肉身，就有道成肉身的成分；祂经过死，又有死的成分；祂复活了，就有复活的成分；祂升天被高举了，又有升天被高举的成分。祂这一切的成分，都在圣灵里面。当圣灵含着祂这些成分，进到你我里头的时候，神的成分进来了，那个高尚人的成分也进来了，道成肉身、死而复活、升天、被高举，等等的成分，也都进到我们里面来了，所以我们和神联合了，也和祂同死了，同复活了，同升天了，同被高举了。这就如我把这杯葡萄汁喝了一下，这里面各种样的成分，就都进到我里面来了，有葡萄的成分，有糖的成分，还有其他各种的成分。只要这杯水进到我里面，这水所含着的成分，也都到我里面来了。同样的，圣灵里面含着基督的成分，当圣灵一进到我们里面，祂就把基督各种样的成分都带到我们里面，而在我们里面为基督作见证，给我们认识基督是怎样的一位。圣灵一碰到我们里面，一进到我们里面，我们就尝到了基督的味道。糖在水里，你的嘴一碰着水，就尝到糖的甜味。照样，圣灵一碰到你里面，一进到你里面，你就觉得多荣耀、多圣洁、多光明、多超脱。这些成分是什么？就是基督。因为基督就是荣耀的、圣洁的、光明的、超脱的，人问你说，基督是怎样的？你说，我虽然说不出来，但是我里头尝到了。人问你说，基督在哪里？你说，我虽然拿不出来，但在我里面有这个味道。我里头的的确确碰着了基督。我怎样碰着的？不是我到天上去碰着的，乃是祂从天上下来，在圣灵里碰着我的里面。圣灵就是祂的化身，在我里头，把祂显示出来。所以圣灵乃是基督的见证，是荣耀基督的。
人舍了圣灵，就不能认识基督，人必须在圣灵里，才能摸着基督
因此人舍了圣灵，就没有办法认识基督。人必须在圣灵里，才能摸着基督。林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣。”我们这些得救的人，实在都有这个经历。许多时候，当我们交通、祷告、默念的时候，我们里头碰着圣灵了，我们就很自然地说，耶稣是主，耶稣是万有的主。当我们这样说的时候，我们里头是多么荣耀，多么光明，多么甜美，多么舒服。那就是我们碰着基督，基督在圣灵里，给我们碰着了。我们一在圣灵里面，就摸着基督，因为圣灵乃是基督的化身，基督的见证。
召会是基督的见证
基督是神的见证，圣灵是基督的见证。等到圣灵把基督带到信徒里面来，使信徒合成召会，召会也就是基督的见证。这就是约翰十五章二十六至二十七节，行传一章八节，启示录一章九节、二章十三节、十二章十七节、十九章十节等处所说的。主耶稣临死以前，和复活之后，都对门徒们说，圣灵来了，临到你们，你们就要作我的见证。圣灵既然把主作到我们里面，我们就应当把主活出来，把主彰显出来。这就是为主作见证。
召会是基督的身体，是基督具体的表现，所以是基督的见证
林前十二章十二节，以弗所四章十二至十三节，给我们看见，召会是基督的身体，是基督具体的表现，所以召会乃是基督的见证。没有一件东西，能表现人的自己，见证人的自己，超过他的身体。最能叫人认识你的，就是你的身体。照样，最能表现基督的，最能见证基督的，也莫过于召会这个身体；若没有召会这个身体，也没有一个人能认识基督。基督是一个奥秘，非常的玄妙，但是一有召会，就一点不玄妙而变作具体了，也就不仅是一个奥妙，而是一个彰显了。所以召会是基督的见证。这在哥林多书和以弗所书，说得非常清楚。如果召会光景对的话，你碰着召会，你就碰着基督。
召会的见证就是活出基督所是的
当圣灵把这样一位基督，作到召会里面来的时候，召会就活出这一位基督来。召会就见证说，这一位基督，完全是神与人的调和。神在人里头，人也活在神里头。神与人调和了，人也与神调和了。罪恶、死亡、世界、偶像、撒但的权势、国度和撒但自己，在这里都没有一点的地位。当召会在正当的情景中，召会的光景就必是这样。你看行传二至四章所记载当初的召会，就是这种光景。他们满了神的同在，绝对活在神里头，没有撒但、没有罪、没有死、没有世界、没有偶像、没有撒但的权势、国度。撒但和撒但任何的东西，在那里都没有一点的地位。所以当初的召会，就是基督一个完满的见证，把基督彰显在人跟前，完全把基督所是的光景活出来了。（李常受文集一九五七年第二册，召会的见证与立场，第二篇）
被重新构成，作神的见证
我们要被重新构成，需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前（尼八）。堕落的人要回到神面前，就必须回到神的话。没有人不回到神的话，而能回到神面前。
神的话将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式。神的话与那灵是一（弗六17）。当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面。我们甚至不知道这样的分赐正在我们里面进行。借此，我们就被重新构成。（尼希米记生命读经，第三篇）
在神的话上重新受教育
要重新构成神的子民，需要用神口里所出，彰显神的话教育他们。这就是说，要重新构成神的子民，就要将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。
以色列人在埃及至少有四百年。在那些年间，他们必定被埃及的学问所构成。然后他们被带到巴比伦七十年。所罗巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比伦人当中出生并长大的。以色列人从巴比伦归回以后，因着通婚已经与迦南人掺杂了。因此，以色列人是被埃及、巴比伦和迦南的文化所构成。然而，他们归回作神的见证。但由埃及、巴比伦、迦南文化所构成的子民，如何成为神的见证，神人的彰显？这样的子民必定不是神人。他们如何能彰显神？要成为神的见证，神的彰显，他们就需要在神的话上重新受教育。
归回的以色列人成为神的见证
除了重新受教育以外，以色列人也需要像儿女被父母养育那样被养育。父母不但教育儿女，也自然而然、不知不觉的将他们自己，几乎他们全人，分赐到儿女里面。父母将他们所是的、所想的，灌输到儿女里面。至终，这将他们的儿女构成与他们一样。这是以色列人所需要的。
在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底的重新构成。这样，以色列人成为特别的国，圣别、分别归神、彰显神的国。他们被神的思想、神的考虑、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。归回的俘虏借着在尼希米领导之下所进行的重新构成，至终成为神的见证。（尼希米记生命读经，第五篇）
真理的储存
你必须钻研恢复译本带注解并生命读经的信息。要在真理上得建立，不是一项容易的工作。你必须研读经文和每一个注解。若是可能，查考串珠也有帮助。然后你需要研读生命读经的信息。你进入这些信息，不可以像阅读报纸或参考书一样。你必须把恢复译本的经文带着注解并生命读经的信息，当作教科书。因着这是我的著作，我晓得它的性质。我和你们交通这事，是要让你们晓得我们的书撰写的方式。倘若你仅仅轻率的阅读，你无法进入其中。你必须把它们当作教科书来研读。
倘若你仅仅读生命读经，你只会得着暂时的滋养。那对你只会成为一种灵感。灵感好像空中的蒸气。但是当我们所读的在我们里面成为真理，这种滋养便永远存留。我所得着的并非总是灵感，像蒸气一样。我从主所得着的常是扎实的真理，因此它留在我里面，一直滋养我。你必须有真理。要真理进入你里面，惟一的路是经过你的思考。那样它就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养。这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人。到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实，得着真理的组成。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第九章）
建立在主话上花工夫的习惯
我们应该帮助众圣徒建立一种实行或习惯，每天至少花半个小时在主的话上。你可以早晨花十分钟，晚上花十分钟，就寝前再花十分钟。我们都需要建立这样一种习惯，每天至少花半个小时进入主的话。上好的路是嘱咐众圣徒照着他们的选择，研读新约的一卷书。他们该天天不断的进入这卷书。……圣徒们需要天天这样作，来进入真理。这样研读圣经一年以后，圣徒们在家庭生活、个人生活和召会生活中，必会有扎实的改变。读几节经文似乎很缓慢，但我们必须晓得，呼吸是一件缓慢的事。我们一次只呼吸一点点，但累积这种不断的实行，就使我们活着。我们也许以为这太慢了，但即使我们花十年读完全部新约，还是美妙的。在五年之内，能学到半部新约所包含的真理，就是美妙的。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十章）
借生命并借真理渐渐长大
……一旦把真理组织到人里面，真理会永远存留，而真理的存留就是它的供应。我们最终的需要乃是这种带着真理的教育，这是真正扎实、活泼、存在的东西。我们需要这个。不要盼望一夜成功，好像制造人造花的工厂，一夜之间生产出许多花朵来。在真正的苗圃或花园种植花草，需要时间。不要以为我们能作快速的工作。也许你以为在两年之内，召会会增加许多人。这些人也许多半是虚空的。这是洋菇式的发展。我们必须借生命并借真理渐渐长大的路，来照顾召会。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十一章）