全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十九单元
第一百一十一课 认识主的恢复与基督教的不同
读经：西一18，二19，三10~11，弗四3~6、12，太十三24~35，启二4、13~15、20~21、24，三1~2、15~17，太十九8下，出三二，三三7~11，来十三13，启十八4，三7~13，约壹四7
壹 我们需要有主恢复的异象─这异象会翻转我们，支配我们，管制我们，指引我们，保守我们，使我们留在真正的一里，叫我们放胆往前─箴二九18上，徒二六19：1
一 神的经纶是借着使徒揭示的，但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会，就需要由主来恢复：2
1 “恢复”和“经纶”这两个辞，是从两个不同的观点来看同一件事─就神一面说，是经纶的事；就我们一面说，是恢复的事─提前一4，弗一10，三9。
2 “恢复”的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的─太十九8。
3 一个有力而扎实的原则，就是每当神大体的子民失败，不能完成神的定旨，神就进来有所恢复；祂的恢复总是在少数人身上，在主得胜者这些遗民身上，而不是在多数人身上─王下二二8，拉一3~11，尼二11、17，启三21，十八4。
4 我们的异象不该受现今的光景或传统的作法所管制，乃该照着神恢复的当前进展，受圣经所启示神原初的心意和标准所管制。
二 神的仇敌撒但，极其活跃地反对神的旨意，并作工拦阻神的定旨；他有三重抵挡召会的计谋（赛十四12~15，结二八12~19）：他带进基督的代替品（约壹二18、22，四3），作工分裂基督的身体（林前一10~13上，加五19~20），并利用圣品阶级与平信徒制度扼杀基督身体所有肢体的功用—启二6、15。3
三 主的恢复是恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切，恢复基督身体的一，恢复基督身体所有肢体的功用─西一18，二19，三10~11，弗四3~6、12，林前十四26。
贰 整个基督教都失去神圣话语启示的规范而变形了，并且堕落了—太十三24~35，启二4、13~15、20~21、24，三1~2、15~17：4
一 我们需要知道实际的情形，并清楚的看见今天基督教的光景—太十三24~35，启二20，十七1、5。
二 我们这样谈论基督教，并不表示我们不爱所有的基督徒；我们爱所有的基督徒弟兄，也尊重他们，但我们不能同意他们所在其中的宗教系统—约壹三14，启三7与注1，十八4。
叁 我们需要领悟，在传统基督教和主的恢复之间有一道巨大的鸿沟，两者非常不同—参徒二六5，约十10下，西三4：5
一 传统基督教堕落的宗教系统里有运动，但主的恢复里有主在祂生命里的行动；主恢复中的一切都必须在生命里作—约十10下，西三4，罗八6、10~11。
二 我们在主的恢复里，是要实现主心头的愿望，得着召会作主的见证；这乃在于经历一个活的人位—基督，祂是我们的生命—西三4，加二20上，腓一21上。
肆 基督教和主恢复之间的不同，乃是基督教没有基督作它的性质，也没有真正的一作它的立场—罗十二5，林前十二12，弗四1~6，参王上十二31注2：6
一 基督教没有基督，反倒有各样的事物作其性质；基督教没有真正的一，却满了分裂；相反的，主的恢复只有一件事作其性质；基督是召会独一的性质；不仅如此，召会的立场是真正的一。
二 我们要留在主的恢复里，必须保守这两件事：基督作生命，和真正的一—西三4，腓一21上，弗四3。
伍 基督教和主的恢复之间最大的不同，就是在于异象—箴二九18，徒二六19：7
一 今天基督教的教训就像雅各的教训一样—在某种程度上是对的，但是缺了神圣启示的最高峰：8
1 主的恢复是完全不同的；许多年来，我们一直钻研圣经内在的意义。
2 主的恢复够得上神圣启示的标准，而基督教在这一面却有所短缺。
二 主的恢复和传统基督教之间的区别就是中心的异象—19节，西一25：9
1 魔鬼试图诡诈的潜入在主恢复中的众召会，带进巧妙伪装且难以辨识、又具破坏性的外来事物；这些事物可能外表看起来是主恢复的一部分，但其内在元素和性质跟主的恢复完全不同。
2 主得着这地唯一的路是恢复并传布真理；真理是唯一的救治、预防剂和抗生素；真理需要铭刻在我们里面，以至于不能被消除—提前二4，提后二25，彼后一12与注1。
3 今天在我们中间，主已恢复保罗完成职事的中心启示，就是关于基督是神的奥秘以及召会是基督的奥秘；这异象包括基督的身体、新人、以及我们与主生机的联结；我们需要对这些真理有深刻的印象—西一25，二2，弗三4，一22~23，二15，林前六17。
4 “主恢复在中国的初期，少有圣徒像倪柝声弟兄一样看见中心的异象。……倪弟兄告诉我，他不满意当时的光景，因为许多人跟随他的职事，却没有看见他所看见的异象。现今主的恢复已经来到美国，我最关切的是，是否有许多圣徒真正看见中心的异象。如果他们没有看见，我们的劳苦就是徒然”—李常受文集一九八二年第一册，新约的职事是那灵、义、与和好的职事，第六章。
5 必须有些圣徒扎实的看见中心的异象，好使主有路；否则，我们就只是重复传统的基督教并成为其中的一部分。
6 我们若在主的恢复里，就在异象里；但每当我们在异象之外，我们就在恢复之外；我们是否在主的恢复里，取决于我们是否在异象里。10
陆 在地方召会与基督教之间不可能妥协—来十三13，启十八4：11
一 “这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱”—来十三13：
1 营表征属宗教的人，他们按名是属主的，事实上却是拜偶像的，敬拜并寻求主自己以外的东西—出三二。12
2 在主眼中，基督教是营；我们不能也不该留在基督教这宗教的营中。13
3 帐棚和营一直是有分别的；然而我们必须认识，分别和分裂不同—出三三7~11：
a 主子民中间的分裂，是邪恶的事；摩西和约书亚不是从主的百姓分裂出来，乃是从他们中间分别出来—7~11节。
b 同样的，我们绝不会说我们在主子民中间制造分裂；我们乃是说，甚至强调，我们必须从基督教的营分别出来。
c 我们不能放弃这个分别，但我们没有意思要搞分裂。
二 “我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”—启十八4：
1 启示录十八章四节是主呼召人从巴比伦，从基督教这宗教系统中出来。14
2 在神眼中，巴比伦倾倒了（2）！今天整个基督教是在妓女原则上的大巴比伦；我们必须顺从主的呼召，从其中出来。15
三 我们中间的历史一直是毫无妥协的完全离开基督教：16
1 我们中间有些所谓的同工，已过一直竭尽所能的去妥协，这是何等羞耻；他们说，在公会与地方召会中间有一道鸿沟，他们自认是衔接这道鸿沟的桥梁；这对倪弟兄和李弟兄是一种受苦。17
2 一九七〇年，李弟兄深表关切，如果主回来得迟，有些诡诈的人可能被仇敌利用，想要跨越我们与基督教之间的鸿沟。
3 我们需要维持我们与基督教中间的这一道鸿沟；这鸿沟越宽越好，因为这是我们与现今这邪恶世代之间的鸿沟—加一4。
柒 我们要看见我们对基督教应有的态度—启十八4，徒五20，太二八19：
一 我们若要知道我们对今天基督教应有的态度，就必须先明白，神对今天基督教的态度；向着今天这世代，我们只该有神所有的态度：18
1 一面，神不满意基督教荒凉、紊乱、走了样的情形；无论是分门别类、跟从世俗、与世界调和、人的组织以及基督教堕落的其他方面，这些都是神所定罪的—启二4、6、14~15、20，三1~2、15~17。
2 但从另一面来说，神虽然定罪这些，却没有意思消除这些，禁止这些，反倒对这些取容让的态度；因此，今日紊乱的光景不只要继续下去，并且还要变本加厉—二25，三3。19
二 对今天的基督教，我们该有两面的态度：20
1 在消极一面，我们不该有分，不该过问，不该批评，甚至也不该提起基督教：
a 我们不该有分于所有的这些紊乱和走了样的光景；神虽然没有消除、禁止这些不该有的光景，但神却呼召说，“我的民，你们要从那城出来”—十八4。
b 我们不该过问基督教的光景或者想要改正其光景；这种想法就是把自己看得比神还大，比神还能的人；我们不能改革基督教，因为神并没有在改革基督教。
c 我们甚至不该批评或者提到基督教的光景：21
(一) 在我们传福音、讲道、探望人、交通的时候，都不必提；今天的基督教不是我们的题目。
(二) 我们的事奉主要是注重积极的事，并不是注重这些消极的事；虽然我们不赞成今日基督教里走样的事，但反对这些事不是我们事奉所注重的。22
2 在积极一面，我们该供应生命，传福音—徒五20，太二八19：23
a 主没有要我们作那些事，主所给我们的托付，乃是福音和生命。
b 对世界的人，我们传福音；对得救的人，我们供应生命—可十六15，约二一15~17，约壹五16。
捌 我们对于在基督里同作信徒，而没有与地方召会一同聚会的人，需要有正确的态度—约壹一3，弗四4，约十三34~35：24
一 我们该避免说这些信徒是“外面的基督徒”；反之，我们该说他们是没有与地方召会一同聚会的信徒：
1 我们在基督里的信徒就是一，并且是在神圣生命独一的交通里；我们需要视所有信徒为神家里的亲人，无论他们是否与我们一同聚会—约壹一3。
2 我们不该以为我们是与那些不在地方召会聚会的基督徒分裂的—弗四4。
3 即使在公会里的信徒没有放弃他们分裂的立场，回到一的立场，我们也必须将他们视为我们在基督里的弟兄。
二 我们愿和所有派别里的弟兄姊妹相交，虽然我们不愿有分于他们所在的任何宗派会别：25
1 弟兄姊妹个人是一件事，他们所在的公会派别是另一件事。
2 有的时候我们弃绝公会宗派，连带把其中的弟兄姊妹也弃绝了；有的时候我们又倒过来了，因为接纳在公会宗派里的弟兄姊妹，连带把他们所附属的公会宗派也牵连进来了。
3 我们要把信徒个人和他们所属的组织分清楚。
三 所以，我们对于弟兄姊妹应该只有一个意念，就是要爱他们—约十三34~35，十五12，罗十三8，帖前四9~10，来十三1，彼前一22，二17，四8，约壹二3~11，四7~21。26
职事信息摘录：
基督教与主的恢复之间极大的不同
我们需要领悟，在传统基督教和主的恢复之间有一道巨大的鸿沟，两者非常不同。传统基督教堕落的宗教系统里有运动，但主的恢复里有主在祂生命里的行动。生命是一个奇妙的人位，就是我们亲爱的主耶稣；我们要在生命里，就需要接触祂，与祂是一，跟随祂，在祂里面行动。主一行动，我们就与祂一同行动；主一引导，我们就跟随。无论作什么，都要与主是一。这就是在生命里。
已过数十年，基督教曾有许多运动，风行一时至终却没落了。与此同时，主恢复里的众召会却经得起时间的考验，因为众召会是宇宙召会，就是基督身体这神圣生机体的一部分。主恢复中的一切都必须在生命里作。基督乃是活的人位，在生命里就是接触祂，在祂里面并同着祂行动。这该是我们的见证。我们主要的焦点不该是工作，乃该是主的同在。我们在主的恢复里，是要实现主心头的愿望，得着召会作主的见证。主的恢复不在于学习圣经道理或进行外面的活动。主的恢复乃在于经历一个活的人位—基督，祂是我们的生命（西三4）。我们若天天经历基督，祂就会完成许多事，将召会建造起来。
不要激动人来参加一个运动，要帮助人在生命里。我们看见基督教的运动很成功，可能很心动想要加入他们，但我们必须胜过这样的试诱。感谢主，四十年前因着与倪弟兄交通，我看见了神经纶的中心线；已过这些年间，因着主的怜悯，我蒙保守在这条线上。（李常受文集一九七七年第二册，成为在生命里的人，为着主恢复的进展，第五章）
主近年来在我们当中所恢复的一切真理，从起头就一直在圣经里。历世纪以来，基督徒翻译、研读、阐释、并讲解这一切经文。然而，他们因着被传统观念遮蔽，没有看见真理。论到以色列人，保罗说，“他们的心思刚硬，因为直到今日他们诵读旧约的时候，同样的帕子还存留着，……是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上”（林后三14~15）。以色列人宝爱旧约，但有帕子遮蔽他们的心，所以他们读旧约时，什么也看不见。今天许多基督徒原则上也一样。
传统的基督教教训只探讨到神救赎的一小部分。他们所说的没有错，但那只是神完全救恩的一小部分。此外，许多团体使用基督这名称，实际上却没有基督。各公会用许多其他事物顶替基督，给他们的成员享受。例如，今天许多基督徒享受圣诞节，远过于享受基督。他们不花时间关注基督，却有许多时间关注圣诞节。这只是一个例子。在今天的基督教里，有数不清的事物顶替了基督。大多数基督徒甚至不谈论对基督的享受。他们把基督留在天上，而他们倒在地上享受许多如拜偶像般的事物。
罗马天主教和更正教各公会花费钜资来得着成员，但真正的福音真理并没有传达给这些人。今天主给了我们真理，但我们似乎无法触及那些在宗教里的人，因为他们在一道阻挡墙的后面。主兴起我们作祂的恢复，是要弃绝宗教传统，并遵行祂纯净的话语。我们所教导并所活的，与宗教绝对不同。结果，宗教人士就攻击、反对我们，并散播关于我们不实的谣言，为着将他们的成员留在阻挡墙的后面并封锁我们。仇敌不仅近年来在美国使用这种策略，乃是打从我们在中国开始时就如此行。
魔鬼还试图诡诈的潜入在主恢复中的众召会，带进巧妙伪装且难以辨识、又具破坏性的外来事物。这些事物可能外表看起来是主恢复的一部分，但其内在元素和性质跟主的恢复完全不同。这里有一场真正的争战。仇敌撒但争战要为自己守住这地。这不是一件小事。主得着这地唯一的路是恢复并传布真理。真理是唯一的救治、预防剂和抗生素。我们需要受这种光景和真理的提醒。只要真理被释放，很多难处都将迎刃而解。即使是在众召会中领头的弟兄们，也需要受真理的提醒，因为每件事都可能成为我们的习惯，而我们的习惯是遮蔽我们的帕子。当我们按习惯作事，就是缺少启示。
真理需要铭刻在我们里面，以至于不能被消除。当路德马丁在神的话里看见因信称义，他就强调这事到一个地步，绝不可能再被消除或失去。今天在我们中间，主已恢复保罗完成职事的中心启示，就是关于基督是神的奥秘以及召会是基督的奥秘。这异象包括基督的身体、新人、以及我们与主生机的联结。我们需要对这些真理有深刻的印象。
主恢复在中国的初期，少有圣徒像倪柝声弟兄一样看见中心的异象。那时有数以百计的同工以及数百处地方召会。不过，倪弟兄告诉我，他不满意当时的光景，因为许多人跟随他的职事，却没有看见他所看见的异象。现今主的恢复已经来到美国，我最关切的是，是否有许多圣徒真正看见中心的异象。如果他们没有看见，我们的劳苦就是徒然。若没有中心异象，人数就毫无意义。虽然主食饱五千人，但祂升天之后，只有一百二十人留下。如果我们只会释放好信息，主并不能得着祂所寻求的。主的恢复和传统基督教之间的区别就是中心的异象。圣徒们若没有看见中心的异象，我们将重复传统的基督教，主完成祂恢复并成就祂定旨的事就会耽延。这是严肃的事。
这就是为什么我所在意的，主要不是召会的扩展、人数的加增、或其他祝福的表象。反之，我主要在意的是要释放有关中心异象的话，并顾到众召会的真实光景。必须有些圣徒扎实的看见中心的异象，好使主有路。否则，我们就只是重复传统的基督教并成为其中的一部分。
我们都需要看见保罗完成职事的中心异象。领头的弟兄们需要花时间研读保罗十四封书信，并交通关于主中心异象的事。保罗的书信从来没有像今天这样被解开。主给我们的原则乃是能完全打开祂话语的钥匙。正如房子按蓝图盖造，将门安置在某些定点，让人得以进入房子；照样，圣经也是按照某些神圣的原则，以规律的方式写成。我们要解开并正确解释且阐述圣经，就必须知道正确的原则。主已经给我们这些原则。主话语的解开也在于祂的怜悯。当神的话正确的解开，真信徒会清楚的知道神的话已被解开。今天整本圣经是解开的，寻求者若领受这按照解开之话的职事，就能得着益处和利益。
此时主正进行祂最终的恢复，将来就没有什么留下有待恢复。这是主恢复的最高峰。圣经的最高峰乃是保罗的完成职事。约翰的修补职事加强并证实保罗的完成职事。这两个职事就像一座山的双峰。迟早主会完成祂恢复的最高峰。如果我们亏负祂，祂将被迫等候并得着另一班人，他们会发现并宝贵我们所讲说并出版，却没有被珍赏或经历的话。虽然我关切现今的恢复、领头的弟兄们、以及我职事的结果，但我知道如果这一代亏负主，所有的真理都已出版，可以留给另一代去取得并实行，我就感到安慰。只要真理被释放，就绝不徒然返回。这原则可见于以赛亚五十五章十至十一节：“就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。”无论这真理是今天就达成其目的，或因我们的失败而被耽延，总有一天这真理会得胜并达到其目标。（李常受文集一九八二年第一册，新约的职事是那灵、义、与和好的职事，第六章）
主的同在以及与主的交通
在这一个金牛犊的事发生了之后，在出埃及三十三章，主指明祂自己不同以色列子民前去。祂吩咐他们离开，进到应许之地去。又说，“我要差遣使者在你前面；……我不在你们中间同你们上去，……因为你们是硬着颈项的百姓”（2~3）。一面主赦免了以色列民，但另一面祂不与他们同在。那些以色列人除了两个人以外，都倒毙在旷野，从未进入应许之地。这是主的审判。神是怜悯和慈爱的神，但祂也是行政的神。这段话警告我们，主不与那些不持守祂见证的人同在。
制造并敬拜金牛犊以前，整体以色列民乃是主同在的唯一范围和领域（十九5~6）。但他们制造并敬拜金牛犊之后，开始有了分别。三十三章七节说，“摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。”这节的帐棚是指摩西的帐棚。在这之前，摩西的帐棚总是在营内，因为主的同在是在以色列百姓中间。但因着摩西明白主的同在不再留在百姓中间，就迁离他的帐棚（这帐棚后来成了神的帐棚），支搭在离营一段距离之处。这意思是说，神所在的帐棚和营之间有了分别。
摩西将帐棚支搭在营外之后，云柱降下临到会幕（9），这就是主在帐棚那里与摩西同在。任何寻求主的百姓，必须出到营外，到摩西所在的帐棚那里。百姓若不愿出到营外，却留在营中，就没有主的同在。主的同在不再留在营中，乃在帐棚中。
帐棚与营中间有分隔和分别。帐棚那里不仅有主的同在，也有主的交通。出埃及三十三章十一节是在圣经中头一次说到主与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。人若要有主的同在以及与主的交通，就必须离开营，并且要在帐棚中。唯有在帐棚那里，有主的同在以及与主的交通。
宗教的营
营表征对主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士。他们称呼主的名（提后二19），事实上却拜偶像。这是营的意思。主不与这样的人同在，他们也不能与主有交通。
主耶稣在地上时，犹太人（就是营）和主自己（就是真帐幕）（约一14，二19，21）之间有分隔。主完全放弃了祂和犹太人肉身的关系（太十二46~50与48注1，十三1与注1）。从马太十二章那时开始，主放弃了犹太宗教的营，在营外支搭帐棚，从此犹太宗教（营）和主之间有了分别。从那一天开始，神不再与犹太教同在，并且从那一天起，凡留在营中的，都失去了与主的交通。
任何一个犹太人若要有主的同在，要与主有交通，就必须离开犹太教，也就是出到营外，就了耶稣去。祂是真帐幕，有神的同在以及与神的交通。主在地上时，犹太教已经成为一个营。他们作为宗教团体，名义上是神的百姓，用口尊敬主，但事实上，他们敬拜神自己以外的事物。他们的心定准在主以外的事物上。主在马太十五章八节论到犹太教徒说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”主称他们是硬着颈项的百姓（出三三3，徒七51）。所以主将帐棚支搭在犹太教以外，从此祂和那些在犹太教里的人之间有了分别。
从这样的分隔，召会产生了，因为主放弃以色列家之后，就转向另一班人。召会是神的帐幕或神的殿（弗二21~22）。然而过了一段时间，召会在性质上又从帐棚变为营。这意思是说，召会堕落成了基督教。原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上。如今基督教不是帐棚而是营。按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去。
出到营外就了祂去
希伯来十三章十三节说，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”我们必须出到营外，就了耶稣去，因为耶稣已经离开营。耶稣被逐到营外，在营外被治死。营不接纳主耶稣。那时有了宗教团体，名义上有主，却敬拜主以外的事物。他们不接纳主，甚至弃绝主。所以主放弃了他们。我们若要有主的同在和主的交通，就必须出到营外。
在神百姓的历史中，至少有三个时期可以看到营。营首先是出埃及三十二章拜偶像之后的以色列子民。他们名义上属于主，实际上却敬拜别的事物，因此成了宗教的营，他们中间不可能有主的同在。其次，主活在地上时，犹太宗教中的犹太人成为营。他们也是宗教团体，虽然宣称主的名，却敬拜主以外的事物。后来基督教也成为营，接受主的名，却不在灵和真实里敬拜主（约四24）。主的同在不在营里面。主的同在离开所有的营，凡是真正寻求主的人，都必须离开营，出到营外就了主去。这样作的人就有主的同在和交通。这是非常严肃的事。
我们必须问自己，我们是在营内，还是在帐棚里？甚至问自己，我们是营，还是帐棚？我们一开始有召会的实行时，非常强调这事。我们必须出到营外就了主去。我们不能也不该留在基督教这宗教的营中。我们离开公会是因为我们领悟，一切公会不过是宗教的营。在主眼中，基督教是营，营外有主的帐棚。如今我们不在营内，我们不是属于营的人。我们在帐棚里，我们甚至就是帐棚。我们是一班跟从主走出基督教，出到营外的人。然而我们必须非常谨慎，也许过了一段时间，我们也会成为营。
什么是营，什么是帐棚？营是一班宗教的人，名义上属于主，实际上却敬拜并寻求主以外的事物，而帐棚乃是从那宗教团体有所分别。
分别但非分裂
帐棚和营一直是有分别的。然而我们必须认识，分别和分裂不同。主子民中间的分裂，是邪恶的事。摩西和约书亚不是从主的百姓分裂出来，乃是从他们中间分别出来（出三三7~11）。同样的，我们绝不会说我们在主子民中间制造分裂；我们乃是说，甚至强调，我们必须从基督教的营分别出来。我们不能放弃这个分别，但我们没有意思要搞分裂。我们必须将分别和分裂加以区别。我们若要建立另一个宗派，就是制造分裂，但我们无意那样作。我们不要和主的子民分裂，但基督教已经成了营。因为主已经从营出来，我们也必须将自己从营分别出来，立起帐棚。
帐棚和营是我们真实光景的一幅清楚图画。原初营是主的同在和交通的地方，但到了一个时候，营失去了它的本质，转而拜偶像。所以，明白主心意的人必须离开营，立起帐棚。摩西支搭起帐棚以后，云柱立刻降到会幕的门前，耶和华与摩西面对面说话，好像与同伴说话一般（9~11）。凡寻求主的人，必须出到营外，到帐棚那里就了祂去。（李常受文集一九六三年第一册，帐幕的属灵应用，第二章）
主的恢复与基督教中间需要有一道鸿沟
提摩太后书和启示录给我们看见，在保罗和约翰一生末了，众召会已经堕落了。至终，堕落继续下去，甚至到一个地步，发展出另一个宗教系统。保罗蒙拯救脱离了犹太教的世代。今天真基督徒和寻求基督的人必须从基督教的宗教系统中被救出来。主的子民必须听见祂的呼召：“我的民，你们要从那城出来……”（启十八4）。这是主呼召人从巴比伦，从基督教这宗教系统中出来。
基督教中最破坏人的一件事乃是圣品阶级与平信徒制度。主在启示录二章六节说，“然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”尼哥拉，原文由“征服或胜过”以及“平民”二字所组成。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人，他们借口说一般人只是平信徒，不懂圣经，于是形成圣品阶级，管治并征服人。
尼哥拉党就是所谓的专行人，圣品阶级，形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的宗教阶级制度。今天罗马天主教里有神甫制度，国立教会有圣职制度，独立教会有牧师制度。在英语世界，许多牧师甚至被冠以“受尊崇者”（Reverend）的头衔，表明他们属于这特别的圣品阶级。
六节说到尼哥拉党的行为，十五节就说到尼哥拉党的教训。这种圣品阶级与平信徒的制度，使召会成为基督教这宗教的系统，成为另一个宗教世代。保罗需要蒙拯救脱离犹太教，就是他那时的宗教世代。今天我们也需要蒙拯救脱离基督教，现今这时期的宗教世代。
我分享这一点是要帮助大家看见，我们中间的历史一直是毫无妥协的完全离开基督教。我们中间有些所谓的同工，一直竭尽所能的去妥协，这是何等羞耻。他们说，在公会与地方召会中间有一道鸿沟，他们自认是衔接这道鸿沟的桥梁。这对倪弟兄是一种受苦，今天对我也是一种受苦。
自一九二七年，就是我得救两年以后，我开始蒙拯救脱离现今这邪恶的世代—基督教的世代。有人告诉我不要说基督教是堕落的。但按照启示录十七章，基督教这宗教系统乃是大妓女。五节称这大妓女为“大巴比伦，……妓女……的母”。我们需要蒙拯救，脱离这母亲及其众女儿，众妓女。妓女的母既是背道的罗马天主教，她的女儿，众妓女，就该是基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。我们需要从现今这邪恶的世代中被救出来。要从基督教出来，回到基督的身体。在纯正的召会生活中，没有背道的召会所遗传的邪恶。
因着我们为纯正的召会生活站住，就得罪了其他人。但我们能怎么办？保罗在加拉太一章十节说，“若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。”我们若讨人的喜悦，就不会像保罗一样受逼迫。主恢复的历史是脱离现今这邪恶的世代，并在这世代之外的历史。我们已经把我们与基督教之间的桥梁烧了，但我们中间有些人却想搭一座桥将我们带回去。我们需要把所有的桥梁烧掉。地方召会与基督教之间不该有桥梁。万物都各从其类，公会是从公会的类，地方召会应该从地方召会的类。我们应该就是我们所是的，没有妥协或假冒。
我怕在要来的年间，如果主回来得迟，有些诡诈的人还会被仇敌利用，想要跨越我们与基督教之间的鸿沟。我们需要维持我们与基督教中间的这一道鸿沟。这鸿沟越宽越好，因为这是我们与现今这邪恶世代之间的鸿沟。感谢主，倪弟兄是在我们前头的先驱，脱离了基督教，进入纯正的召会生活，以完成神要得着基督身体的旨意。他一生为此受苦，甚至在一生末了二十年被共产党监禁。曾有谣言说他得着释放，但这是假的。他向主忠信，至终死于牢中。他没有改变，他真是一个殉道者，为着召会和众召会殉道。他真的是从现今这邪恶的世代被救出来了。
今天许多人称赞倪弟兄，但如果倪弟兄还在这里，事实上他们会反对他。经学家和法利赛人为自己辩解说，他们若在申言者的日子，必不会有分于祖宗杀害申言者的罪行。主耶稣暴露他们说，他们虽然建造申言者的坟，却见证自己是杀害申言者之人的子孙（太二三29~31）。主接着又继续说，他们照样要杀害并追逼那些差遣到他们那里的申言者（34~35）。倪弟兄受逼迫并反对，因为他从现今这邪恶的世代中出来，为要完成神要得着基督生机身体的旨意。我们的历史乃是在现今这邪恶世代之外的历史。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第九章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第三章
2. 李常受文集一九七七年第二册，成为在生命里的人，为着主恢复的进展，第五章
3. 李常受文集一九七八年第二册，基督徒生活与召会生活极重要的原则，第五章
4. 李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第四章
5. 李常受文集一九八二年第一册，新约的职事是那灵、义、与和好的职事，第六章
6. 李常受文集一九六三年第一册，帐幕的属灵应用，第二章
7. 李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第九章
8. 李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十二章
9. 李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二：召会的历程，第十九章
10. 李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第十八章
11. 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第九章
1 2011年感恩节，“主恢复的中心点”，第一篇
2 2007年国殇节，“顾到主恢复中当前的需要”，第一篇
3 2010年感恩节，“需要对主的恢复有新鲜的异象”，第一篇
4李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第三章
5李常受文集一九七七年第二册，成为在生命里的人，为着主恢复的进展，第五章
6李常受文集一九七八年第二册，基督徒生活与召会生活极重要的原则，第五章
7李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第二章
8李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第四章
9李常受文集一九八二年第一册，新约的职事是那灵、义、与和好的职事，第六章
10李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第二章
11李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十二章
12 2016年夏训，“出埃及记结晶读经（四）”，第一篇，大肆，中二
13李常受文集一九六三年第一册，帐幕的属灵应用，第二章
14李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第九章
15李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章
16李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十二章
17李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第九章
18李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二：召会的历程，第十九章
19李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第十八章
20李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二：召会的历程，第十九章
21李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二：召会的历程，第十九章
22李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第九章
23李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二：召会的历程，第十九章
24李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第十五章
25李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第十八章
26倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十七篇