基督的复活
第四系列 复活的大能
李常受文集
李常受文集书名
主的恢复—凭复活的大能并借得胜的信徒恢复基督的彰显
第六篇 认识复活与生命的大能
读经：弗一18~19，三7，但九24，西一29，加四13~15，林后十二7~9，徒十七6
壹 我们要以复活生命的方式认识主—弗一17：
一 从年幼起与传统基督教有接触，也在其中长大，没有任何人教导以认识复活生命的方式来认识主—弗一17。
二 蒙主拯救后立刻爱上神的话，昼夜研读，但在领会主话的事上无法从任何人得帮助—弗三4。
三 在一个英国绅士创办的团体中殷勤参加聚会，学得许多关于预言的事，对但以理书的认识透彻—但九24。
四 我能见证那些信徒真是爱主；然而，他们不是以复活生命的方式认识主—林后五16。
五 从我经历过那次关口，开始寻求主的时候起，就开始以另一种方式认识主；我开始以复活生命的方式认识祂—弗一17~18：
1 在一九三二年，主主宰并确定的开了我的眼睛，也摸着我的心，使我经历了基督徒生活到那时为止最大的关口—弗一17。
2 放弃和那群信徒一同聚集，放弃所得着的一切教训，烧掉许多所买来的书—腓三7~8。
3 从研读但以理书和启示录转向专注于罗马书、以弗所书和歌罗西书—弗一17。
4 开始以复活生命的方式认识主，珍赏慕安得烈所说最好的祷告乃是里面内住的基督祷告天上升天的基督—弗三17。
贰 在以弗所三章七节，使徒保罗指明因着在他里面运行的大能，他成了执事—弗三7：
一 真实的祷告，甚至最好的祷告，乃是祷告时不仅是我祷告，也有里面的基督祷告—弗三17。
二 内住的基督在我里面并同着我，向升天的基督，就是天上的基督祷告—弗三20。
三 这能力使耶稣基督从死人中复活，并叫祂坐在神的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名—弗一20~21。
四 运行在我们里面的大能不是创造的大能，而是复活的大能，就是复活生命的大能—弗三20：
1 神大能的运行如同电，乃是一直在传输的大能，让使徒有恩典的恩赐而得以照此尽职—弗三7。
2 神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里—弗三16。
3 神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的—弗三20。
五 因为神的能力在保罗里面大能的运行，他就绝不会静默，不能安息；当神的大能在我们里面运行，我们绝不会静默—西一29。
叁 我们能有分于基督受苦的交通，因为祂复活的大能是在我们里面，我们经历并宝贝复活的大能—腓三10：
一 保罗告诉提摩太要用点酒医治胃口不清，并留下生病的特罗非摩在米利都—提前五23，提后四20。
二 保罗自己肉体上也有软弱，为这根肉体上的刺三次向主祷告，求主除去他的搅扰—林后十二7~8：
1 主没有用复活的大能医治保罗，反倒用复活的大能供应保罗，使他能忍受并通过苦难—林后十二9。
2 赐给保罗的恩典就是主自己作为复活的生命，加强他并为他担负苦难—林后十二9。
肆 按照得着主的原则祷告乃是：主啊帮助我，借着你的灵，用大能使我得加力，并得以加强到里面的人里—弗三16：
一 今天主对待我们的方式乃是把担子留在我们身上，但将祂自己给我们并进入我们里面使我们得着加力—弗三16。
二 在新约里难得找到求主除去难处的祷告，但主加强我们到里面的人里的祷告却有许多—弗三16。
三 在复活原则里的祷告不是求主除去担子，乃是求主加强我们，使我们得着加力—弗三16。
四 按创造的路认识神乃是照天然的观念认识祂，而按复活的路认识祂乃是凭启示的方式认识祂—亚十二1：
1 保罗按复活的路认识神，所以他是最蒙福的，享受复活之主的复活生命—林后四7~10。
2 他越受难为就越在复活里经历基督，这些经历启示在他给哥林多人的第二封书信里—林后四11。
五 神是创造的神主要不是为我们创造好的处境，乃是为我们创造难处，使祂能变化我们—亚十二1。
六 神是复活的神，使我们里面得加力能应付祂为我们创造的环境—亚十二1。
七 我们越受压就越能在我们的灵里经历祂，也越能享受祂作复活的生命—亚十二1。
伍 主不以对错的方式回答我们，而是以生命的方式将我们导向灵，使我们可以接触神这生命树—约四21~23：
一 主耶稣将撒玛利亚妇人导向她的灵，使她可以接触神这生命树；在约翰九章，主将门徒导向神，不是导向善恶—约九3。
二 善恶知识树是在心思里，而生命树是在灵里—约四23：
1 骄傲和谦卑或善恶的观念都属于善恶知识树，与神无关—创二17。
2 主已将我们从对错、好行为、道德和善恶知识的范围，迁到生命的国度—西一13。
三 主在约翰福音里将人的注意力转向神，活在善恶之外的范围里—约八7：
1 主活在善恶之外的范围里，祂的范围、祂的国度乃是生命的国度—约十10。
2 我们待人不该照着道德，乃该照着是生命的基督—约一4。
陆 我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着—加二20：
一 复杂和为难的出现是因为许多信徒照着善恶、对错考量事情；我们若领悟自己已经被了结并埋葬，就会看见除了基督自己以外没有东西留下—加二20。
二 关于与基督同钉十字架首先必须看见这事实，应用基督的死不仅是算，乃在于我们是否看见基督的死—加二20。
三 当圣灵的亮光照耀我们已经与基督同钉十字架这个事实，就会使我们瘫痪，除去我们所有的力量—加二20：
1 当我们没有看见我们与基督同钉的事实，我们可能觉得自己有力量爱人，强于行善—罗七18。
2 一旦我们得着光，我们的全人就会瘫痪无力—加五24。
四 当我们被了结，唯有那时基督才可能在我们里面毫无阻碍的活着—加二20：
1 我们会被了结，不再有足够的力量去爱去恨—加五24。
2 这样的光会将我们治死，基督就可以在我们里面毫无阻碍的活着—加二20。
职事信息摘录：
读经：
以弗所书一章十九节，三章七节，十六节，二十节，歌罗西书一章二十九节，腓立比书三章十节，哥林多后书十二章七至九节。
以复活的方式认识主
我们基督徒生活和祷告的态度，取决于我们对主有何种认识。我从年幼起，不仅与传统基督教有接触，也在其中长大。那段期间我没有任何印象，有任何人教导人以认识复活生命的方式来认识主。我蒙主拯救后，立刻爱上神的话，昼夜研读。可惜在领会主话的事上，我无法从任何人得帮助，包括从我所接触到各种基督徒的会。最后有人介绍我去一个团体，由一位英国绅士所创办。人告诉我那个团体的创办者，曾是达秘（J. N. Darby）前同工牛顿（Benjamin Newton）的学生。
在那个团体里，人向我推荐牛顿先生所写的许多书，我读了其中一些。当时我觉得这个团体是在世界上可以得着关于主话语教训最好的地方。所以约有四年半之久，我殷勤的参加他们的聚会。我一周听五篇信息：每主日早、午、晚场共三篇信息；周二晚上一篇信息；周四晚上一篇信息。借着参加那些聚会，我学得许多关于预言的事。我对但以理书的认识透彻到一个地步，我几乎能背诵整卷书。我学知但以理书的七十个七，以及许多其他的教训。我能见证那些信徒真是爱主。然而，他们不是以复活生命的方式认识主。
一九三二年，主主宰并确定的开了我的眼睛，也摸着我的心。那一年因着主的怜悯，祂使我经历了我基督徒生活到那时为止最大的关口，我的眼睛被打开。结果，我放弃和那群信徒一同聚集，放弃我所得着的一切教训，烧掉许多我所买来的书。
复活的大能
任何人若翻阅我与牛顿弟兄的学生所带领的团体一同聚会时所用的那两三本旧圣经，就会晓得我花在但以理书和启示录的时间，过于圣经中其他任何一卷书。一九三二年我过了那关后，就将我的旧圣经摆在一旁，买了一本新圣经。今天任何人若看那本圣经，就会晓得我将大部分的时间花在罗马书、以弗所书和歌罗西书上。以弗所书的每一页都磨损了，因为我昼夜研读。我所研读的其中一项，是在信徒里面运行的复活大能。在以弗所三章七节，使徒保罗指明，因着在他里面运行的大能，他成了执事。我在复活大能的“大能”这辞上花了许多时间。从我经历过那次关口，开始寻求主的时候起，就开始以另一种方式认识主；我开始以复活生命的方式认识祂。也是在那个时候，我开始珍赏慕安得烈（Andrew Murray）所说的一句话。他说，最好的祷告乃是我们里面内住的基督，祷告天上升天的基督。这话主要是要借着经历来领会。我头一次读这话时并不明白。然而最后我明白，因为基督住在我里面，真实的祷告，甚至最好的祷告，乃是祷告时不仅是我祷告，也有我里面的基督祷告。这样一位内住的基督在我里面并同着我，向升天的基督，就是天上的基督祷告。
祂的能力向着我们这信的人
在给以弗所人的书信里，使徒多次提到这能力。以弗所一章十八至十九节说，“使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。”这里使徒祷告，使我们认识三件事，其中最后一件是“祂的能力向着我们…，是何等超越的浩大”。照着接下来的几节，这里所提到的能力使耶稣基督从死人中复活，并叫祂坐在神的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。此外，那能力将万有服在基督的脚下，并使祂向着召会作万有的头。这样的能力是何等超越的浩大，乃是向着我们的。
祂大能的运行
第二次提到能力是在三章七节，那节说，“我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。”恩赐是照着神大能的运行赐给使徒。我们可能问，那大能是在使徒里面，还是在使徒外面。事实上，这大能如同电，乃是一直在传输的大能。电的传输和运行，使灯的灯泡发亮。同样，神大能的运行让使徒有恩典的恩赐，而得以照此尽职。那运行的大能就是复活的大能。
借着祂的灵，用大能得以加强
第三次提到大能是在十六节，那节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”第四次是在二十节提到，那节说，“神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。”运行在我们里面的大能，不是创造的大能，而是复活的大能，就是复活生命的大能。
运行的大能
歌罗西一章二十九节说，“我…劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”这里的运行是神大能的运行。（弗三7。）因为神的能力在保罗里面大能的运行，他就绝不会静默；他不能安息。当神的大能在我们里面运行，我们绝不会静默。
我们若把电池从一个用电推动的玩具里拿出来，玩具就会静止不动。然而，一旦将电池放入玩具，打开开关，电就开始在玩具里面运行，玩具就不再静止不动。同样，使徒保罗不能静默，因为大能在他里面运行。在使徒里面运行的大能，使他成为制造麻烦者。无论他去那里，他都制造麻烦。最后，当他到帖撒罗尼迦，有些人论到保罗和那些同着他的人说，“这些扰乱天下的，也到这里来了。”（徒十七6。）已过我们去马尼拉时，也被视为制造麻烦者。我们被看作制造麻烦者，因为在我们里面运行着一个能力，就是复活的大能。
祂复活的大能以及同祂受苦的交通
腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”我们能有分于基督受苦的交通，因为祂复活的大能是在我们里面。我们经历并宝贝复活的大能。可惜的是，许多人珍赏神医过于任何其他事物。这样的人常常提到行传十九章十一至十二节记载保罗行神医。那些珍赏神医这类事情的人，没有想到保罗对提摩太说，“因你胃口不清，屡次患病，…要稍微用点酒，”（提前五23，）以及“特罗非摩病了，我就留他在米利都”。（提后四20。）在这些经节里，保罗没有行神医，医治提摩太或特罗非摩。他不但没有施行医治，反而告诉提摩太要用点酒。
此外，保罗自己肉身上也有软弱，是他不能治的。（加四13~15，六11，林后十二7~8。）林后十二章七节说，“又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。”为这根肉体上的刺，保罗三次向主祷告，求主除去他的搅扰。（8。）然而主说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9。）主没有用复活的大能医治保罗；反倒用复活的大能供应保罗，使他能忍受并通过苦难。这与我们的观念完全不同。按照林后十二章，保罗在肉体上有一根刺，他三次求主除去这刺。然而主似乎说，“我要将担子留在你身上，但我也会在你里面加你力量并加强你。我会给你恩典。”赐给保罗的恩典，就是主自己作为复活的生命，加强他并为他担负苦难。主的话实质上的意思乃是：“我要作你的恩典，你要更主观的经历我。你要经历我将自己与你调和，使你能担负这担子。似乎是你在担负担子；事实上是我在担着你和担子。”
你喜欢哪一个：是担子、一根刺被除去，但主留下你独自一人；或是担子存留而主在你里面加强你？你若选择前者，你的光景会很可怜，不会像人选择第二者的光景那样好。在第二种情形里，你会有主，担子会在主手里；但在第一种情形里，你会独自一人，与主分开。今天主对待我们的方式，乃是把担子留在我们身上，但将祂自己给我们，并进入我们里面使我们得着加力，担负我们和担子。可惜很少信徒这样认识主。
今天我们若祷告：“主啊，帮助我并除去重担，”我们的祷告乃是在原则上求主除去我们的难处，这样的祷告方向错了。然而，我们若祷告：“主啊，帮助我，借着你的灵，用大能使我得加力，并得以加强到里面的人里。”我们的祷告就是按照得着主的原则，这样的祷告方向是对的。事实上在新约里，我们难得找到第一种祷告，但是第二种祷告，就是主加强我们到里面的人里，却有许多。这第二种祷告是正确的祷告；这是在复活原则里的祷告。
创造的路和复活的路
虽然对于复活的路我们已经讲了许多，我还是担心我们中间有许多人，可能对复活还没有深刻的印象；我们可能还是只对创造和创造主有感觉。我们可能守着创造的路，把神看作全能者，有能力作每一件事，包括改变我们的处境。我们可能很少想到复活；我们所想到的，可能都还是创造的路。
我们需要主以一种特别的方式临及我们，使我们深刻的认识祂，不是按创造的路，乃是按复活的路。主不仅是创造的神，也是复活的神。作为创造和复活的神，祂活在我们里面，不是要除去我们的担子，乃是要给我们创造担子，使我们可以学习倚靠祂这位复活的神。神是创造的神，主要不是为我们创造好的处境，乃是为我们创造难处。祂是复活的神，使我们里面得加力，能应付祂为我们创造的环境。这是神的路，祂是制造难处者，使祂能变化我们。
神是创造的神；祂为人创造天地。（亚十二1。）然而，今天一般来说，人（尤其是信徒）需要的不仅是创造。神晓得我们信徒需要特别的情况，所以祂为一些人安排奇特的配偶，以及特别的婚姻。一个人在这样的婚姻中可能会祷告说，“主啊，改变我的配偶。”然而，一个人越求主改变他的配偶，配偶就变得越奇特。这是主对那位信徒所显创造的大能。
同时，我们赞美我们的主是复活的神。我们越受压，就越能在我们的灵里经历祂，也越能享受祂作复活的生命。我们若真看见神的路，我们的祷告就会有变化。所以，我们每个人都必须问自己，是以创造的路或以复活的路认识我们的主。
按创造的路认识神，乃是照天然的观念，天然的认识祂；但按复活的路认识祂，乃是凭启示的方式认识祂。保罗若不是这样认识神，就会是地上最悲惨的人。然而，他按复活的路认识神，所以他是最蒙福的。他享受复活之主的复活生命，借以享受祝福。日复一日保罗经历复活的生命；他越受难为，就越在复活里经历基督。这些经历启示在他给哥林多人的第二封书信里。
照着神永远的计划，祂无意要我们谦卑或骄傲。神乃是要使基督与我们调和。只要基督能与我们调和，无论我们谦卑或骄傲，对神都不重要，因为祂只要使基督与我们调和，并将祂作到我们里面。
骄傲和谦卑或善恶的观念，都属于善恶知识树，与神无关。神的工作完全是生命树。在约翰福音，当人向主耶稣提出许多出于善恶知识树的问题时，祂从未以知识的方式回答；祂乃是以生命的方式回答。
在约翰四章，一个撒玛利亚妇人来到主面前时，向主题出争议说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20。）然而主没有照着善恶的知识回答她。祂说，“时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。…时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”（21、23。）这里主耶稣将妇人导向她的灵，使她可以接触神这生命树。善恶是在心思里，但生命树是在灵里。
在约翰九章，一个生来瞎眼之人的事例里，门徒问主，是那人自己还是他父母犯了罪。（1~2。）主回答他们的问题，说，“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。”（3。）这里主将门徒导向神。另一次，经学家和法利赛人带了一个犯罪的妇人到主那里，问主她是否该被石头打死。（八2~6。）他们说，“摩西…吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？”（5。）在这个事例中，主没有说可不可以。主乃是以生命的方式回答；祂说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（7。）主将他们的注意力转向神，因为唯一没有罪的乃是神自己。在约翰福音，主从来不以是非对错的方式回应。祂不是善恶知识树；祂是生命树。所以，祂活在善恶之外的范围里；祂的范围、祂的国度乃是生命的国度。
我们一直对生命和生命树很有负担，超过二十年之久。所以日复一日，我们在各地传扬生命树。很少人的眼睛得开而看见生命。他们心思里反倒是被属人的观念和思想霸占，充满善恶对错和是非。今天我们必须转向生命，就是基督自己。
主已将我们从对错、好行为、道德和善恶知识的范围，迁到另一个更好的范围。这新范围也是一个国度，就是生命的国度。所以我们待人不该照着道德，乃该照着是生命的基督。我们若看见生命，我们的信息、祷告和基督徒生活就会彻底改变。
一九四六年，我住在南京，有一次一位姊妹从内蒙来，那时我不在。她到南京的时候我没有遇见她，但我回去后，有些负责的人立刻来告诉我那位姊妹多么“属灵”。他们说，他们从未见过这么属灵的姊妹。当我问他们那是什么意思，他们解释说，那位姊妹谦卑、安静、温和，实在太好了。我回答说，天主教堂前面的马利亚雕像也是美好、温和、安静又谦卑，但雕像是死的。几周后，南京的负责弟兄们发觉她的“属灵”不是出于基督。谦卑是一回事，但有基督是另一回事。此外，善恶不是生命。生命是在善之外，甚至是在爱之外。今天在主的儿女中间，甚至在与召会立场有关的事上，最大的问题就是他们寻求基督以外的事物。所以需要十字架。十字架的目的是要了结我们，将我们摆进坟墓里。当我们被了结，我们所有的难处，包括召会立场的难处，就得着解决。
复杂和为难的出现，是因为许多信徒照着善恶、对错考量事情。然而，我们若领悟自己已经被了结并埋葬，就会看见除了基督自己以外，没有东西留下。所以我们就不会知道善恶、谦卑或骄傲的意思；我们只会知道基督在我们里面活着，而基督是独一的答案和目标。
关于我们与基督同钉十字架，首先我们必须看见这事实。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这节指明我们已经钉十字架并埋葬；我们已经了结。关于这事实，有一首诗歌说，“与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？只要我不再奋斗击空，只要我照新生而举动。荣耀归于神！”（诗歌三六四首。）当我头一次听见倪弟兄说到主的死，我的印象是我们需要看见基督的死。倪弟兄着重的强调我们需要看见基督的死，好据有这死，并且一切都取决于我们是否看见这死。他解释说，许多教训教导我们算自己是死的，但我们越想要算自己是死的，我们在自己里面就越活。所以应用基督的死不仅是算，乃在于我们是否看见基督的死。
我们已经与基督同钉十字架，这是事实。我们是否看见这事实？我们若看见这事实，所有的事就都解决了。这样的看见对我们是一个启示。我很关切虽然许多人珍赏倪弟兄所著“正常的基督徒生活”这本书，该书说到我们与基督同钉十字架，但是很少人认识倪弟兄在那本书中的意思。虽然“正常的基督徒生活”是一本满了启示的书，然而我们若对基督的死没有基本的看见，那本书对我们就没有什么帮助。但我们若看见基督之死的启示，就会从此书得着许多帮助。
我们一旦得着十字架的启示，我们的全人就会了结。当圣灵的亮光照耀我们已经与基督同钉十字架这个事实，就会使我们瘫痪，除去我们所有的力量。当我们没有看见我们与基督同钉的事实，我们可能觉得自己有力量爱人，强于行善。然而，一旦我们得着光—圣灵照明我们已经与基督一同在十字架上被了结—我们的全人就会瘫痪无力。这样的光会将我们治死，我们就不再有足够的力量去爱去恨。我们会被了结。唯有那时，基督才可能在我们里面毫无阻碍的活着。
（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，主的恢复—凭复活的大能并借得胜的信徒恢复基督的彰显，第六章）