全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第九单元
第四十九课 认识权柄
读经：罗十三1~7，来一3，赛十四12~14，太六13，二六62~64，腓二5~11，来五7~9
壹 神的作为是出于神的宝座，而神的宝座乃是建立在权柄上；权柄乃是宇宙中最大的东西；所以我们要事奉神，不能不认识神的权柄—来一3下，约十18，徒一7：1
一 万有被创造是靠着神的权柄，地上一切定律的维系也是靠着权柄；所以圣经说，神用祂权柄的话托住万有—来一3下。
二 神的权柄代表神自己，神的能力代表神的作为。
三 得罪能力还容易得赦免，得罪权柄就不容易得赦免，因为得罪权柄就是得罪神自己。
四 宇宙中只有神是权柄，世界上所有的权柄都是神所安排的。
贰 撒但之所以成为撒但，就是因为他僭越了神的权柄—赛十四12~15：
一 他要与神较量，作了神的对头；背叛乃是撒但堕落的原因。
二 撒但想设立他的座位在神的宝座以上，而干犯了神的权柄，所以撒但的原则就是自高—13节注1。
三 所以我们若要事奉神，绝不能干犯权柄，这乃是撒但的原则；我们必须把撒但的原则洗得干干净净，才能事奉神。
四 所以我们必须看见，权柄到底是谁的；我们传福音，就是要将人带到神的权柄底下；如果我们要在地上建立神的权柄，能不能我们自己未遇见权柄？
叁 宇宙中一切争执是权柄问题；宇宙中争执的中心，乃是谁该得权柄—太二八18，徒二六18：
一 我们要和撒但争执，权柄是应该属于神的；我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄。
二 我们必须碰着神的权柄，对权柄有基本的认识。
三 保罗在未认识权柄之先，想要从地上铲除召会，但在大马色路上遇见主以后，看见用脚（人的能力）踢刺（神的权柄）是难的—徒二六14：
1 保罗立刻倒下来，承认耶稣是主，就在大马色城内能顺服亚拿尼亚的指示；在这里保罗碰着了神的权柄。
2 所以当保罗得救的时候，不仅认识了神的救恩，也认识了神的权柄。
四 如果保罗未遇见神的权柄，怎么会听一个无名的小弟兄亚拿尼亚的话呢？。
五 人若未在大马色路上遇见权柄，就不会在大马色城里顺服一个无名的小弟兄；这给我们看见，凡遇见权柄的人就只和权柄发生关系，不和人发生关系。
六 我们应该只想到权柄而不想到人，因为不是顺服那个人，乃是顺服他身上神的权柄，否则根本不认识何为权柄：
1 我们总要有一次碰着神的权柄，碰破了才能顺服下来。
2 才起首学习认识神的权柄；人必须遇见了神的权柄，然后才能顺服神所设立的代表权柄。
肆 看见权柄是一大启示—徒二二6~16：
一 当大祭司奉永生神的名问主耶稣时，主就回答了，这是服权柄的问题—太二六57~66。
二 再看保罗在行传二十三章受审判时，知道了亚拿尼亚是神的大祭司，就顺服下来—4~5节。
三 所以我们作工的人必须面对面的遇见权柄：
1 否则工作的原则不是在神旨意之下，即服权柄原则之下，而是在撒但背叛的原则之下—不需要神的旨意即能作工。
2 这的确需要一个大的启示。
四 宇宙中有两件大事：信救恩与服权柄，即信而顺服—诗歌四二六首。
五 圣经给我们看见，罪的定义乃是不法（约壹三4）；罗马二章十二节中的“没有律法”与“违背律法”是同一个辞；不法就是不服神的权柄，不服神的权柄就是罪：
1 犯法是行为问题，不法是存心态度问题；现今的时代都是不法，世界上充满了不法的罪。
2 不法之子要显明出来（帖后二3）；同时世界上权柄的分量越过越减轻，末后的时代所有的权柄都要被推翻，只剩下不法来掌权了。
六 因此宇宙有两个原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则；我们不能一面事奉神，一面又走背叛的路，带着背叛的灵。
七 求神怜悯我们，拯救我们脱离背叛；我们自己认识了神的权柄，学了顺服的功课，才能带领神的儿女走上正路。
伍 我们需要看见子的顺服—腓二5~11：2
一 主创造了顺服：
1 父和子是同等的、同能的、同有的、同时的。
2 但在身位里有父和子的分别，这不是基本性质的分别，乃是神格中的一种安排；所以圣经说，主不以自己和神同等为强夺的—6节。
3 腓立比二章，五至七节是一段，八至十一节又是一段；前段的反倒虚己，即在神格里反倒虚空了自己；下段的自己卑微，即在人格里卑微了自己。
4 主在神位之中自己拣选作子，服在父的权柄底下，所以主说，我父是比我更大—约十四28。
5 子的地位是主自己拣选的；在神格中满了和谐，同等的神，乐意安排父作头，子顺服。
6 神变作权柄的代表，基督变作顺服的代表。
7 要顺服，主必须倒空了一切神格的荣耀、能力等等，必先取了奴仆的形像，才配得到顺服的质格；所以顺服是神的儿子创造的。
二 充满基督的也必定充满顺服：
1 本来在神格中没有顺服的必须，但由于主创造了顺服，父就在神格里作了基督的头；权柄和顺服是神设立的，是从太初就有的。
2 所以认识主的人，就很自然的顺服；不认识神和基督的人，即不认识何谓权柄与顺服；基督就是顺服的原则。
3 接受顺服的就是接受基督的原则；所以充满基督的人，也必定是充满了顺服—参弗五18下、21与注。
陆 我们需要看见服权柄的人必有的表现；借此能知道一个人是否是服权柄的—徒二三4~5：3
一 人一碰着权柄，自然到处要找权柄：
1 召会是训练基督徒顺服权柄的机关。
2 全世界没有顺服的事，只有基督徒必须学会顺服，并且是心里顺服，不是外面顺服。
3 学会了服权柄，你在任何场所，都要寻找权柄了。
二 人一碰着神的权柄就软了，就萎了，就硬不起来了；因为怕错，真是软的人了。
三 遇见权柄的人，就不喜欢作权柄，没有意思作权柄，没有兴趣作权柄：
1 他们不喜欢出意见，也不喜欢支配人；服权柄的人，总是惟恐有错。
2 但许多的人喜欢作神谋士；只有不认识权柄的人才喜欢作权柄。
四 凡碰着权柄的人，口就关闭了，受约束了，不敢随便说话了，因为他有了“权柄”的感觉。
五 人一遇见权柄，别人若有干犯的事，他就马上知道，也能看见许多的不法，也能觉得许多的背叛：
1 他才知道不法的原则遍满了全地，也遍满了召会。
2 只有遇见权柄的人，才能带领人学习服权柄；必须弟兄姊妹服权柄，召会在地上才有见证，才有路。
柒 召会是靠两件事维持的：一是生命，二是权柄；顺服的生命是为叫我们顺服权柄的—弗四15~16：
一 召会的难处很少是在不听从上，多数是在不顺服上。
二 我们生命的原则就是顺服，正如鸟生命的原则是飞在空中，鱼生命的原则是游在水中。
三 以弗所四章同归于一的路，现在看起来好像很远，人若遇见了权柄，就不远了；众圣徒彼此可能有意见的不同，但是没有不服，且是从心里服；这时大家就在真道上同归于一了—1~4、13节。
四 今天生命已经有了，生命的原则我们也摸着了，神若怜悯的话，这条路就很快的走上去了：
1 今天生命不只是为着对付犯罪，这不过是消极的一面。
2 生命更是为着顺服，这是最要紧的，也是积极的。
3 背叛的灵一旦脱离我们，召会中顺服的灵就得恢复，那时以弗所四章的光景就显在面前了；若是各地召会都向顺服的路走去，荣耀的事实就在眼前了。
职事信息摘录：
权柄的重要
神的宝座是建立在权柄上
神的作为是出于神的宝座，而神的宝座乃是建立在权柄上。万有被创造是靠着神的权柄，地上一切定律的维系也是靠着权柄。所以圣经说，神用祂权柄的话托住万有（来一3下），而不说神用祂的能力托住万有。神的权柄代表神自己，神的能力代表神的作为。得罪能力还容易得赦免，得罪权柄就不容易得赦免，因为得罪权柄就是得罪神自己。宇宙中只有神是权柄，世界上所有的权柄都是神所安排的。权柄乃是宇宙中最大的东西，一切都不能胜过权柄。所以我们要事奉神，不能不认识神的权柄。
撒但的产生
撒但之所以成为撒但，就是因为他僭越了神的权柄，要与神较量，作了神的对头。背叛乃是撒但堕落的原因。
以赛亚十四章十二至十五节和以西结二十八章十三至十七节，两节都是讲到撒但的犯罪和堕落，但以赛亚十四章乃是说到撒但干犯了神的权柄，而以西结二十八章乃是说到撒但干犯了神的圣洁。干犯神的权柄是背叛，比干犯神的圣洁更严重。罪恶是行为的问题，易得赦免；背叛是原则的问题，不易得赦免。撒但想设立他的座位在神的宝座以上，而干犯了神的权柄，所以撒但的原则就是自高。罪恶的产生尚非撒但堕落的原因，乃是因背叛权柄被神定罪，才产生了罪恶。
所以我们若要事奉神，绝不能干犯权柄，这乃是撒但的原则。我们绝不能按撒但的原则来传基督的道。在我们的工作上有一个可能，就是在原则上站在撒但一边，而在道理上却站在基督一边，还以为说，我是作主的工，这是非常恶的事。撒但不怕我们传基督的道，乃怕我们顺服基督的权柄。我们事奉神的人，绝不能凭着撒但的原则来事奉。基督的原则一来，撒但的原则就得出去。现在撒但在天上仍是僭越，要到启示录末了才被摔下来。我们必须把撒但的原则洗得干干净净，才能事奉神。
在主祷文（太六9~13）中有“不叫我们遇见试探”这句话，试探是指撒但的工作；又有“救我们脱离那恶者”这句话，恶者就是撒但自己。底下主说，“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，”这是最要紧的一个宣告。国度、权柄、荣耀都是神的，一切都是神的。我们所以能完全脱离撒但的关系，乃在于看见一件最宝贵的事，就是国度都是神的。因为整个宇宙的管辖都是神的。所以我们要学习服在神的权下，没有一个人可以偷窃神的荣耀。
撒但把地上的万国指给主看，但主说，这诸天的国度是神的。所以我们必须看见，权柄到底是谁的。我们传福音，就是要将人带到神的权柄底下。如果我们要在地上建立神的权柄，能不能我们自己未遇见权柄？这样怎能对付撒但？
宇宙中一切争执是权柄问题
宇宙中争执的中心，乃是谁该得权柄；我们要和撒但争执，权柄是应该属于神的。我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄。我们必须碰着神的权柄，对权柄有基本的认识。
保罗在未认识权柄之先，想要从地上铲除召会，但在大马色路上遇见主以后，看见用脚（人的能力）踢刺（神的权柄）是难的，他立刻倒下来，承认耶稣是主，就在大马色城内能顺服亚拿尼亚的指示（见徒九3~19）。在这里保罗碰着了神的权柄。所以当保罗得救的时候，不仅认识了神的救恩，也认识了神的权柄。
保罗是一个有聪明、有才能的人，而亚拿尼亚是一个无名的小弟兄（圣经中只有这一次题过他的名），如果保罗未遇见神的权柄，怎么会听亚拿尼亚的话呢？人若未在大马色路上遇见权柄，就不会在大马色城里顺服一个无名的小弟兄。这给我们看见，凡遇见权柄的人就只和权柄发生关系，不和人发生关系。我们应该只想到权柄而不想到人，因为不是顺服那个人，乃是顺服他身上神的权柄，否则根本不认识何为权柄。若先碰着人而后顺服权柄，路就完全错了。若先碰着权柄而后去顺服，不管那人是谁，这就对了。
神在召会中有一个目的，就是要借召会在宇宙中彰显神的权柄。我们可以从召会的配搭中看见神的权柄。
神乃是用最大的力量维持祂的权柄，神的权柄比什么都硬。我们这些自以为是（实在是瞎眼）的人总要有一次碰着神的权柄，碰破了才能顺服下来，才起首学习认识神的权柄。人必须遇见了神的权柄，然后才能顺服神所设立的代表权柄。
全圣经最大的要求乃是顺服神的旨意
神对人最大的要求不是背十字架，不是献祭，不是奉献，也不是牺牲舍己，神对人最大的要求就是顺服。在撒上十五章，神命令扫罗去击打亚玛力人，灭尽他们所有的（1~5）。但是扫罗战胜亚玛力人后，却怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛羊，和一切美物，不肯灭绝，想把这些牛羊献与神（7~9，14~15）。但是撒母耳对他说，“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（22下）。那里所献的祭，乃是馨香的祭，是与罪无关的（赎罪的祭都不叫馨香的祭），是叫神悦纳，叫神满足的。但撒母耳却说，听命顺从胜过献祭。为什么？因为连这样的献祭，里面都可能有己意的搀杂。惟有听命顺从是绝对尊崇神，以神意为中心。
顺服的对面就是权柄，要有顺服就得先把自己关在外面，不凭自己顺服。只有活在灵里才有顺服的可能。顺服是对神旨意的最高表示。
主在客西马尼园的祷告
有人以为主耶稣在客西马尼园祷告，汗如血点滴下，是主肉身的软弱，怕喝那杯（路二二44）。不。客西马尼园的祷告，原则上是与撒上十五章二十二节相合的。主在客西马尼园的祷告，乃是顺服神权柄最高的表示，主顺服神权柄胜过十字架的献祭。祂迫切祷告要明白神的旨意如何。祂不是说，我要钉十字架，我定要喝那杯；祂只是听命顺从。祂说，若是可能，让我不必到十字架上。这里没有祂自己的主张。接着祂说，愿你的旨意成就（太二六39）。因为神的旨意是绝对的，杯（即钉十字架）不是绝对的。如果神的旨意不是要主被钉受死，则主耶稣大可不必钉十字架了。主在不明白神的旨意时，“杯”与“神的旨意”是两个。等到清楚了，这“杯”就变成父所给祂的“杯”，杯和旨意成为一个了。旨意是权柄的代表，所以明白神的旨意而顺服的，就是顺服权柄。设若不祷告，无心明白神旨意，怎能顺服权柄呢？
主又说，“父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约十八11）。主在这里乃是维持神的权柄，主不是维持祂自己的十字架。同时当主明白喝杯（即被钉赎罪）就是神的旨意时，立刻说，“我们走罢”（太二六46）。主遵行了。因为十字架是成功神的旨意，主的受死就是服权柄的最高表示。整个宇宙中心的十字架都不能高过神的旨意。主是维持神的权柄（旨意）胜过维持祂自己的十字架（献祭）。
事奉神不是要叫我们拣选牺牲，拣选舍己，乃是要叫神的旨意成就。不是我们来挑选十字架，乃是顺服神的旨意，这是基本的原则。原则如果是背叛，连献祭都是叫撒但得着享受，得着荣耀。扫罗可以将牛羊献祭，但神不承认是献祭，因为他有撒但的原则。推翻神的权柄，就是推翻神。所以圣经说，悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜偶像的罪相同（撒上十五23）。
我们是作主工的，是作神的仆人，第一碰着的就是权柄。人碰着权柄，会像碰着救恩一样的实际，这乃是更深的功课。我们必须有一次碰着权柄，被权柄打倒了，这时才能作神的工。在与神整个的关系中，就是我们是否碰着权柄？若碰着了，到处都会遇到权柄，我们这个人才会受神约束，才起首能被神所使用。
主与保罗的受审
马太二十六、二十七章主耶稣被捉去受二种的审判：祂在大祭司面前受宗教的审判（二六57~66），在彼拉多面前受政治的审判（二七11~14）。当彼拉多审问主时，主可以不答，因为主不受属地的管辖。但当大祭司奉永生神的名问祂时，主就回答了，这是服权柄的问题。再看保罗在行传二十三章受审判时，知道了亚拿尼亚是神的大祭司，就顺服下来（1~5）。所以我们作工的人必须面对面的遇见权柄，否则工作的原则不是在神旨意之下，即服权柄原则之下，而是在撒但背叛的原则之下｜不需要神的旨意即能作工。哦，这的确需要一个大的启示。
马太七章二十一至二十三节，主责备那些奉主的名传道、赶鬼、行异能的人。为什么人在那里奉主的名行事还不行呢？因为这是以人自己为出发点，是人自己奉主的名。这是肉体的活动，所以主说是作恶的，而不称是作工的。主接着说，遵行天父旨意的，才能进天国。这说出该顺服神的旨意而作工，以神为出发点。工作是神差的，不是人去找的。当人明白神差他的旨意时，才能经历天国权柄的实际。
看见权柄是一大启示
宇宙中有两件大事：信救恩与服权柄，即信而顺服。圣经给我们看见，罪的定义乃是不法（约壹三4）。罗马二章十二节中的“没有律法”与“违背律法”是同一个辞。不法就是不服神的权柄，不服神的权柄就是罪。犯法是行为问题，不法是存心态度问题。现今的时代都是不法，世界上充满了不法的罪，不法之子要显明出来。同时世界上权柄的分量越过越减轻，末后的时代所有的权柄都要被推翻，只剩下不法来掌权了。
因此宇宙有两个原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则。我们不能一面事奉神，一面又走背叛的路，带着背叛的灵。背叛的人虽能讲道，撒但在那里笑，因他里头有撒但的原则。事奉的对面就是权柄。到底我们要服或不服神的权柄？我们这班事奉神的人，必须要有一次基本的认识。比方人一次碰着了电，以后就晓得不能随便了。同样，人若一次碰着神的权柄，给神打倒，以后眼睛就越过越会明亮，不独会审判自己，也会审判别人，知道谁是不法。
求神怜悯我们，拯救我们脱离背叛。我们自己认识了神的权柄，学了顺服的功课，才能带领神的儿女走上正路。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第一篇）
主创造顺服
神的话告诉我们，主耶稣和父原为一。太初有道，像太初有神一样。道就是神，道创造天和地。神在太初有荣耀，乃是人不能亲近的荣耀，这也就是子的荣耀。父和子是同等的、同能的、同有的、同时的。但在身位里有父和子的分别，这不是基本性质的分别，乃是神格中的一种安排。所以圣经说，主不以自己和神同等为强夺的（腓二6）。强夺就是勉强的意思，主与神同等不是勉强的，不是插进去的，不是僭越的，因主本有神的形像。
腓立比二章，五至七节是一段，八至十一节又是一段。前段的反倒虚己，即反倒虚空了自己。下段的自己卑微，即卑微了自己。在此主有两次降卑，即在神格里虚空了自己，在人格里卑微了自己。主到地上来，是把祂神格中的荣耀、能力、等级、形像都倒空了，以致当时那些没有启示的人都不认识祂，不承认祂是神，以为祂不过是人，是世上一个平常的人。主在神位之中自己拣选作子，服在父的权柄底下，所以主说，我父是比我更大（约十四28）。子的地位是主自己拣选的。在神格中满了和谐，同等的神，乐意安排父作头，子顺服；神变作权柄的代表，基督变作顺服的代表。
我们是人，要顺服很简单，只要谦卑就能顺服。但主要顺服不简单，主的顺服比祂的创造天地还难，因为祂必须倒空了一切神格的荣耀、能力等等，必先取了奴仆的形像，才配得到顺服的质格。所以顺服是神的儿子创造的。
原来子和父是一样的荣耀，但主来到地上，一面把权柄丢掉，一面把顺服拿起来，存心要作奴仆，接受时间和空间的限制，作了一个人。不只到此，主又卑微了自己，存心顺服，神格中的顺服是全世界顶奇妙的事。因祂顺服以至于死，且死在十字架上，是痛苦的死，是羞辱的死，结果神将祂升为至高。自卑的必升为高，这是神的原则。
充满基督的也必定充满顺服
本来在神格中没有顺服的必须，但由于主创造了顺服，父就在神格里作了基督的头。权柄和顺服是神设立的，是从太初就有的。所以认识主的人，就很自然的顺服。不认识神和基督的人，即不认识何谓权柄与顺服。基督就是顺服的原则，接受顺服的就是接受基督的原则。所以充满基督的人，也必定是充满了顺服。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第五篇）
服权柄的人必有的表现
怎样能知道一个人是服权柄的呢？这有几个表现：
（一）人一碰着权柄，自然到处要找权柄。召会是训练基督徒顺服权柄的机关，全世界没有顺服的事，只有基督徒必须学会顺服，并且是心里顺服，不是外面顺服。学会了服权柄，你在任何场所，都要寻找权柄了。
（二）人一碰着神的权柄就软了，就萎了，就硬不起来了。因为怕错，真是软的人了。
（三）遇见权柄的人，就不喜欢作权柄，没有意思作权柄，没有兴趣作权柄；不喜欢出意见，也不喜欢支配人。服权柄的人，总是惟恐有错，但许多的人喜欢作神谋士。只有不认识权柄的人才喜欢作权柄。
（四）凡碰着权柄的人，口就关闭了，受约束了，不敢随便说话了，因为他有了“权柄”的感觉。
（五）人一遇见权柄，别人若有干犯的事，他就马上知道，也能看见许多的不法，也能觉得许多的背叛。他才知道不法的原则遍满了全地，也遍满了召会。只有遇见权柄的人，才能带领人学习服权柄。必须弟兄姊妹服权柄，召会在地上才有见证，才有路。
生命与权柄
召会是靠两件事维持的：一是生命，二是权柄。顺服的生命是为叫我们顺服权柄的。召会的难处很少是在不听从上，多数是在不顺服上。我们生命的原则就是顺服，正如鸟生命的原则是飞在空中，鱼生命的原则是游在水中。
以弗所四章同归于一的路，现在看起来好像很远，人若遇见了权柄，就不远了。众圣徒彼此可能有意见的不同，但是没有不服，且是从心里服。这时大家就在真道上同归于一了。今天生命已经有了，生命的原则我们也摸着了，神若怜悯的话，这条路就很快的走上去了。今天生命不只是为着对付犯罪，这不过是消极的一面，生命更是为着顺服，这是最要紧的，也是积极的。背叛的灵一旦脱离我们，召会中顺服的灵就得恢复，那时以弗所四章的光景就显在面前了。若是各地召会都向顺服的路走去，荣耀的事实就在眼前了。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第十一篇）
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第一篇，第五篇，第十一篇
1倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第一篇
2倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第五篇
3 倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第十一篇