成全圣徒
第九系列 召会生活中的教育与成全
真理的装备与构成
被真理构成
认识现有的真理，维持真理的绝对，并被真理构成
第二篇 认识真理，对真理绝对，维持真理的绝对，并在现今邪恶的世代给真理作见证
读经：提后三16，约十八37下，约叁3～4、8，弗二2，罗十二2，约壹五19下～20
壹 主的恢复乃是恢复神话语中所启示的神圣真理—提后三16：
一 真理乃是三一神连同祂的话—约一1、14～17，十四6、16～17，十五26，十六13，十七17，十八37下。
二 神话语中的许多真理，已经被遗失、误会并错误的应用，因此需要有主的恢复—提后二15。
三 主的恢复有最高的真理，就是在已过历世纪中所恢复一切真理的终极完成—2、15节。
贰 在约翰的著作中，真理这词的原文（aletheia，阿利提亚）指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示—约十七17，十八37下：
一 真理乃是神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物的实际，给我们得着—一1、4、14～17。
二 真理乃是基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面，好成为神与人的实际，旧约一切预表、表号、影儿的实际，和一切神圣、属灵事物的实际—西二9、16～17，约四23～24。
三 真理乃是那灵，就是变化形像的基督，是基督的实际，也是神圣启示的实际—十四16～17，十五26，十六13～15。
四 真理乃是神的话，作神圣的启示，启示并传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际—十七17。
五 真理乃是信仰（相信）的内容，即我们所信之事的具体元素，成了完满福音的实际—弗一13。
六 真理乃是关于神、宇宙、人、人与神的关系，以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际，这些都是借着受造之物和圣经所启示的—罗一18～20，二2、8、20。
七 真理乃是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德，就着人说，是人性的美德，并且是神圣流出—三7，十五8，林后十一10，约壹三18。
八 真理指实在或真实的事物、事情（事实）的真相或实情、实际、真确；与虚假、欺骗、伪装、伪善、错谬相对—可十二32，约十六7，罗一25。
叁 神圣的真理是绝对的，我们必须对真理绝对，并维持神圣真理的绝对—约叁3～4、8：
一 对真理绝对，就是不顾情感，就是不讲关系，就是不为着个人—太十六24～25，彼前一22：
1 真理是唯一的标准，我们必须站在真理一边反对自己；唯有当我们从自己里面得蒙拯救，才有可能维持真理的绝对—约八32，约贰2，约叁3～4。
2 真理对我们若不是绝对的事，我们就是不认识神，也不认识神的话—帖后二10，约壹五20。
3 我们对真理若不绝对，就会为我们自己或自己的愿望，牺牲神的真理—箴二三23。
4 我们需要尊重神的真理，走真理的路，一点不委屈真理—彼后二2。
二 我们应当对客观的真理和主观的真理绝对—约八32，十四6：
1 圣经中的真理有客观的一面和主观的一面；客观的一面是为着主观的一面—罗八34、10，西三1，一27。
2 客观的道理是为着主观的真理，主观的真理是为着产生召会—约贰1～2、4，约叁3～4、7～9上。
3 主渴望恢复圣经中的主观真理，特别是关于三一神和召会之真理的主观一面—约一14，十四16～20，提前六15～16，提后四22，三15～16。
4 许多重要的主观真理埋没了，但在主的恢复里，这些真理又复活过来，成为得恢复、得复活的真理—约十七17，十八37下。
肆 当我们在“这世界的世代”中，给真理作见证，我们是与得胜的基督是一，争战敌挡魔鬼撒但，说谎者的父，“这世界的王”，“这世代的神”，他“弄瞎了……不信者的心思”—弗二2，约八44，十二31，林后四4：
一 魔鬼的本性是虚谎，并且带来死亡和黑暗；有黑暗就有虚谎，虚谎与真理相对—约八44：
1 魔鬼“不站在真理中，因为在他里面没有真理”—44节。
2 撒但的黑暗与神圣的光相对，撒但的谎话与神圣的真理相对—约壹一6。
3 神圣的真理是神圣之光的彰显；照样，撒但的谎话乃是撒但黑暗的彰显—约八12、44。
二 “这世代的神”乃是那迷惑者撒但，现今世代的管辖者；他统治着今天的世界，弄瞎不信者的思想和心思，猎取人的敬拜—林后四4：
1 林后四章四节的“弄瞎”，意思是蒙蔽人的悟性。
2 这节的“心思〔直译，思想〕”，意指心思的悟性。
三 “整个世界都卧在那恶者里面”—约壹五19下：
1 整个撒但的世界系统，和世界上的人，就是堕落的人类，被动地卧在那恶者撒但霸占并操纵的手下。
2 在原文里“那恶者”乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶的；这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但—19节下。
3 当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判—约十二31，十四30，十六11。
四 以弗所二章二节里的“这世界”，指由许多世代所组成的撒但系统：
1 一个世代是指世界这撒但系统的一部分。
2 以弗所二章二节的“世代”是指撒但系统现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。
3 加拉太一章四节的“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系。
五 我们若要在现今的世代中给真理作见证，就必须顺从保罗在罗马十二章二节的嘱咐：“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化”：
1 模仿这世代，就是采取既非从我们重生之神儿女里面而出，也非我们内里之人代表的外在彰显—约一12～13。
2 我们不要被这世代同化，使我们这些从世界被圣别归神的人，又变成和这世代同形状。
3 我们需要在心思的灵里得以更新，让调和的灵扩展到我们的心思，而成了心思的灵，使我们的心思、情感和意志，因着有新的元素作到我们这人里面，而得以更新—弗四23，林前六17，罗十二2。
六 “所以要站住，用真理束你们的腰”；用真理束腰是要加强我们全人—弗六14上。
七 我们能给神圣的真理作见证，因为我们借着与那位真实的成为一，而认识真理—约壹五20：
1 神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真正、实际的神—约一14、18，约壹五20。
2 约壹五章二十节两次说到“那位真实的”，那真实者，那真实：
a “那位真实的（那真实者）”这词是指神对我们成了主观的，指客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者。
b 那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这神圣的实际。
c 这节指明神圣的实际，就是神自己，已经在经历中成为我们的实际；那曾经对我们是客观的神，已经成为我们主观的实际—6节。
八 因着我们认识那真实者和真理的灵（20，四6），又因为基督这真理活在我们里面，并且三一神在我们里面运行，把我们作成神人，就是基督这第一个神人的复制，我们就能给真理作见证，正如主自己所作的，祂说，“我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音”（约十八37下）
职事信息摘录：
主的恢复乃是真理的恢复
今天全世界都需要主的真理，而主的真理就在祂的话语里。然而很可惜，圣经这神圣的话，并没有向世人完全打开，以致人无法充分明了主的真理。基督徒最多只能夸口说，神的圣言已经印成多种文字，散布在世界各地；但他们无法说，人读圣经，不管是用那一种语言，都能真正领略其深处的奥秘。他们仅仅能照着自己的文化、哲学、遗传、风俗、规矩、生活、道德，来领会圣经的一点表面意思，而无法明了其中真理的奥秘。圣经中真理的奥秘，乃是非常深奥的，需要神的灵给我们属灵的亮光，也需要我们在其上花工夫，才能挖掘其中的奥秘（参林前二10～14）。
主圣言中的真理，在二千年前就已完全写成；但经过一千多年，这个真理仿佛逐渐消失了。直到末了这几百年，因着许多爱主之人热切的研读，才把其中的真理一点一点的又释放出来。这也就是我们所说主的恢复。主的恢复，就是恢复圣经中所失去的真理。因此，真理的恢复，乃是主恢复中的一大支柱；主的恢复就在于恢复对真理的认识。
新约圣经一再说到，我们应当明白真理，完全认识真理。每逢题及此，保罗总是说，要完全认识真理（提前二4）。这意思是，不仅明白一点或单一方面的真理，乃是要明白全部、各面的真理。保罗又说，召会就是真理的柱石和根基（三15）。这指明在圣经中，真理如同一栋大型建筑物；不是只有一面的，乃是面面俱有的，有根基也有顶盖。今天我们若要开展主的恢复，就必须认识真理，并且会讲解真理。故此，我们必须明白真理的各方面，并且不偏不倚。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第四篇）
真理的意义：真理指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示
约翰在一章六节说到神圣的真理：“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”真理是什么？要给真理下定义很不容易。我们可能认为，一章六节这类经节里的真理是指健全或正确的道理。真理这词中文的意思就是真实的道理。许多人对英文的truth（真理）一词也有类似的领会，以为真理就是正确的道理，至少在圣经里是这样。
在我们日常的谈话中，我们对真理的领会可能稍有不同，认为真理的意思就是真实的事物，与虚假的事物相对。譬如我们说，我们在讲一个真实的故事。
我们若要领会圣经里真理的意思，就需要超越传统并一般对真理的领会。传统的看法认为，圣经里的真理是正确的道理，这是不准确的；而一般对这词所领会的含意也不该应用于圣经里的真理一词。
真理的希腊文是aletheia，阿利提亚。我研读这词的时候，查阅了许多词典和汇编。我特别得到基特尔的新约神学字典（Kittel’s Theological Dictionary of the New Testa-ment）中一篇论真理之文章的帮助。不仅如此，我也考虑新约里所有使用aletheia或相关词的经节。我研读这些经节及其上下文，又查阅词典和汇编之后，就得到一些关于新约中真理之意义的结论，这些结论摘录在新约圣经恢复本，约翰一书一章六节论到真理的长注里。在本篇信息中，我们只看这个批注的头一部分。
真理，原文意实际（与虚空相对）、确实、真确、真实、真诚。这是约翰个人独特的用词，也是新约里一个深奥的词，指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示。
神
按照新约，真理首先乃是神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物—包括神圣生命、神圣性情、神圣能力、神圣荣耀–的实际，给我们得着，使我们享受祂作恩典，如约翰福音所启示的（约一1、4、14～17）。
基督
第二，新约的真理是指基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面（西二9），好成为： （一）神与人的实际（约一18、51，提前二5）；（二）旧约一切预表、表号、影儿的实际（西二16～17，约四23～24）；（三）一切神圣、属灵事物的实际，如神圣的生命与复活（约十一25，十四6），神圣的光（约八12，九5），神圣的道路（约十四6），智慧，公义，圣别，救赎（林前一30）；因此，基督是实际（约十四6，弗四21）。
那灵
第三，真理乃是那灵，就是变化形像的基督（林前十五45下，林后三17），是基督的实际（约十四16～17，十五26），也是神圣启示的实际（约十六13～15）。因此，那灵是实际（约壹五6）。
现在我们能看见，新约中的真理是指神。真理乃是神这神圣的光和爱，成为肉体，作一切神圣事物的实际，给我们得着，使我们享受神作恩典。这就是说，这位神就是神圣事物的真理，实际，给我们得着。所以，我们需要得着神作实际，然后享受祂作恩典。因此，神圣的实际，事实上就是神自己。祂是一切神圣事物的实际。
新约中的真理也是指基督这位成为肉体的神；神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面。基督这位成为肉体的神，既是神格丰满的具体化身，就是神与人的实际，旧约一切预表、表号、影儿的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际。
真理是什么？实际是什么？实际乃是基督这位成为肉体的神。实际乃是基督，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面，好成为神、人、预表、表号、影儿、以及一切神圣、属灵事物的实际。在旧约里有许多预表、表号和影儿，基督乃是这些事物的实际。在圣经里我们也读到许多神圣、属灵的事物，就如生命、光、智慧和公义。基督自己是这一切事物的实际。所以，我们读到新约中“真理”或“实际”这词时，我们需要领悟，这首先是指神，也是指基督。
我们已经指明，在新约中，真理是指那灵，就是变化形像的基督，也是基督和神圣启示的实际。为这缘故，约翰在约壹五章六节说，“作见证的就是那灵，因为那灵就是实际”。（约翰一书生命读经，第九篇）
神的话
我们已经看见真理就是三一神，现在可以接着指出，真理也是神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际：因此，神的话也是实际。约十七17）。
话是三一神的说明。这就是说，真理之所是的第四方面—话，实际上就是真理头三方面—父、子、灵—的说明。所以，实际乃是父神、子神、灵神、也是神圣的话。
信仰的内容
按照新约，真理也是信仰（相信）的内容，就是我们所信之事的具体元素，成了完满福音的实际（弗一13，西一5）；这信仰的内容启示在整本新约里面（林后四2，十三8，加五7，提前二4、7上，三15，四3，六5，提后二15、18、25，三7～8，四4，多一1、14，帖后二10、12，来十26，雅五19，彼前一22，彼后一12）。
神话语的内容也是我们基督徒信仰的内容。这是客观的信仰，就是我们所相信的。话是神圣三一的启示和说明，这话有其内容。简单的说，这内容就是新约的内容，也是我们基督徒信仰的内容。所以，新约以及我们基督徒信仰的内容也是真理，实际。这就是说，在新约里，实际是指我们信仰的内容，也是指整本新约的内容。
关于神、人、宇宙的实际
在圣经里，真理也是关于神、宇宙、人、人与神的关系、以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际，这些都是借着受造之物和圣经所启示的（罗一18～20，二2、8、20）。
我们若要知道关于神和宇宙真实的光景，不需要猜测或推论。我们只需要读圣经，因为在新约里有关于神、宇宙和人的真理，也有关于人对神的责任、人与神的关系、人与人彼此之关系的真理。这真理部分启示在神的造物里，并且完满的启示在圣经里。我们在神的造物里能看见关于神、人、人与神的关系之真理的某些方面。所以，在新约里，真理一词用来指这些事。
真实—神圣的美德
在新约里，真理的原文也是指真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；这些就着神说，是神圣的美德（罗三7，十五8）；就着人说，是人性的美德（可十二14，林后十一10，腓一18，约壹三18），并且是神圣实际的流出（约四23～24，约贰l，约参1）。
约翰四章二十三、二十四节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”有些人持有一种观念，以为这两节的真实是指敬拜神之人的真诚。按照这观念，我们敬拜神，不仅该在我们的灵里，用我们的灵敬拜，也该在真诚里敬拜。这种领会是错的。约翰四章二十三、二十四节的真实，是指神作我们实际的结果，流出。当我们享受神作我们的实际，这享受会产生一种结果，这结果就是真实，实际。事实上，这种享受神作我们实际的结果，乃是基督从我们里面出来。当我们享受三一神—父、子、灵—作我们的实际，也就是神圣的三一成了我们的实际，给我们享受时，这享受就产生某种美德。这美德就是我们所经历的基督，这位基督乃是一切祭物的应验。（约翰一书生命读经，第十篇）
事情的真相
我们看过，真理是神，是基督，是那灵，是神的话，是信仰的内容，是关于神、人和宇宙的实际，也是真实、可信、真诚；就着神说，是神圣的美德，就着人说，是人性的美德。除了真理这七方面以外，我们还需要看见，在新约里真理是指实在或真实的事物、事情（事实）的真相或实情、实际、真确；与虚假、欺骗、伪装、伪善、错谬相对（可五33，十二32，路四25，约十六7，徒四27，十34，二六25，罗一25，九1，林后六7，七14 ，十二6，西一6，提前二7）。
真理这八方面几乎都是指三一神。那是一切事物之实际的三一神，在话里启示出来，且借着话传输给我们。在话里所启示并借着话所传输的，乃是我们基督徒信仰的内容，也是新约的内容。这内容含示关于神、人、宇宙、人与神、以及人与人彼此的关系、人对神的责任这些事的真实光景。这种种不同的实际与那独一的实际有关，这独一的实际乃是三一神自己。然后借着我们经历基督，这实际就成了我们人的实际，就是成了我们用以敬拜神的人性美德。最后，真理是指实在和真实的事物。
新约所启示各种不同的实际，都直接或间接与那独一的实际—三一神—有关。所以，我们基督徒对实在或真实事物的认识，必须来自我们对三一神的经历。（约翰一书生命读经，第十一篇）
维持真理的绝对
每一个作主工作的人，总得维持真理的绝对。这个当然需要人得拯救，脱离自己，才能对真理绝对。有许多弟兄，有许多姊妹，对真理不够绝对，是受人事的影响，受情感的影响。对真理一不绝对，那他在工作上，就难免牺牲神的真理而为着人，难免牺牲神的真理而为着他自己，难免牺牲神的真理而为着他的情感。所以，事奉神有一个基本的要求，就是真理不能牺牲。我自己能牺牲，真理不能牺牲；我的情感可以牺牲，真理不能牺牲。有多少作工的弟兄的困难是发生在他的朋友中，有多少作工的弟兄的困难是发生在他所熟识的人中，有多少负责的弟兄的困难是发生在他的家庭中。他们因为家庭的缘故影响到真理，因为朋友的缘故影响到真理，因为亲属的缘故影响到真理。这样的人，都是神所不能用的人。因为真理如果是真理，那么不论是谁，不论这一个人是我自己的兄弟也好，这一个人是我自己的亲戚也好，这一个人是和我有亲密的关系也好，都不能影响真理。比方说，一个作工的弟兄，他的儿子要受浸，他如果看见这是关系到真理的事，他就把他儿子受浸的事完全交在负责弟兄手里，让负责弟兄去看这个人能不能受浸。许多时候，困难在这里：一个同工的弟兄的儿子要受浸，同工的弟兄就以为我自己的儿子总不错，总是可以受浸的。这就给我们看见，他对真理不绝对。他把他父子的关系带进来了，不绝对。他对真理如果绝对，那就许多事情在召会里都只能按着真理的安排而行，不能按着他个人的关系来作。比方说，在一个地方有一个争执，有一班人和某几个弟兄熟，有往来，所以跟他们走，另外有一班人和另外的弟兄有交情，所以跟另外的弟兄走。他们不是坐下来计算真理的绝对，跟着真理走，而是为着情感，跟着情感走。这不是说他们绝口不提起真理，乃是说他们对真理不绝对。他们并没有一点不顾到真理，他们多少还顾到一点真理，但是，他们对真理不绝对。对真理的绝对，乃是在属灵的事情上没有情感的影响，就是自己的亲兄弟、亲姊妹也不能影响真理。在属灵的事情上，人的关系一摆进来，真理就不绝对。人的关系一加在里面，那么，神的话语，神的命令就因着人的缘故被减少了，那就是对于真理不绝对。
在召会里面有多少事发生难处，都是因为人把真理牺牲了
今天在召会里面有多少事发生难处，都是因为人把真理牺牲了。有一个地方的召会是这样分裂的：有一个弟兄说，‘我们本来不要和你们分开，可是因为昨天晚上有一件事情你们没有来通知我，所以今天就不和你们在一起。’哎，真理是绝对的，如果应该分开，那么昨天晚上来通知还是分开，如果不应该分开，那么昨天晚上不来通知还是不分开。如果对于真理是绝对的，那就不管昨天晚上来不来通知。如果分开不分开是根据来不来通知，那是把人挪到真理上来。有的地方有人要分开擘饼，另外设立一个桌子。为着什么缘故？因为有一个弟兄说，‘在聚会里，我曾问过某弟兄一个问题，他不答我。’哎，如果你该分，早就应该出去擘饼；如果不该分，那就不能因为一个弟兄不回答你的问题而出去。这个叫作对于真理的绝对。如果分开擘饼是真理，那么，即使你待我很好，我也该另外擘饼。如果分开擘饼不是真理，那么，即使你对我不起，我还是不该另外擘饼。弟兄姊妹，你看见么？己这一个根必须拔出来，才能事奉神。你里面如果有一点骄傲，有一点自私，以为我应该得着人那样客气的对待，我才能保守神的话，那你比神的真理更大，你比神的真理更要紧了。这样的话，你不能事奉神。在事奉神的路上，需要我们绝对的弃绝我们自己。管我自己喜欢不喜欢，管我个人受伤不受伤，这不是问题。管我觉得怎样，应该这样就是这样，我觉得顶苦还是这样。人待我顶坏，人轻看我，把我看得一文钱都不值，还是这样。你不能因着你个人的感觉，叫神的真理跟着你走。哎，人的胆量实在大，人总是把神的真理挪来跟自己跑。
对于真理的绝对，就是不顾情感，就是不讲关系，就是不为着个人
什么叫作对于真理的绝对？就是不顾情感，就是不讲关系，就是不为着个人。真理是绝对的，个人的情感不在里面，个人的关系不在里面，个人的经历也不在里面，个人的遭遇也不在里面。真理是绝对的，对就是对，不对就是不对。从前有一个弟兄，曾带领过许多人，后来他走上了维持召会见证的道路。这一条路如果是对的，就不是因为这一个弟兄走上了所以对；这一条路如果是不对的，也不能因为这一个弟兄走上了就对；路的对不对，和这一个弟兄不发生关系。即使这一个弟兄跌倒了，这条路还是对的，为什么？因为真理是绝对的。可是，许多人的眼睛只看这个弟兄，他们以为，这个弟兄如果对，这一条路也就是对的，这个弟兄如果不对，这一条路也就不对。这样，他们是看真理呢，或者是看人？这不是说，人可以马虎；人不应该马虎，人应该维持神的见证，这是事实。另一方面，这一条路是不是对的，那是根据真理，不是根据人。是不是别的基督徒犯了罪，我就不作基督徒了？是不是别的神的儿女跌倒了，我就不作基督徒了？是不是神的儿女有许多不好，我就说我不相信了？是不是这样呢？不。弟兄姊妹，真理是绝对的。即使许多基督徒都跌倒了，如果主是应该信的，我还是信。即使许多神的儿女都犯罪了，如果我应该作神的儿女，我还是作。这不是说，神的儿女可以犯罪，基督徒可以跌倒；这乃是说，真理是绝对的。应该信主，就是别人都不信，我还是信；应该作基督徒，就是别的基督徒都跌倒了，我还是作基督徒。问题不在于别人怎样，问题乃在于这是不是真理。基督里面的分门别类，工作上的难处，工作上许许多多的争执，如果把个人的关系、个人的情感、个人的一切问题都除去，这些也就都停止。
尊重神的真理，走在真理的路上，一点不委屈神的真理
这些事情，我们在神面前要好好的作，因为这是大问题，相当的要紧。个人的感觉，个人的情感，绝不应该带到工作里来。就是你个人的情感能够影响人接受真理，还是不该带到工作里来的。今天你如果请一个客，借此影响人接受真理，这是不该的。真理是绝对的。你要扶助真理，这个心愿是好的，但是我们相信，真理不必人的手去扶助，因为真理有它的地位，真理有它的权柄，真理有它的能力，不必人去扶助它，我们不必去帮它的忙。我们不要怕真理被弃绝，可是我们也要学习尊重神的真理，走在真理的路上，一点不委屈神的真理。（倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第十章）
圣经中的真理一直是分作客观一面和主观一面
圣经中的真理一直是分作客观一面和主观一面。我们必须清楚，一切客观的道理都是为着主观的真理，也都是为着主观的经历。如果我们只注意客观的道理，而忽略主观的一面，我们就不能成就神永远的旨意。神永远的旨意就是召会。客观的道理是为着主观的真理，而主观真理的经历乃是为着产生召会。因着今日的基督教对于主观的真理是如此忽略，所以他们没有实际的召会生活。实际的召会生活乃是出于我们对于主观真理的经历。我们有了主观真理的经历，召会自然就产生出来。
再者，所有主观的真理都是联于灵，也都是联于生命。灵和生命就是主观真理的本质。你若是把灵和生命拿掉，就没有所谓的主观真理。客观的道理是用字句组成的，主观的真理不是用字句，乃是用灵和生命组成的。你若没有灵、没有生命，就没有主观真理。所以召会的产生，乃是因着灵，因着生命。因为我们凭灵活着，也活在生命中，我们就有主观真理的经历，也就有召会生活。（李常受文集一九七七年第三册，圣经中的主观真理，第二篇）
真理的见证人
在彼拉多面前，也显明主耶稣是真理的见证人。祂对彼拉多说，“我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音”（约十八37）。彼拉多回答说，“真理是什么？”（38）。
说到真理或实际，我们已经看见，整个宇宙好比是个壳子，壳子的内涵乃是三一神。身为受造的人类，我们也是壳子，是虚空的容器。我们需要神作我们的内涵，作我们的实际。三一神是宇宙中的实际，而主耶稣来为实际作见证。约翰福音启示神是真理、实际，而那灵是实际的灵。传输三一神的每一个字也是真理或实际。那么，真理就是神圣的三一作为宇宙和神选民的内涵。
主耶稣向彼拉多表明，祂来作神国度的君王，也来给真理作见证。主给真理作见证，意思就是祂证实三一神是宇宙真正的内涵。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十六篇）
实行与撒但之谎话相对的神圣真理
我们来读一章六节全节：“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”说谎话是出于撒但；他是说谎者的父（约八44）。他的本性是虚谎，并且带来死亡和黑暗。有黑暗就有虚谎，虚谎与真理相对。撒但的黑暗与神圣的光相对，撒但的谎话与神圣的真理相对。神圣的真理是神圣之光的彰显，照样，撒但的谎话乃是撒但黑暗的彰显。我们若说，我们与那是光的神有交通，却在黑暗里行，就是在撒但黑暗的彰显里说谎话，不在神圣之光的彰显里实行真理。这一节是预防废弃道德律论者（Antinomians）的异端教训，他们教导人脱离道德律的约束，说一个人可以活在罪中，而同时与神有交通。
我们若要维持神圣的交通，就必须不仅在神圣的光中行，也要实行神圣的真理；神圣的真理与撒但的谎话相对。（约翰一书生命读经，第七篇）
被这世代的神弄瞎了心思
撒但一面在人心中运行，叫人作顶撞神的事，一面又弄瞎人的心思，叫人不能认识神，不能看见主福音的光。今天人以为他们的头脑—心思—是非常聪明的。岂知道他们的头脑—心思止是受撤但的捉弄，是受撒但的蒙蔽。他们虽然明白许多哲理科学，但他们不明白神的事，不认识主的救恩。这不是由得他们的。这乃是撒但蒙蔽他们的心思—头脑，叫他们不能明白，不能认识。他们以为他们自己是聪明的，是识时识事的，那知他们里面是“瞎”的，是看不见的。他们不知道自己的来源，也不知道自己的去处。他们不知道自己今天是走在什么道路上，也不知道自己今天是活在什么人生里。他们像瞎子走路，像瞎子生活，是瞎走瞎活。
撒但不只是这世界的管辖者，叫人顺服他，也是“这世代的神”，叫人敬拜他。他许多时候在许多人、事、物的背后，在许多人、事、物的里面，得着人的敬拜。所以许多时候，人崇拜一种人、事、物，人看重一种人、事、物，就不知不觉的崇拜了撒但。许多时候，撒但就是借着人所崇拜、所看重的人事、物，蒙蔽人的心思，叫人不能认识神。许多人今天不能认识神，岂不是因为看重金钱，看重地位么？许多人今天不能明白主的救恩，岂不是因为崇拜学问，崇拜技能么？许多人今天不能知道他们的结局，不能知道地狱的痛苦，岂不是因为看重今世的福乐，看重今世的享受么？他们的心崇拜这些，他们的眼看重这些，结果他们的心思就受了撒但的蒙蔽，就被撒但弄瞎了。
整个世界都卧在那恶者里面
人不只是顺服撒但，不只是受撒但蒙蔽，并且是的在撒但手下。这里称撒但作“那恶者”。人卧在恶者手下，是没有好事的。人的在撒但手下，受撒但任意捉弄，任意宰割。撒但蒙蔽人以后，就任意捉弄人，任意宰割人。唉，可怜那些的在撒但手下，被他任意宰割的人！唉，可怜那些到跳舞场去跳舞的人！唉，可怜那些终夜赌博的人！唉，可怜那些吸鸦片、喝老酒的人！唉，可怜那些淫荡放纵的人！他们是不由己的让撒但伤他们的身，促他们的寿。许多时候，他们就是挣扎摆脱，也是不能！因为他们是卧在那恶者撒但的手下。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷一），第一题）
不要模仿这世代
罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”保罗告诉我们“不要模仿这世代”。我们不该被这世代模塑成形。这世代是什么？世代是现今、实际的世界生活，是反对并代替召会生活的。整个世界是撒但的系统，就是被撒但构成的系统。世界，原文是cosmos，科斯模斯，指组织，系统。撒但把每个人和属人生活的每一项都系统化了。这世界的系统由许多世代组成。正如宇宙召会由许多地方召会组成，照样，世界由许多世代组成。每个地方召会是宇宙召会的一部分，每个世代是世界的一部分。每个世代有其当时的时尚。英文的“摩登”“modern”，相当于希腊文的“世代”。“不要模仿这世代”，原文可译为“不要摩登”。因此，摩登的意思就是模仿现今的世代。既然世代是现今、实际的世界生活，是世界系统的一部分，你就无法在世界里而不在一个世代里。你无法接触世界，除非你接触一个世代。所以，你要弃绝世界，就必须弃绝世代。
世界系统之世代的改变，可由女子发型的改变来说明。六十年前，尤其在西方世界，一般女子将头发梳成高塔，越高越好。我很知道这事，因为西方女子购买的发网，是从我小时候所住的华北出口的。后来订单忽然开始指定小发网，我希奇改变的原因。后来，我知道世代改变了，摩登的样式转换了。每个世代都有其时髦和样式。六十年前，西方女子将头发梳成高塔；后来短发又普遍流行。近年来，年轻人采纳这世代所谓“嬉皮式”的发型；年轻男孩若把头发留长，就证明他很摩登。
世界反对召会，历世代反对众召会。我们若认真要有召会生活，就必须丢弃世代。既然现今的世代反对召会生活，我们就无法跟随世代，并照着这世代被模成，而仍能真正经历身体生活。被摩登世代占有的人也许参加主日聚会，但他无法实行召会生活。我们若要有身体生活，就是召会生活的实行，我们就不可跟随这世代，也不可模仿这世代。这就是保罗告诉我们不要模仿这世代的原因。
借着心思的更新而变化
我们不该模仿世代，反要借着心思的更新而变化（弗四23，多三5）。模仿世代，意思是在外面采纳摩登的样式；变化却是让生机的元素作到我们这人里面，使里面产生新陈代谢的改变。我们需要借着心思的更新而变化。罗马十二章的心思与七章和八章的心思都不同。在七章，心思是单独的，独立行动的。在八章，心思是倚靠的，是置于灵的。然而，我不信八章的心思得了变化或更新。仅仅将心思置于灵是不够的。心思不但该倚靠，也该更新。十二章二节告诉我们，我们需要更新的心思。心思更新不是单单借着外面的教训，乃是借着基督的元素加进来。主耶稣将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思，我们的心思就会得着更新。借着我们心思的更新，我们的魂就新陈代谢的改变。这样我们就在魂里经历变化；这对召会生活是必需的。我们若要实行召会生活，就需要借着心思的更新，在魂里经历这样的变化。（罗马书生命读经，第二十五篇）
真理的腰带
【以弗所书】六章十四节的头一部分说，“所以要站住，用真理束你们的腰。”束腰是加强我们全人。我们全人需要用真理加强。这加强不是为着坐，乃是为着站。
照着真理（实际）这词在四章的用法（四15注2、21注1、24注4），这里的真理，是指神在基督里作我们生活的实际，就是神成为我们生活中的实际和经历。这也就是基督自己从我们活出来（约十四6）。这样的真理，这样的实际，乃是我们的腰带，为着属灵的争战加强我们全人。我们的生活必须有原则和标准。这一点不差就是神自己实际彰显在我们的生活中。当这样的真理束我们的腰时，我们就得加强，能以站立得住。
然而，倘若你日常的生活远低于那在耶稣身上是实际（真理）者的标准；在邪恶的日子你就无法站住抵挡，反倒要逃走。因为在你日常的生活行动里没有见证，也没有神的彰显，你就没有力量站住，抵挡魔鬼的诡计。我们日常的生活若是松散的，我们就无法站住抵挡黑暗的权势。我们要站住，我们日常的生活就必须照着实际（真理）的原则，并且达到实际（真理）的标准。我们已经指出，这实际（真理）乃是神自己彰显出来，作我们日常生活行动的原则，作我们日常生活的标准，并作我们生活的模型。（以弗所书生命读经，第六十四篇）
在那位真实的里面，在生机上与祂是一
在【约壹】五章二十节，约翰两次说到“那位真实的。”仅仅说神是神，这相当客观。然而，“那位真实的”一词是主观的，指出神对我们成了主观的。在这节里，客观的神在我们的生活和经历中成了那位真实的。
“那位真实的”一词是什么意思？尤其“真实的”一词是什么意思？“真实的”原文意真正的、实际的，（和约一14，十四6，17之“实际”同源的形容词，）与虚假的、假冒的相对。事实上，那位真实的就是实际。神的儿子已经将悟性赐给我们，使我们可以认识－就是经历、享受并拥有—这神圣的实际。因此，认识那位真实的，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这实际。
五章二十节指明，神在我们的经历中已成为我们的实际。神的儿子已经借着成为肉体、借着死与复活来到，且将悟性赐给我们，使我们可以经历、享受并拥有这实际，就是神自己。现今那曾经对我们是客观的神，已经成为我们主观的实际。
在五章二十节约翰说，我们在那位真实的里面。我们不仅认识真神，我们也在祂里面。我们不仅认识祂，更与祂有生机的联结。我们乃是在生机上与祂是一。
当约翰说我们在那位真实的里面，这是非常要紧的一点。我们不仅认识那位真实的，也不仅经历、享受并拥有祂作实际，我们更是在这实际里。我们是在那位真实的里面。（约翰一书生命读经，第四十篇）