独一的一的异象
第五系列 保守那灵的一并达到信仰上的一
保守
实行保守一
第五篇 认识身体，保守身体的一，并维持身体中良好的次序
读经：弗四1～3，五21，彼前五5，徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6
壹 作长老和负责弟兄的，应当领头认识身体—罗十二4～5，弗一22～23，四4～6、16：
一 今天召会一切的问题，都是由于不认识基督的身体—一17～23：
1 最大的难处就是不认识身体，不顾到身体—四4、16。
2 我们在召会中如何行事，乃在于我们看见身体到什么程度—徒二二10，二六18～19。
二 我们需要在生命上认识身体—约壹五11～12，西三4，二19，罗八2、6、10～11，十二4～5：
1 基督的身体是借着基督在我们里面作生命形成的；这生命与我们调和，而成为基督的身体—约壹五11～12，西三4，一18，二19：
2 在生命上认识身体，是我们生命经历和属灵长大的结果—约壹二12～14：
a 我们要认识身体，要摸着身体的实际，就必须在生命的经历和生命的长大上有进展—林前三1～2，十四20。
b 我们惟有达到属灵生命的第四层，才能认识基督身体的奥秘—弗四12～13、15～16。
c 我们要认识身体，活在身体里，就需要对付肉体、自己和天然—加二20，五24，太十六24：
三 我们需要在实行上认识身体—20、27节：
1 地方召会乃是基督的身体在某一地方的显出—一2，十32下，十二12～13、20、27：
a 一个宇宙召会—基督的身体—成了许多地方召会—基督身体在地方上的显出—罗十二4～5，十六1。
b 基督独一的身体，彰显为众地方召会—弗四4，启一4、11。
c 每一个地方召会都是基督独一宇宙身体的一部分，是这身体在一个地方上的彰显—林前一2，十二27。
2 我们若在生命和实行上认识身体，在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二—罗十二4～5，十六1、4、16。
贰 我们需要顾到基督身体的一，顾到这身体就是顾到这个一，没有一，就没有身体；身体只能存在并存活在一里—弗四1～3：
一 中国大陆主的工作中，看过好几次风波，其源头或根本就是我们轻率不顾基督身体的一—林前十二12，弗四1～3。
二 今天在整个基督教里，因着没有一，身体的实际就不见了—林前十二12～27，弗四1～3。
三 有心寻求主的人知道天主教和国立教会的偏差，就尽所能的保守他们所看见的真理，并恢复这个真理；结果，一个又一个分裂接二连三的形成了—启二14～15、20。
四 召会该由地方的立场以及那灵一的实际来衡量，而不该由人的属灵来衡量；属灵是相对的，并且会按情形改变的；只要基督而不管召会乃是分裂—林前一2，弗四1～3：
1 不论一个人看见多少异象，他都没有权利建立任何分裂；盼望我们都看见这个—林前一10，十二25。
2 保罗和彼得遇见行传十五章所记载关于割礼的搅扰，然而他们并没有任何分裂；他们尽力去解决难处，好保守基督身体的一，就是保守犹太和外邦地区众地方召会间的一。
3 这恢复是基于基督只有一个身体这个真理；真正的地方召会有一个试验，就是该与其它众地方召会有宇宙的交通—罗十六1～24。
五 我们若要作个在基督身体的实行里的人，就需要保守身体的一，并维持身体中良好的次序—弗四1～3，五21，彼前五5。
叁 保守身体的一实际上就是保守那灵的一，因为那灵乃是身体的实际和素质—弗四1～3：
一 保罗在以弗所四章三节说，我们该以和平的联索，竭力保守那灵的一；召会中绝不该有任何的争执；我们需要藉着留在这和平的联索里而保守一。
二 以弗所四章二节说，我们需要卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以保守一；这也就是行事为人与主的呼召相配的意思：
1 卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么；我们对待自己该有这两种美德—2节注1。
2 恒忍是忍受错待，这乃是我们对待别人该有的美德；借着这些美德，我们彼此担就—2节注1。
三 任何分裂都会抹煞身体；若是身体被抹煞了，一也就被扼杀了；主的恢复就是基督身体的一的恢复—1～3节。
肆 我们需要借着顾到基督并顾到祂的身体，我们就会避免分裂，保守一，并维持身体中良好的次序—1～3节，五21：
一 召会乃是全宇宙中具有拔尖标准的最高实体；因此，我们中间需要有美丽、愉悦的次序—彼前五5，弗一22～23：
1 若我们中间有难处，我们就要以圣经的方式来处理；这乃是解决召会中难处的正确方式；我们需要合式的来在一起，祷告、研读圣经，再作决定—徒十五。
2 让我们带着敞开的灵来在一起祷告，进到主的话里，并在交通中与主的话核对我们的光景；这样，我们就会得着神圣的答案；这才是正确的路—一14，五12。
二 要保守主恢复中愉悦、良好、并美丽的次序，我们需要凭着敬畏基督，彼此服从—弗四1～3，五21，彼前五5：
1 不仅年幼的要服从年长的，年长的也当服从年幼的；年幼的要尊重年长的，年长的也要尊重年幼的；我们带着尊重的服从，乃是彼此互相的—5节。
2 不彼此服从会得罪作头的基督；事实上，不彼此服从乃是背叛身体的头；这意思是说，我们没有在基督的元首权柄里敬畏祂—5节，西一18。
伍 彼此服从是保守同心合意的路；我们若走这条路，主会以祂宝贵、甜美的同在，大大的祝福我们—徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6：
一 我们需要借着彼此服从，维持身体中良好的次序；这样，我们就会保守同心合意，没有批评，没有轻视，没有反对—弗五21，彼前五5，徒一14，二46：
1 我们应该在生命里彼此尊重，彼此帮助，彼此成全，并在工作上彼此帮补—弗四12。
2 我们绝不该轻视或批评别人；反之，我们要常常接受别人的帮助，并回头帮助他们—罗十四10：
a 你若要去一个地方，从前曾有些同工在那里作工，你就该查看他们曾经教导过什么；然后你要顺着他们所教导的—林前十二14～22。
b 若是你不管他们已过所教导或所作的，而照着你的喜好教导，就会造成难处；我们总要试着维持我们中间良好、美丽、合式、并愉悦的次序—弗五21。
二 当我讲到同心合意时，我说，若是有人不选择走神命定的路，他们就不该批评或反对；否则，他们会造成分裂—徒一14，二46，四24，罗十五6：
1 如今我们实行神所命定的路，我们中间有许多新人在这正确的路上被兴起来，成为基督身体上尽功用的肢体—弗四11～12。
2 在神所命定的路上，基督所有的丰富乃是借着祂的众肢体释放出来；召会的聚会就像爱筵一样，有许多不同的菜色；这是今日主行动的潮流，我们除了照着祂的路跟随祂以外，别无选择—林前十四26。
三 我们需要从已往的历史学到功课，使我们不再重复消极的事；我们要学习顾到基督，顾到祂的身体，并顾到真理；我们不该让任何事物把我们从这三件事岔开—弗四1～3。
陆 我们走主的新路建造召会，必定会大大的蒙福；我们会享受主作沛雨，远胜已往—亚十1，何六3。
职事信息摘录：
我们要来看更多关于认识基督身体的事。我们若要作个在基督身体的实行里的人，就需要保守身体的一，并维持身体中良好的次序。虽然前面读经栏里的经节，我们可能很熟，我还是要点出其中二处。以弗所五章二十一节说，“凭着敬畏基督，彼此服从。”彼前五章五节说，“照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”
在本篇信息的交通中，我们要说到几个多年来存在于我们中间的难处。在这些难处解决并挪去之前，召会生活不会有多少平安，并且主的恢复也会大受破坏。我们盼望有合式的扩增和生命的长大。然而，因着这些难处，召会在扩增上大受限制，在生命的长大上也大受延误。（李常受文集一九九一年第一册，长老训练（十一）长老职分与神命定之路（三），第十三章）
我们的心眼需要被光照，使我们看见并领略基督的身体
今天召会一切的问题，都是由于不认识基督的身体。在我们中间不该有这样的无知，乃该有完全的认识。我们需要有智慧和启示的灵，我们的心眼需要被光照，使我们看见并领略基督的身体。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第五篇）
一切的难处都是因着一件事—不认识身体
一切的难处都是因着一件事—不认识身体。有些人在召会里是自立的长老。他们可能说圣灵选立他们，但圣经不是说长老单单由圣灵所立；圣经乃是说使徒选立长老，后来那灵也承认那个选立（徒十四23，二十28）。
因着我们不认识身体，风波一个接一个发生。对我们这种疾病惟一的救治，就是对身体的看见。关于基督的身体，倪弟兄教导说凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个“地方身体”；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成。……我们如何行为举止，乃在于我们看见身体的程度。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第三章）
摸着这身体生命的实际，而认识这身体
我们这里所说的身体，乃是指着基督那奥秘的身体，就是召会说的。这身体，乃是基督那在我们众人里面的生命，和我们调和而成的。当我们的生命经历还在〔起初）几层的时候，我们还是活在自己的生命里，对主调成这身体的生命就无法认识。乃是当我们的己生命彻底解决了，有了过约但河的经历，而进入更高层了，我们才能摸着这身体生命的实际，而认识这身体。
我们每一个得救的人，都是基督身体上的一个肢体。那么，我们每一个人里面的生命，是一个肢体的生命，还是一个身体的生命？圣经和经历都证明，我们每个人虽是基督的一个肢体，但我们每个人里面所有的，绝不是肢体的生命，乃是身体的生命。我们身体上所有的肢体，都是共同有身体里面那一个生命。所有活在身体上的肢体，它里面所有的生命，都必是其他的肢体所有的生命，也就是全个身体里面的生命。就如身上一只耳朵，除非被割下来，它里面的血，必同时是眼里的血，鼻里的血，也同时是全身的血。照样，在基督奥秘的身体上，任何一个肢体，如果和身体是联贯的，是有交通的，就他的生命必是身体的生命；身体的生命，也必是他的生命。他离开众肢体不行，众肢体离开他也不行。因为他和众肢体里面所有的生命，都是一个身体的生命，是无法分别，更是无法分开的。就是这个生命，是把我们众人联起来，成为基督的身体的，说得更准确、更透彻一点，是和我们众人调成基督的身体的。
认识身体，并不是一个道理，讲一讲，听一听，就能懂了。认识身体，乃是已往许多经历的结果，经历到末了，就认识这个东西了。……我们若要认识身体，要在经历中摸着身体的实际，也就要好好在属灵的路程上走一段路，爬一段坡。……对身体的认识，乃是经历的结果，乃是走属灵路程的结果。经历够了，路程到了，自然就认识了。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十五篇）
我们也必须在实行上认识身体
我们也必须在实行上认识身体。地方召会所在的地方，作为该召会的召会立场，在存在上将召会分开，但不是在素质上使召会分裂。众召会的存在是分开的，但她们的素质是不可分的。住在亚特兰大的圣徒，和那些住在安那翰的圣徒，不能经常聚在一起成为一个召会。这是不可能的。为着存在的缘故，地方召会是分开的。……这是为着存在的缘故而分开，然而这和素质无关。在亚特兰大的召会、在安那翰的召会、以及众地方召会，在素质上乃是一个身体。在素质上，我们在全地仍然只是一个身体。我们的思想需要翻转过来。我们应当把我们的地方召会，看作基督身体的一部分。（李常受文集一九九一年第一册，长老训练（十一）长老职分与神命定之路（三），第十二章）
宇宙召会作为基督的身体，乃是借着众地方召会彰显出来
就地方一面说，召会在许多地方，彰显为许多地方召会。一个宇宙召会彰显在地上的许多地方，成为许多的地方召会。召会在一地的彰显，就是在那一地的地方召会。
宇宙召会作为基督的身体，乃是借着众地方召会彰显出来。众地方召会作为基督一个身体的彰显，在地方上乃是一。若没有众地方召会，就没有宇宙召会的实行和实现。宇宙召会乃实化于众地方召会。对召会宇宙一面的认识，必须完成于对召会地方一面的认识。我们认识并实行地方召会，乃是一大进步。……圣经至终乃是结束于七个地方召会（启一10～13）。
我们这些信徒，今天乃是活在地方召会中。实际上，我们不能直接活在宇宙召会中。我们若不活在地方召会中，就不可能活在宇宙召会中。主正在建造宇宙召会，而我们每一位乃是实际的活在地方召会中。
作为基督身体的宇宙召会，需要得着彰显。如果我们谈论召会，却没有召会的彰显，那我们的谈论就完全是理论，而不实际。……你若没有众地方召会，就没有召会。你若没有地方召会，就不可能有宇宙召会，因为宇宙召会是由众地方召会所组成的（新约总论，第二百篇）。
注意基督的身体，过于注意地方召会
启示录最后的确有一个终极完成。在这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊惟一的新妇（二一2～3）。我们都需要看见这点。……所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
需要顾到基督身体的一
多年来，我们发现不论我们教导了多少关于身体的一，我们当中有些人仍然不顾这个一。我在中国大陆主的工作中，看过好几次风波。感谢主保守我不受这些风波的牵连。后来，主差遣我去台湾。一九五七至一九六五年间，在台湾发生了一次厉害的风波。一九七八年，在美国主的恢复也有一次风波。九年之后，一九八七年，我们有第二次的风波。这次的风波仍然残留在我们中间，还没有完全过去。因此，我希望我们能看见这难处的根本。当前这次的风波，其源头或根本就是我们轻率不顾基督身体的一。我们教导了许多关于身体的事，也印行了许多有关身体的书，然而当某种情形出现时，却没有多少人顾到这身体。顾到这身体就是顾到这个一。若是这个一没有了，身体就了了。没有一，就没有身体。身体只能存在并存活在一里。
今天在整个基督教里，因着没有一，身体的实际就不见了
今天在整个基督教里，因着没有一，身体的实际就不见了。今天在天主教里所谓的合一，乃是人造的。天主教又称大公教，“大公”（catholic）一词的意思是宇宙的一。这个所谓的一是借着组织的教皇制度得以维持。这是人造的、人工的一。这不是真实的一。路德被主兴起之后，形成了国立的教会，就如德国的教会、瑞典的教会、丹麦的教会、挪威的教会、以及英国的教会。由于这些国立教会和更正教各公会的形成，这一就被残害了。有心寻求主的人知道天主教和国立教会的偏差，就尽所能的保守他们所看见的真理，并恢复这个真理。结果，一个又一个分裂接二连三的形成了。根据这种原则，某些想持守长老治会这个真理的人，就产生了长老会。这个真理是关于召会是在长老团的管理并治理之下。此外，浸信会的人看见了受浸就是把人浸入水中的真理，因此成立了浸信会。甚至浸信会中间也起了分裂；今天有南浸信会、美国浸信会、以及保守的浸信会等。今天有许许多多所谓的私立教会，还有许多自由团体。
在十八世纪，新生铎夫（Zinzendorf）带头恢复到那在圣灵的联结中召会生活起初的阶段。十九世纪，英国弟兄们被主兴起，他们看见了许多真理。然而，他们却太为字句道理所霸占。因此，他们就分裂了。他们中间的第一次分裂，就是因着达秘（Darby）和牛顿（Newton）之间，在基督的身位、被提和基督的再来这些事上，意见不合。
另一个存在于弟兄们中间的难处，就是关于恢复的召会是否该接纳那些仍旧留在公会中的圣徒。慕勒（George Muller）觉得这些圣徒当被接纳。他指出有些仍留在公会中的人，如戴德生（Hudson Taylor），就是属灵且寻求主，并且活出高标准基督徒生活的人。戴德生尽力避免形成另一个公会。他所成立的中国内地会，乃是为了进入中国内陆去拯救罪人而成立的差会。不论戴德生多么努力避免形成公会，后来还是形成、成立并建造起中国内地会的教会来。因此，根据弟兄们的观点，戴德生成立了另一公会。达秘争辩说，这种人可能属灵，但因他们仍留在公会中，就该称为“恶伴侣”。这种关于接纳圣徒的争论，导致弟兄们中间进一步的分裂。
召会该由地方的立场以及那灵一的实际来衡量，而不该由人的属灵来衡量
在我们关于认识身体的这个交通中，我还要加一点话，说到那些主所使用来恢复内里生命经历的圣徒。十七世纪，盖恩夫人是这恢复中领头的一位。然而，虽然她是这么属灵并在生命里，她还到马利亚的像前去敬拜。在她传记的前言里题到这事。五十多年前我们把这本传记翻译成中文时，我们中间有一位弟兄想把这篇前言收录进来，但是我们不同意。她与主同在的生活非常好，然而真理在她却不完全。我们不能出版一本她中文版的传记，还附一篇这样的前言。我这样说，是要使我们有印象：不要信靠人的属灵。属灵是会按情形改变的。怎样的属灵才是属灵呢？你若说某人很好，要怎样的好才是好呢？今天你可能很属灵，然而，十年后你会怎样呢？因着属灵是会按情形改变的，就不该看作一种基础或一种标准。作基础或标准的，必须是真理。真理是不会按情形改变的，乃是事实。
一九五七年，史百克（T. Austin Sparks）弟兄第二次到台湾来访问我们。我们同他有几次聚会，谈到属灵和关于召会真理的事。张郁岚弟兄（现在已经在主那里）指出在台北有好处的聚会，都宣称是奉主耶稣的名聚集的。然后他问史百克弟兄，这些聚集中何者可视为在台北的召会。史百克弟兄很强的说，谁的基督越多，谁就越是召会。起先我想我既是当翻译，就不该卷入这场辩论中。最后，我觉得我必须说一些话；否则，这问题就无法解决。
认为谁的基督越多，就越是召会这是错的
我指出基督是召会的元素、实际和中心。因此，我们可能错认为谁的基督越多，就越是召会。虽然这看起来是对的，我却指出这是错的。我举盖恩夫人为例。她有的基督多，却仍留在天主教里。我们能说因着她的基督多，关于召会的事她就是对的么？之后我又指出史百克弟兄在他的信息中怎样题到梅尔（F. B. Meyer）。虽然梅尔非常属灵，他仍然留在公会里。他为公会作工，并建立公会。我们能说因着梅尔弟兄的基督多，关于召会的事他就是对的么？我所说的反驳了史百克弟兄的话。我举的例证指出我们不该说你的基督越多，你就越是召会。
史百克弟兄是在一九五五和一九五七年，到台湾来访问我们。在第一次来访期间，他拍了很多照片；他回到英国后，把这些幻灯片给人看。他说在他的一生中，从未有过像他在台湾时这么美妙的会众。一九五七年他再度来访，这次就是他对于召会立场的真理产生难处的时候。他回去时告诉别人说我太过于在意召会的立场。然而，我告诉人，我还不够那么为着召会的立场。召会该由地方的立场以及那灵一的实际来衡量，而不该由人的属灵来衡量。属灵是相对的，并且会按情形改变的。
只要基督而不管召会乃是分裂
史百克弟兄的再度来访，造成了一个大难处，众圣徒都受到试验。有些我所兴起并教导的年轻同工也受他影响；其中有一位年轻同工更是我在上海带得救的。他们开始说他们只要基督而不在意召会。只要基督而不管召会乃是分裂。不论你是多么在意基督并经历基督，若是你以一种不在乎召会真理的方式聚会，你的聚会就是一种分裂。
这些制造分裂的人宣称他们看见荣耀里的召会。他们定罪我和一些其它的弟兄们是没有异象的老人，他们觉得自己有异象。在我与他们的一次长谈中，我告诉他们，若是他们不在乎关于召会的真理，尤其是召会立场的真理，当他们离开这个恢复之后，会分而又分。我对他们说的话，后来的确应验了。
一九五九年我开始警戒他们，我容忍他们直到一九六五年。那些年间，他们在众召会当中制造难处。一九六五年，带头的弟兄们写了一封信给我，要求我从美国回台湾去解决这个难处。他们说我是惟一有立场、有地位、并有权利处理这个难处的人，因为台湾的工作是主借着我起头的。后来，我在一九六五年回到台湾，这些背叛之人的难处才得以解决。
不论一个人看见多少异象，他都没有权利建立任何分裂
这种事情怎么会发生在我们中间？就是因为牵涉在其中的人不顾身体，不顾这个一。不论一个人看见多少异象，他都没有权利建立任何分裂。盼望我们都看见这个。保罗和彼得遇见行传十五章所记载关于割礼的搅扰，然而他们并没有任何分裂。他们尽力去解决难处，好保守基督身体的一，就是保守犹太和外邦地区众地方召会间的一。因此，众召会保守了这个一，并没有分裂。一九八七年背叛和分裂开始在我们中间的某些人身上发生。就算他们所控诉的事是是真的，然而，那也不能构成一个理由来称义他们的分裂。一位带头弟兄问到背叛中的一位，有关他们在安那翰分裂的聚会。那人说他要把这个分裂搬离安那翰。分裂搬到那里并不重要，不管在那里，那仍然是个分裂。
我必须诚实的见证，我受主托付来传扬祂的真理，并把祂的恢复带到美国。这恢复是基于基督只有一个身体这个真理。就算这些分裂者搬到一个没有召会的城市去，还必须查验他们与其它的召会有怎样的关系。真正的地方召会有一个试验，就是该与其它众地方召会有宇宙的交通。
当这些异议者来找我，我告诉他们不论他们作什么，我都不会制造任何分裂或建立新的召会。然而我也告诉他们，我不能容忍任何违背真理的事。稍后，他们开始说一旦使徒建立召会，并在其中选立了长老，他就该放手，不过问这些召会的事。我指出保罗并没有放手不管以弗所的召会。他建立了以弗所的召会，在那里选立了长老，以后又回到以弗所。他有一次在那里住了三年半之久（徒二十17、31）。当他不能亲自去到他们那里，他就写信给他们（弗一1）。使徒怎会受任命仅仅设立召会，而不把召会建造起来？这完全是不合逻辑又不合圣经的。
我交通至此，他们就没有立场教导所谓的地方召会自治，如兰格（G. H. Lang）在他“神的众召会”一书中所说的。召会不是一个能实行自治的组织。就连美国这个组织的国家，也无法绝对的自治。在这个国家里，各州并没有自治的防卫、外交、或邮政系统。邮政系统、外交、和国防是国家的事。就连美国这样的国家，也无法实行绝对的自治。最近这次背叛里的人教导召会自治这件事，因为他们希望我不要过问召会的事。他们的教训造成了分裂。
保守身体的一实际上就是保守那灵的一
保守身体的一实际上就是保守那灵的一，因为那灵乃是身体的实际和素质。保罗在以弗所四章三节说，我们该以和平的联索，竭力保守那灵的一。基督在十字架上，已经废掉了因规条而有的一切分别。藉此，祂为祂的身体成就了和平。这和平要成为联索，将众信徒联结在一起。召会中绝不该有任何的争执。我们需要藉着留在这和平的联索里而保守一。
我们需要卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以保守一
以弗所四章二节说，我们需要卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以保守一。卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，这乃是我们对待别人该有的美德。借着这些美德，我们彼此担就。你要担就我，我也要担就你。这也就是行事为人与主的呼召相配的意思（弗四1下）。
分裂抹煞身体和恢复
任何分裂都会抹煞身体。若是身体被抹煞了，一也就被扼杀了。然后，这恢复就了了。什么是主的恢复？主的恢复就是基督身体的一的恢复。
维持身体中良好的次序
除了保守身体的一之外，我们还需要维持身体中良好的次序。召会乃是全宇宙中具有拔尖标准的最高实体。因此，我们中间需要有美丽、愉悦的次序。若我们中间有难处，我们就要以圣经的方式来处理。当割礼的难处发生时，保罗和同他在一起的弟兄们，是用很合式的作法来处理的。行传十五章说到他们去见在耶路撒冷的弟兄们。他们很合式的来在一起，作见证，并寻求主的带领。最后，是借着彼得而由雅各作成了决议。借着彼得的见证并由雅各的话，达成了结论。他们说，圣灵和他们都认为应当如此（28）。这也指明这个结论是由他们并由那灵所达成的。这乃是解决召会中难处的正确方式。我们需要合式的来在一起，祷告、研读圣经，再作决定。借着顾到基督并顾到祂的身体，我们就会避免分裂，保守一，并维持身体中良好的次序。我觉得我必须说到这事，因为再一次的风波很可能突然在我们中间发生。我们不该重蹈覆辙。让我们带着敞开的灵来在一起祷告，进到主的话里，并在交通中与主的话核对我们的光景。这样，我们就会得着神圣的答案。这才是正确的路。
凭着敬畏基督彼此服从
要保守主恢复中愉悦、良好、并美丽的次序，我们需要凭着敬畏基督，彼此服从（弗五21）。不仅年幼的要服从年长的，年长的也当服从年幼的（彼前五5）。长老不该是召会中特别的一班人。彼得嘱咐他们不要作主辖管召会（3）。另一面，圣徒们应当尊重长老。年幼的要尊重年长的，年长的也要尊重年幼的。妻子要尊重丈夫，丈夫也要尊重妻子。我们带着尊重的服从，乃是彼此互相的。
不彼此服从会得罪作头的基督
不彼此服从会得罪作头的基督。事实上，不彼此服从乃是背叛身体的头。这意思是说，我们没有在基督的元首权柄里敬畏祂。保罗告诉我们，我们要凭着敬畏基督（祂是头），彼此服从。惟有头是优越的，也惟有头是独一并有别于身体的。没有一个肢体，就连使徒保罗也一样，是特别或高人一等的。
彼此服从是保守同心合意的路
彼此服从是保守同心合意的路（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6）。就算你的方法比较好，你还是要采用其它弟兄的方法。否则，同心合意就没有了。
维持我们中间良好、美丽、合式、并愉悦的次序
你若要去一个地方，从前曾有些同工在那里作工，你就该查看他们曾经教导过什么。然后你要顺着他们所教导的。若是你不管他们已过所教导或所作的，而照着你的喜好教导，就会造成难处。我们总要试着维持我们中间良好、美丽、合式、并愉悦的次序。
一九八六年二月，当我讲到同心合意时，我说，若是有人不选择走神命定的路，他们就不该批评或反对。否则，他们会造成分裂。感谢主，台北召会已经完全转向神所命定的路。这个转是在七年的劳苦和尽职之后。当我一九八四年回台北时，我们并没有改变召会聚会的方式。乃是等到三年多以后，我们看见改变一人讲众人听聚会方式的时候到了，我们才开始有申言的聚会，会中每一位与会者都有同等的机会为主说话。感谢主，在台北大多数的圣徒都接受了这条神所命定的路。
在神所命定的路上，基督所有的丰富乃是借着祂的众肢体释放出来
无可否认，在每个主日有一位能言善道的人讲道，对人会有某种程度的帮助；然而，隐藏在这种实行背后的，乃是抹煞并扼杀圣徒们的功用。如果有一个人实行一人讲众人听的方式十年以上，那些在他的说话之下，受他许多帮助的人，他们的功用以及为主说话的性能都会被抹煞。如今我们实行神所命定的路，我们中间有许多新人在这正确的路上被兴起来，成为基督身体上尽功用的肢体。
为着特会或训练，有人尽话语的职事是可以的；然而，在召会的聚会中，每主日上午都由一位弟兄讲众人听，就抹煞了圣徒们的尽功用。不只如此，每个人都乐于听到新人说话。我们喜欢听他们以新鲜的方式说到基督。若一直是只有少数的弟兄们说话，基督身体众肢体里的丰富，就无法得着释放。在神所命定的路上，基督所有的丰富乃是借着祂的众肢体释放出来。召会的聚会就像爱筵一样，有许多不同的菜色。
我们要丢弃一人讲众人听的制度，走神所命定之路，而有彼此互相的召会聚会。时代已经改变了，主行动的潮流就在我们中间。若是有些人想要维持老路，他们会造成难处，并且最终会被筛掉。众召会正竭力完全进入神所命定的路。我们不盼望看见任何人回到老路去，这会造成难处。我盼望我们都能真正的转向新路—神所命定的路。这是今日主行动的潮流，我们除了照着祂的路跟随祂以外，别无选择。
我们要学习顾到基督，顾到祂的身体，并顾到真理
经过这些年间许多的经历，我觉得今天是黄金时代。整个世界，特别是东欧和俄国，都向主恢复中所释放的真理敞开。我们需要从已往的历史学到功课，使我们不再重复消极的事。从撒迦利亚书的训练我们看见，当主回来时，以色列余剩的民会学到功课。他们要倒空并预备好接受基督作一切。我们要学习顾到基督，顾到祂的身体，并顾到真理。我们若合式的顾到这三件事，就不会有难处。我们不该让任何事物把我们从这三件事岔开。除了基督、祂的身体—召会、和真理之外，我们不该接纳任何事或关切任何事。
我们走主的新路建造召会，必定会大大的蒙福
我们走主的新路建造召会，必定会大大的蒙福。我们会享受主作沛雨，远胜已往（亚十1，何六3）。我盼望我们都起来丢弃一切不是基督的事，以基督为我们的约柜，以基督的身体为我们的帐幕，并跟随真理为我们夜间的火柱、日间的云柱。已过的风波对我们该是警告和功课。我们不希望重蹈覆辙或受这些风波的影响。我们有基督，有召会，也有真理。让我们在这条路上往前。
我们需要借着彼此服从，维持身体中良好的次序。这样，我们就会保守同心合意，没有批评，没有轻视，没有反对。我们应该在生命里彼此尊重，彼此帮助，彼此成全，并在工作上彼此帮补。我们绝不该轻视或批评别人。反之，我们要常常接受别人的帮助，并回头帮助他们。我们盼望被成全也成全别人。我们不该以为自己的工作是完整或完成的。我们应该盼望别人帮补并帮助我们，然后我们也可以帮助别人完成他们的工作。我们若走这条路，主会以祂宝贵、甜美的同在，大大的祝福我们。然后，在祂回来时，我们就要得着奖赏，我们要成为祂的新妇与祂相配，并与敌基督争战。
在最近但以理书和撒迦利亚书训练之后，圣经的异象，神圣的启示，对我们是再清楚不过了。除了神的经纶以外，没有一件事算得数，样样都是虚空；神的经纶乃是以基督作中心（轮轴）并圆周（轮辋），使我们成为祂的肢体，构成祂的身体，并预备我们作祂的新妇，使我们与祂一同回来击败敌基督和他的跟从者，带进神的国，就是那座要充满全地的大山。这是圣经神圣启示的终结。我们既然看见这个，就该自然而然的忘记已往的一切。我们要与基督一同往前，祂乃是神的中心与普及，使我们能完成祂心头的愿望。（李常受文集一九九一年第一册，长老训练（十一）长老职分与神命定之路（三），第十三章）