牧养与教导
教导
训练
李常受文集
李常受文集书名
训练的需要
第一篇 训练的需要
读经：提前四7，六20，提后二15，四5，来五12～14，六1，启十九7，四7
壹 没有一件有价值的事，能以未经训练或天然的方式完成；职业的标准越高，训练的需要越大；有最高标准要求的职业，就是事奉主；事奉主需要有竭力的灵—来六1，启十九7：
一 事奉主需要有竭力的灵；我能见证，历年来我一直维持学习的灵；我常查阅许多参考书，包括解经书、辞典和字典—提前四13。
二 我们要事奉主，就该继续不断地学习；我们应当在学习上有进步，因为我们所学的，将来对主都会有用—提后二15：
1 我们事奉主，必须不断学习；我们在学习上是否持续，会造成很大的不同。
2 容许我见证，从一九六二年我在美国开始主恢复的工作起，至今主已将这分职事扩展到北美、南美、欧洲、非洲、亚洲和澳洲，在这些地区兴起大约四百处召会；这职事能扩展到许多地方，并兴起许多召会，原因之一就是在这二十四年间，我一直维持竭力的灵—徒一8。
三 我们要正确的作主的工，就该在一些重要的主题上，如人类社会、经济和军事等，有某种程度的学习；譬如，熟悉某些历史人物的传记，可以装备我们，使我们对各种人与事能应对得更好—提前四13。
四 我也鼓励年轻人研读外语，如西班牙语、德语、法语和日语，这样即使他们无法流利的说或写这些语言，听力与阅读理解能力也能达到某种水平；我们若学一种外语，所学的会很有用—徒二4，十四11。
贰 提摩太前书启示，我们需要在活神这事上受训练，使祂可以显现于肉体—提前三16，四7～8：
一 每个渴望事奉主的年轻人，都该竭力背诵提摩太前后书，并学习这两封书信中所有真理的要点；圣经中没有其他卷书像这两封书信一样，清楚教导我们如何事奉主—提前四7～8。
二 提前四章七至八节说，“操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许”；在这两节经文里，保罗将操练身体与敬虔作对比，指明敬虔是一种操练—提前四7～8。
三 我们也需要操练自己以至于敬虔；敬虔指神显现于肉体；这由提前三章十六节指明，这节说，“大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体。”基督徒的一生该是神显现于肉体；我们需要操练，在我们基督徒一生中，有神显现于肉体。
叁 我们除了要学习正确的事奉主，还需要深刻铭记：我们该受训练以教导神的经纶—提前一3～4，弗三9～11：
一 神的经纶就是祂的计划，也就是祂的定旨；神的定旨是要将祂自己在祂神圣的三一里，渐渐作到信徒里面，作他们的生命；使祂从他们活出，并使他们成为那团体儿子的一部分；神所有儿子的集大成构成基督的身体，并且信徒是身体上的肢体，在许多地方作为地方召会事奉并彰显神—罗八29，弗三9～11，启一11，二1、8、12、18。
二 这就是神的经纶，我们必须视为我们教导的标准；我们事奉主，不可教导与神的经纶不同的事；我们必须只教导神的经纶；我们讲说真理的能力，在于我们讲说神经纶的能力—弗三9～11。
肆 我们要事奉主，就需要端正规矩并合宜—提前三1～7，约壹二16：
一 端正规矩，就是有一种总是与处境相称的行为，能适应各种处境；长老要端正规矩，就需要受训练—提前三2：
1 在提摩太前书，保罗作为教师对提摩太说话，是要训练他认识男人、女人、和长老的正确为人；三章一至七节所提长老的资格，标准很高，任何弟兄照自己天然的生命都不可能达到—提前三1～7。
2 二节说，监督，就是长老，该“清明自守，端正规矩”；本节译为“端正规矩”的原文意思是端庄合宜，表明美好并优越，含示为人不但优美，并且与人有益—提前三2。
二 全时间训练的受训者也不仅是要得着圣经知识，还必须经过“装饰”的过程，好被作得端正规矩；受训者在家里有自由为所欲为，但在训练中，他们被要求一同生活，他们所能作的就受到限制；所以，他们必须学习适应他们的环境—提前三15。
伍 我们要事奉主，就需要学习调整自己适应别人，与人和睦相处；我们无法断绝与配偶的关系；同样，我们不该让自己与本地圣徒分开—弗六1～3：
一 我们需要学习适应每种处境，不但在事奉主的事上如此，在接触我们家人和圣徒（包括同工、长老和执事）时，也该如此；我们若没有学好这功课，事奉主时就会遭遇许多难处—弗四1～3。
二 与召会中的圣徒一同事奉，好比跟配偶一同生活；我们若不能与本地的圣徒相合，就很难与其他地方的圣徒相合—弗五22～25，林前一10。
三 所以，我们需要受训练，适应每种环境，调整自己以适应与我们在一起的其他圣徒—罗十二18。
叁 既然人之所是有灵、魂、体三部分，全时间训练中的受训者就需要全人三部分都受训练，好有正确的性格—帖前五23：
一 我们的灵需要受训练；神赐给我们的，乃是能力、爱、并清明自守的灵，并且主在我们的灵里；因此，我们需要操练我们的灵—提前三15，提后一6～7，四22。
二 我们不仅该操练我们的灵，也该操练我们的心思；我们的心思要正确地受平衡，以至于受控制；因为我们的心思是我们魂的一部分，操练我们的心思就是操练我们的魂—提前三2，六5，提后二23，三8。
三 我们的身体也需要受训练；我们该学习如何正确的说话并行事为人；我们全人的三部分都应当受训练，使我们成为正确的人，能事奉主并成就美好的事—提前四8。
职事信息摘录：
事奉主要求最高的标准
许多人认为，既然任何基督徒都能传福音，要成为一个传福音的人是很容易的。五十年前，在中国大陆我的家乡烟台，有一对受过高等教育的基督徒夫妇，就是基于这种观念，认为他们最聪明的儿子该学医，他们第二聪明的儿子该学商，他们最不聪明的儿子该读神学。然而，这观念是错谬的。
没有一件有价值的事，能以未经训练或天然的方式完成。职业的标准越高，训练的需要越大。有最高标准要求的职业，就是事奉主。
事奉主要有竭力的灵
一九五〇年代早期，我在台湾带领训练，那时全国大多数人的教育水平不是很高。为这缘故，我们对于参训所定的要求是低的。然而我们发现，定出这样低的条件，至终导致同工当中有些缺欠。今天在台湾和美国，一般人的教育水平是高的。因此我们决定，让具有大专学历，更好是有四年制大学的学位，成为参加训练的必要条件。我们也鼓励受训者照着主的引导取得进阶的学位，使他们事奉主的度量得以扩大。
事奉主需要有竭力的灵。我能见证，历年来我一直维持学习的灵。我常查阅许多参考书，包括解经书、辞典和字典。令我感到失望且悲伤的是：许多人在召会生活中很久，但进步很少。少有人具有竭力在主里往前开拓的态度；因此，很少人显出他们的功用。在美国许多公司雇用能干且受过高等教育的人，鼓励他们最有潜力的员工继续受教育，并为此提供资助。美国大多数的州，要求医生继续受教育，才能一直持有医师执照；否则无法继续行医。虽然我们今天也许有点资格事奉主，但倘若明年我们不能在主里进步，我们也许就不够资格。我们需要年复一年在主里往前。我们若停止往前，至终时间会将我们淘汰。我担心有些多年在台湾，在这职事下受过训练的同工，后来移民到美国，仍以他们在台湾的方式作工。结果，他们的用处变少了。他们不该拘泥于老旧的事奉方法，那些已经过时。同工迁到另一地，该愿意改变作工的方式；某种作工的方式在一地奏效，在另一地也许不管用。同工该学习适应他所迁入的新环境。无论我们在那里劳苦，都要适应任何环境，这需要某种特别的能力。
我生于中国北方山东省，十九岁时迁往同一省里的城市烟台。烟台是人口稠密的城市，许多居民来自不同的国家。我的母亲是第三代基督徒，她在美国南浸信会办的学校受过教育；因此，她比大多数的中国父母更能接纳西方教育。这解释了为什么尽管我们家贫穷，我仍被母亲送到南浸信会办的华人小学读书，以后又就读于烟台由美国长老会所办的英语专科学校。因此，我受的是英语教育，英语是现代主要的国际语言。感谢赞美主，在祂的主宰里，我年轻时就在中国学习英语。这预备了我，使我将近六十岁在美国开始主恢复的工作时，能用英语供应话语。
一九三三年，对于放下职业全时间事奉主，我与主争执不下。虽然主呼召我，要我放下作会计的工作，奉献全部时间事奉祂，但我迟疑不决无法断然采取行动，因为我没有信心这么作。这段挣扎时期使我必须多多运用对主的信。至终，我顺从主的呼召，辞去了工作。辞职以后，我到邮局去，发现一封来自东北的信等着我。这封信是我首次接到去外地为主说话的邀请。这封邀请信是主对我辞职的明确印证。我接受了邀请，去东北开特会，为主的权益说话。我从东北返家后，有一封来自倪弟兄的信等着我。信的日期是八月十七日，正好是我为着全时间事奉主这事与祂争执不下的同一时期。那封信说，“常受弟兄，关于你的前途，我觉得你应当全时间事奉主。你感觉如何？愿主引导你。”这封信是主极其有力的印证，使我定意全时间事奉主。后来，我觉得必须到上海去见倪弟兄，好知道他为什么要在那个特别的时候写那封信给我。
在上海，倪弟兄告诉我以下的事：在他从欧洲返回中国的途中，船航行在地中海上。有一天，船平静的时候，他在客舱里，为着主在中国的工作祷告，感觉要写一封短信给我，告诉我该全时间事奉主。虽然他与我很久没有联系，他却接受负担，在神就着全时间事奉这件事对付我的时候，为这事写信给我，这是很有意义的。我确信倪弟兄是个属神的人。这件事留给我深刻的印象，并成了我们为着主同工的基本因素。
在上海期间，倪弟兄请我与他和领头的同工们同住，在主的工作上加入他们。为这缘故，我从华北的家乡烟台，迁往华南的城市上海。同年，倪弟兄把上海召会话语供应的责任托付我。华北和华南的方言大不相同。然而，为了要进到上海圣徒当中作工，我学习用他们的方言说话。即使我不能完全精通南方的方言，我也能用他们可以领会的方式供应话语。我讲述这些经历是要说明，我们要事奉主，该继续不断地学习。我们所学的，没有一样是无用的。我们应当在学习上有进步，因为我们所学的，将来对主都会有用。
我们不该以为，受训几个月或几年就足以一生事奉主。一九三〇年代早期，我开始写文章，投稿到某基督教杂志。我的第一篇文章题目是“何谓重生”。我研读关于重生的真理好几年，却找不到一本书充分启示这项真理。因此，我尽所能的照自己的领会，写了一篇关于重生的文章。该杂志的主要编辑之一，表达他欣赏我的文章。这指明我写的很受基督徒欢迎。召会在烟台兴起之后，我开始释放主的话。一九三二年，我开始搜集并使用希英对照参考书以研读新约。容我见证，历年来我从未停止在主里学习或往前。我们事奉主，必须不断学习。我们在学习上是否持续，会造成很大的不同。
一九五三年，我在台北带领四个月的训练。那次训练的头一天，我与学员分享以下的故事：根据中国历史，清朝有一位皇帝为他的儿子，就是太子，请了一位师傅。有一天，师傅在宫内为太子授课时，皇帝透过窗户听，发现师傅对太子非常严格，常常厉害的责备他。皇帝忍不住，就透过窗户说，“读书为君，不读书亦为君。”师傅在书房里听见这话，就回答：“读书为明君，不读书为昏君。”正如那位皇帝认为太子读书与否，都能作皇帝；照样，许多传道人也可能以为，无论自己是否继续学习，都可以作传道人。在主恢复里的同工需要领悟，他们若不继续学习，虽然可以日复一日作工，工作却会少有结果。我感到忧伤的是：即使有些同工已移民到其他国家去扩展主恢复的工作，他们作不作也没有多少不同。这由他们在移民去到的国家，得着很少扩增这件事实所指明。容许我见证，从一九六二年我在美国开始主恢复的工作起，至今主已将这分职事扩展到北美、南美、欧洲、非洲、亚洲和澳洲，在这些地区兴起大约四百处召会。这职事能扩展到许多地方，并兴起许多召会，原因之一就是在这二十四年间，我一直维持竭力的灵。一九三二年，一处召会借着我的劳苦兴起，我开始为主说话。倘若那时我就满意于我劳苦的结果，满意于成功的兴起一处召会，我就不会感觉需要继续学习，也不会有今天我们所有的结果。然而，凭着主的怜悯我能见证，我总是设法在学习上往前。我盼望这样的交通会使众人印象深刻。
我们要正确的作主的工，就该在一些重要的主题上，如人类社会、经济和军事等，有某种程度的学习。譬如，熟悉某些历史人物的传记，可以装备我们，使我们对各种人与事能应对得更好。我也鼓励年轻人研读外语，如西班牙语、德语、法语和日语，这样即使他们无法流利的说或写这些语言，听力与阅读理解能力也能达到某种水平。我们若学一种外语，所学的会很有用。我们若去一个国家，却不懂那里所说的语言，就无法与当地的人来往，那会限制我们的用处。我们该竭力学习我们所服事之国家的语言，使我们能对本地人说话。我担心同工们当中很少人有竭力的态度和往前的灵。盼望竭力的态度会普及在我们当中。我们该设法在各面的学习上都有进步。
我能见证，虽然我曾接受外国教育并研读中国文学，但我甚至在阅报时也继续学习。我每次遇到不熟悉的字就查字典。每天学一点并不困难。譬如，我们若每天学一个新的中国字，那么一年后我们就会学到三百六十五个字，十年后就超过三千字。这是我们需要有的态度。
受训练以活神，使神显现于肉体
每个渴望事奉主的年轻人，都该竭力背诵提摩太前后书，并学习这两封书信中所有真理的要点。圣经中没有其他卷书像这两封书信一样，清楚教导我们如何事奉主。提前四章七至八节说，“操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。”在这两节经文里，保罗将操练身体与敬虔作对比，指明敬虔是一种操练。不但如此，在这段话里“操练”这辞含示训练的严格。正如运动员操练身体，为要在奥林匹克比赛中争胜，我们也需要操练自己以至于敬虔（林前九24～27）。敬虔指神显现于肉体。这由提前三章十六节指明，这节说，“大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体。”基督徒的一生该是神显现于肉体。我们需要操练，在我们基督徒一生中，有神显现于肉体。提摩太前书启示，我们需要在活神这事上受训练，使祂可以显现于肉体（参腓一21）。
受训练以教导神的经纶
我们除了要学习正确的事奉主，还需要深刻铭记：我们事奉主，不可教导与神的经纶不同的事。在提前一章三至四节，保罗劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。这两节经文指明，我们必须只教导神的经纶。在许多其他的事上，我们说话可以有某种程度的自由，但在教导圣经上，我们必须受限制，只说神的经纶。我们需要以神的经纶为我们教导的标准。任何人的教训若不符合神经纶的标准，他就是教导不同的事。“人生的奥秘”这本小册子在传福音时很有效，因为它基本上遵循神经纶的线。神的经纶就是祂的计划，也就是祂的定旨（弗三9～11）。神的定旨是要将祂自己在祂神圣的三一—父、子、灵—里，渐渐作到信徒里面，作他们的生命，使祂从他们活出，并使他们成为那团体儿子的一部分；团体的儿子是由基督作神的长子以及信徒作神的众子所构成（罗八29）。神所有儿子的集大成构成基督的身体，并且信徒是身体上的肢体，在许多地方作为地方召会事奉并彰显神（启一11，二1、8、12、18，三1、7、14）。这就是神的经纶，我们必须视为我们教导的标准。我们讲说真理的能力，在于我们讲说神经纶的能力。只要我们不是教导神的经纶，我们就是教导不同的事。传统基督教分裂了，因为有不同的教训。不同的教训也许不是错误或邪恶的，这些教训甚至可能合乎圣经；然而，这些是不同的教训，因为所强调的是神经纶以外的事。我们该受训练以教导神的经纶。
受训练以端正规矩
在提摩太前书，保罗作为教师对提摩太说话，是要训练他认识男人、女人、和长老的正确为人（二7～三13）。三章一至七节所提长老的资格，标准很高，任何弟兄照自己天然的生命都不可能达到。这段话可视为如何作正确长老的训练。我关切众召会中许多长老可能欠缺这些经文所描述作长老的资格。二节说，监督，就是长老，该“清明自守，端正规矩”。本节译为“端正规矩”的原文意思是端庄合宜，表明美好并优越，含示为人不但优美，并且与人有益。端正规矩，就是有一种总是与处境相称的行为，能适应各种处境。长老要端正规矩，就需要受训练。
一块木头要作成一张长板凳，必须经过改造和装饰的过程，必须被切割并制作。同样，全时间训练的受训者也不仅是要得着圣经知识，还必须经过“装饰”的过程，好被作得端正规矩。受训者在家里有自由为所欲为，但在训练中，他们被要求一同生活，他们所能作的就受到限制。所以，他们必须学习适应他们的环境。
一九三五年我在上海，被分配与某位同工一起住在空间有限的房间。因为我们所住的房间没有自来水，我们必须用脸盆从厨房取水盥洗。要从厨房把水盆拿到我们房间，我必须经过那位同工的床。由于房间空间有限，我经过他的床时，常将几滴水从脸盆洒到他床上。虽然我会亲自清理，但还是会请弟兄赦免我。有一阵子这事几乎天天发生。至终，他不胜其扰，告诉我说，虽然犯罪而不承认是最糟的事，但最好的是起头就不犯罪。我被弟兄调整以后，必须找出方法避免重蹈覆辙。我必须考量如何改变拿水的方法。我发觉我可以擦拭盆底，装较少量的水，或者改变走路的方式，使我不会把水洒在床上，只洒在地板上。他调整的话对我是一大帮助。
我们要事奉主，就需要端正规矩并合宜。譬如，我们该愿意吃任何一种摆在我们面前的食物（路十8）。不但如此，单身弟兄和单身姊妹该保持合式的距离。我们需要领悟，我们生来是堕落的人，被世界上的事物玷污，也习惯于世界的方式（约壹二16）。既然我们有肉体的情欲，接触异性就该非常谨慎。若是长凳子能坐好几个人，最好单身姊妹同坐一张，单身弟兄同坐另一张。
假定有一张长凳能坐五个中等体型的人。然而，一位体型较大的弟兄一坐下，也许会占用更多空间，使同一长凳上的其他弟兄感觉被移动或被挤在一起。这可能导致体型较瘦小的弟兄抱怨。既然较高大的弟兄对他的体型无能为力，其他弟兄就不该抱怨。双方都该愿意接受十字架并适应处境。较高大的弟兄该愿意坐在长凳边缘，好把足够的空间留给其他人。其他人不但不该批评那位较高大的弟兄，反而该同情他，并迁就他，愿意挤在一起，被“亏负”，借此背十字架（林前六7）。他们需要承认在这件事上有主的主宰，使他们的受苦为他们效力，叫他们得益处，就是使他们被模成基督的形像（罗八28～29）。这例子说明我们该学习端正规矩，适应处境。我们若学会端正规矩，就不会在召会中引起难处。
另一个说到端正规矩的例证，是关于跟打鼾的人同住。并非每个打鼾的人都知道或承认自己打鼾。一面，打鼾的人该考虑将这事报告训练办公室，使他们可以与其他打鼾的人安置在一起。另一面，分配到与打鼾的人同睡一间的人，该学习背十字架。譬如，受训者若因为室友打鼾，半夜或清晨醒来，他可以在主面前祷告，借此赎回光阴。他可以感谢赞美主，告诉主，主绝不会错，这位打鼾叫醒他的室友是要帮助他祷告。这就是端正规矩，适应每种环境。
学习调整自己适应别人，与人和睦相处
我们需要学习适应每种处境，不但在事奉主的事上如此，在接触我们家人和圣徒（包括同工、长老和执事）时，也该如此。我们若没有学好这功课，事奉主时就会遭遇许多难处。与召会中的圣徒一同事奉，好比跟配偶一同生活。虽然照着主的吩咐，夫妻不可分开，但他们也许很难相处。譬如，夫妇不容易形成一组去向人传扬福音。在世界上，我们若不满意同事，可以与他们断绝关系。然而，我们无法断绝与配偶的关系；同样，我们不该让自己与本地圣徒分开。虽然我们可能尝试让自己与某些圣徒分开一段时期，但我们无法一直与他们分开，却又期望过正常的召会生活。我们若不能与本地的圣徒相合，就很难与其他地方的圣徒相合。所以，我们需要受训练，适应每种环境，调整自己以适应与我们在一起的其他圣徒。
家人要维持和睦，就需要调整自己配合彼此。圣经告诉我们要孝敬父母（出二十12，太十五4，弗六2）。照我的观察，孝敬我们的父母就是调整自己配合他们。父母要与儿女和睦，也该学习调整自己配合儿女。譬如，一面，父母若想要吃热食，儿女就该调整自己配合父母，提供热食。同样，父母若要慢慢吃，儿女也该慢慢喂他们。另一面，儿女配药给他们的父母时，父母就该调整自己配合儿女，听从他们的指示而服药。家人如果行动举止都照着自己的愿望，不调整自己彼此配合，那一家就没有和睦。譬如，已婚的弟兄若完全照自己的方式行事，他与妻子就不会和睦相处。他要与妻子和睦相处，就需要学习调整自己配合妻子。每位已婚的姊妹都渴望丈夫爱她，并盼望丈夫调整自己配合她。然而，妻子要与丈夫和睦相处，也该学习调整自己配合丈夫。夫妻若学习调整自己彼此配合，他们的婚姻生活中就会有真正的和睦。同样，召会所有的肢体若学习在主里调整自己彼此配合，召会生活中就会有和睦；若是所有的同工都学习调整自己彼此配合，主的工作中就会有和睦。不仅如此，我们登门访人要带人得救，也需要调整自己配合别人。
训练我们的灵、魂、体，好有正确的性格
既然人之所是有灵、魂、体三部分，全时间训练中的受训者就需要全人三部分都受训练（帖前五23）。我们全人，我们整个三部分的所是，从我们的灵到我们的体，都需要受训练。首先，我们的灵需要受训练。在提前三章十五节保罗说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行。”本节含示与我们的灵有关的训练。在提后一章六至七节保罗说，“我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这两节经文指明，我们该操练我们的灵。在四章二十二节保罗说，“愿主与你的灵同在。”我们该记得，主耶稣在我们的灵里。神赐给我们的，乃是能力、爱、并清明自守的灵，并且主在我们的灵里。因此，我们需要操练我们的灵（提前四7）。
我们不仅该操练我们的灵，也该操练我们的心思。在提摩太前后书，保罗一再说到要有正确的心思（提前三2，六5，提后二23，三8）。在提前三章二节保罗说，监督，就是长老，该“节制适度，清明自守”。节制适度就是自制，不偏激。译为“清明自守”的希腊字含示，心思需要受正确的对付。我们的心思要正确地受平衡，以至于受控制。一位弟兄要作正确的长老，他的心思必须受平衡，并且恒常受控制。既然这不容易，就需要训练。很遗憾，少有信徒具有平衡的心思和正确的自制力。不发脾气的人有平衡的心思和自制力。我们若具有平衡的心思和自制力，就不会发脾气。操练我们的心思，需要许多学习。我们是堕落的人，被坏习惯玷污了。既然我们许多难处都在于心思，圣经就多方说到我们的心思（太十六23，罗八5～7，十二2，十五5，林前一10，二16，弗四17、23，腓二3、5）。因为我们的心思是我们魂的一部分，操练我们的心思就是操练我们的魂。正如我们需要操练并训练我们的灵，照样我们也需要操练并训练我们的魂。
我们的身体也需要受训练。在提前四章八节，保罗说，“操练身体益处还少。”按本节，我们该操练并训练我们的身体。我们该学习如何正确的说话并行事为人。我们独自在家时，也许习惯随己意大声说话，但别人在场时，我们就需要迁就他们，轻声说话，关门也要谨慎。我们全人的三部分都应当受训练，使我们成为正确的人，能事奉主并成就美好的事。
全人三部分受过训练的人，说话方式与未受训练的人不同，正如世界上受过教育的人与未受教育的人不同。我们该渴望在主里受训练，使我们出外接触人时，会以受过训练的方式说话。盼望全时间训练中的受训者都研读“性格”这本书。我们的性格与我们三部分的人有关。我们若在我们的灵、魂、体里受过训练，就会有正确的性格。所以，我们需要充分留意我们灵、魂、体的训练。（李常受文集一九八七年第二册，训练的需要，第一章）