独一的一的异象
第五系列 保守那灵的一并达到信仰上的一
保守
保守基督身体的一
第八篇 论到实行主的新路以及在召会中保守一与同心合意
读经：罗八2、3、9~11、14、16~17、21、26~27、31、34、39，十二2，十四3，十五5，十六17，林后四5，弗一22~23，四4、11~12，西一18，多一5，启二1~2
壹 赎回光阴并采取确定的步骤实行主的新路—来六1，启十九7：
一 要行远路，最好的方法是每天走一小段路；我们必须采取确定的步骤往前—来六1，启十九7：
1 我们被基督教的路所蒙骗，浪费了许多时间；所以，我们必须醒悟过来并走新路—弗五16，西四5。
2 我们一周该出去一次，花三个小时传福音；有两三个人得救之后，我们该一周出去两次喂养他们—弗五16，西四5。
二 我们需要赎回光阴；要执行任何时间表，都需要预算时间，正如我们预算金钱一样—弗五16，西四5。
三 主的新路主要的目的，是要推翻召会聚会一人讲，而身体其他肢体功用被废掉的老路—林前十四26、31。
贰 凭生命之灵的律顾到神圣的分赐—罗八2，十二2：
一 我们不能将所有的注意力、时间和劳苦都摆在实行新路上，而不同时顾到生命；我们的生活必须日日得胜—罗八2，十二2：
二 这就是为什么我们需要晨晨复兴，天天与主有接触，好接受祂的分赐；我们需要顾到这分赐─太十三43，箴四18。
三 我们需要绝对照着神圣的分赐生活、行事并为人；关于这事，罗马八章非常重要—罗八2：
1 罗马八章揭示，经过过程的三一神现今作为生命之灵的律，住在我们里面，膏抹我们，并在我们里面运行、作工、运作—2节。
2 这律是人位化的，就是三一神自己—父、子和内住的灵—八2、16。
四 神圣的三一已成为在我们里面的律；律乃是自然的大能，自动的功用—罗八2。
叁 实行召会生活不松散—林前十四40：
一 我们若正确的认识生命的律，我们的生活就会改变；我们不会懒散、松散或闲懒—罗八2。
二 在每个聚会之前，带领者该花些时间考量那个聚会：什么时间开门，如何有适当的空调、音响、座位和其他必要的事—林前十四40。
三 松散指明我们缺少训练、教育和调整；我们若松散的带领青年人的聚会，他们会从年轻时就得到错误的印象—林前十四40。
肆 在召会中没有野心—太二十25~28，二三8：
一 在召会生活中我们应当非常诚实；一面，我们必须行事不装假，不以欺瞒、裹糖衣的方式只说取悦人的话—林后四5。
二 召会中风波和背叛的因由，乃是某些人想要作王；一个弟兄有野心却缺乏才干乃是可怕的事—太二十25~28。
三 在主的恢复里没有阶级或特别职位；“长老”不是头衔；这辞只是指某些相对成熟的人—太二三8。
伍 主恢复里的职事奠基于真理和生命—约一14、17：
一 从头一天起，倪弟兄就将主的恢复奠基于真理和生命这磐石上，现今的职事乃是跟随他—约一14、17。
二 我们绝不该行事像一个比别人优越的人；即使是长老，也该看自己只是弟兄，甚至是奴仆—太二三8。
陆 众地方召会乃是一—弗四4：
一 在启示录二、三章，主对七个召会分别说了七封书信的话，但这些书信都合在一起，因为七个召会乃是一—启二1~2、7~8、11~12、17~18、29，三1、6~7、13~14、22：
二 虽然这些召会在地理位置和某些事务上有所不同，但在主的见证、福音的传扬、神圣的生命、神圣的分赐、和一切属灵的事上，众召会乃是一─西三10~11，四15~16。
三 有些人错误的教导地方召会该自治；我们若接受这教训，就会遭受许多分裂之苦—弗四4。
四 罗马书是论到基督徒生活和召会生活的一卷书；在十四至十五章，保罗心胸宽广并包容一切，他嘱咐我们要接纳每一个真信徒，无论这人所持守的是何种道理或实行—罗十四3，十五5，十六17。
柒 尊重使徒们的功用—弗四11~12：
一 按照自治的错误教训，使徒们建立众召会并在众召会中选立长老之后，就该放手不摸召会的事；这也是愚昧的—徒十四23，多一5：
1 保罗建立了在以弗所的召会；后来，他去耶路撒冷的途中，虽然沉重的背负着关于耶路撒冷召会以及犹太人反对的事，他仍有心召请以弗所的长老来到他所在的米利都那里—徒二十16～17。
2 借着读这段话，我们能领悟，使徒保罗并非放手不摸以弗所召会的事。
二 有些人跟随弟兄会，也教导在新约时代只有十二位使徒；然而，这样教导就否认了马提亚的地位，他与十一位使徒同列—徒一15~26。
三 使徒若只有十二位，那么我们只要知道一个人是否为十二位使徒之一就够了；地方召会乃是尊重所有使徒的功用—徒一15~26。
职事信息摘录：
赎回光阴并采取确定的步骤实行主的新路
要行远路，最好的方法是每天走一小段路。这虽似缓慢，但日子过得很快。我们若不采取实际的步骤实行主的新路，日子稍纵即逝，而我们却毫无进展。我们必须采取确定的步骤往前。我们被基督教的路所蒙骗，浪费了许多时间。所以，我们必须醒悟过来并走新路。首先，我们一周该出去一次，花三个小时传福音。有两三个人得救之后，我们该一周出去两次喂养他们。这不会干扰我们的召会生活；我们仍然能维持正常的召会生活。我们走这条路数年之后，召会中的众圣徒就会看见结果。这会说服他们并给他们一个模型。否则，我们只是纸上谈兵，圣徒就不明白我们为何什么也不作。我们都需要醒悟过来。这需要相当的劳苦，但不会太困难。
我们需要赎回光阴。要执行任何时间表，都需要预算时间，正如我们预算金钱一样。一个家庭该考量如何配合每月的收入预算开支。若花费太多在住宿上，就不会有充裕的资金为着其他需要。我们也需要同样的来预算时间，有心就会有路。我们也许因着没有预算并控制好时间，一天就浪费了一两个小时。我们若预算时间，每天就会省下许多时间。为着主的缘故，我们必须认真。
我若没有预算时间，就无法作我所作的工作。每年我都释放许多信息，也写纲要，每篇纲要约花两小时。信息释放之后，经过听抄、润饰、校对，文稿再交给我改阅。一篇八、九页的信息平均需花二十分钟阅读，十六页的信息则需要双倍的时间。我需要预算时间，才能每年释放并出版数百篇信息。我若不预算并尽可能的节省时间，就不能作得那么多。我们向主是认真的；所以，我们不该只是谈论新路却不实行，这会使人有不好的感觉。最好是赎回光阴实行新路。我确信我们都能作这事。
近年来，许多公会的人数事实上都减少了。他们因着走聚会和事奉的老路，所以无路往前。主的新路主要的目的，是要推翻召会聚会一人讲，而身体其他肢体功用被废掉的老路。没有一个人能取代千千万万尽功用之信徒所有的能力和效能，即使属灵大汉也不能。
凭生命之灵的律顾到神圣的分赐
我们也必须全神贯注于生命。我们不能将所有的注意力、时间和劳苦都摆在实行新路上，而不同时顾到生命。我们若这样作，就会在日常生活上被击败。我们的生活必须日日得胜。这就是为什么我们需要晨晨复兴，天天与主有接触，好接受祂的分赐。我们也许与主同在多年，但对于神圣的分赐可能学得不多，因为已往我们没有得着足够的光。我从宾路易师母（Mrs. Penn-Lewis），慕安得烈（Andrew Murray），开西大会（Keswick Convention）的讲者和其他人的教训得着许多在生命上的帮助，但他们没有教导关于神圣的分赐，虽然慕安得烈摸到膏油涂抹，那和分赐非常相近。然而，我们当前所得着的亮光乃是：学习认识主的分赐是在生命上得着最高益处的路。主的分赐在我们里面不断地进行。我们需要顾到这分赐。
我们需要绝对照着神圣的分赐生活、行事并为人。关于这事，罗马八章非常重要，因为这章揭示，经过过程的三一神现今作为生命之灵的律，住在我们里面，膏抹我们，并在我们里面运行、作工、运作（2）。这律是人位化的，就是三一神自己—父（3、21、27、31）、子（10、17、34、39）、和内住的灵（9、11、14、16、26）。因此，罗马八章乃是论到经过过程之神圣三一，经过了种种过程之后，成为生命之灵的律在我们里面。
神圣的三一已成为在我们里面的律。律乃是自然的大能，自动的功用。三一神在我们里面作工，不仅仅是作为人位，更是作为律。人位会改变，但律绝不会改变。罗马八章里有一个律借着分赐尽功用。我们可将这律比作我们里面血液循环的律。我们无论是睡觉、坐下或行走，血液循环的律都在我们里面作工。我们睡觉时，这律缓慢的作工；但我们跑步时，就帮助这律更快速的作工。消化也是一个律，在我们里面作工；我们的眼皮眨动也是照着律，以保护我们的眼睛。没有这些律，身体就无法运作。我们必须认识我们的神到一个地步，领悟祂乃是生命之灵的律。经过过程的神在祂神圣的三一里对我们已成为律，这律的功用乃是将经过过程的神分赐到我们里面。这生命的律若不在我们里面运行，我们就无法得着更新和变化（十二2）。我们得更新乃是生机的事，生命的事。我们浇灌植物时，植物的叶子就得着更新和复苏，因为植物乃是生机的。
实行召会生活不松散
我们若正确的认识生命的律，我们的生活就会改变；我们不会懒散、松散或闲懒。我们要在召会和工作中背负责任，就需要大大地调整。在布置会所、招待圣徒进入聚会、或在擘饼的实行上，都不该松散。我们吃饼喝杯时，必须对主有合式的记念，没有任何的干扰。有一次在上海，倪弟兄请作招待的人坐下，因为他们的服事干扰了聚会。职事聚会也是一样，在这样的聚会里，任何不合宜的举动对讲者都是干扰。当传讲进行时，全会众都该非常端正并安静，因为那是让那灵在人的灵里运行的时候。这不是微不足道的事。美国总统若是在此，不会有人有不当的坐姿，也不会有人起来、走动或出去。反之，我们会给他合宜的尊重。对于主，我们更必须有正确的敬畏、尊敬和恭敬。
在每个聚会之前，带领者该花些时间考量那个聚会：什么时间开门，如何有适当的空调、音响、座位和其他必要的事。他们也该预先作某些安排，诸如由谁顾到擘饼聚会所用的杯，以及如何训练服事者。不仅如此，他们不该在聚会中调整人而造成扰乱。若有人尽功用不正确，带领者不该有不当的反应。至终，每个人都会有学习，下一次就不会犯错了。我们需要多方受调整。
松散指明我们缺少训练、教育和调整。我们若松散的带领青年人的聚会，他们会从年轻时就得到错误的印象。我们需要训练他们，并给他们最好的印象。我们该告诉他们，基督徒在敬拜主时，该穿着合宜并适当的梳理头发。这不是形式或属世。我们作最好的工作不能松散。我们若是松散的，就不能期望得到好的结果。我们工作的结果绝不会超过我们的所是。我们需要许多调整，好将召会生活带进良好的次序里。我们赴主的筵席，吃饼时不该是松散的；我们领受这饼时，必须领悟这不是普通或平常的。这饼象征主的身体，我们该对主献上我们的尊敬、尊重和正确的敬意。我们不是嬉戏，乃是凭信接受主的身体和祂的血。
我们若不认真的考虑各样的事，在聚会中就会轻率的行动而没有适当的敬重。我们呼召青年人来在一起聚会，就该有次有序的行事，好将他们带到对聚会良好的感觉里并给他们美好的印象。他们进来时，该从第一排坐起。几场聚会之后，他们会有所学习并受训练这样作，当他们去召会的集中聚会时，就会实行同样的事。即使在剧院里，人们也必须保持一定的次序；但在我们的聚会中，许多人随自己的喜好行事，这指明他们在主面前没有敬畏。这样的光景是太散漫了。我们该抓住机会给圣徒们一些教导和训练。
在召会中没有野心
在召会生活中我们应当非常诚实。一面，我们必须行事不装假，不以欺瞒、裹糖衣的方式只说取悦人的话。另一面，我们不该诚实到一个地步而显得粗野。领头者不该怕人怕事，但行事也绝不可像君王。反之，他该学习诚实、坦率且忠信。
借着多年的经历我学知许多弟兄想要作王，特别是在成为长老之后。在召会中我们行事绝不该像当官的。保罗告诉我们，使徒们之于信徒乃是奴仆。他说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”（林后四5）。所有的领头者和同工行事为人不该像君王，乃该像奴仆。
召会中风波和背叛的因由，乃是某些人想要作王。一个弟兄有野心却缺乏才干乃是可怕的事。野心加上无能是大难处。一个有野心的人也许作工多年却无任何结果，然而他仍然想要受人敬重，并被尊为使徒。我们众人，包括同工和长老，该看自己是奴仆。主清楚的说，任何人想要为大，就必须作奴仆（太二十25～28）。我们都是弟兄。这就是为什么我们不愿意将一位弟兄标为同工或长老。一位弟兄一旦被标出，就可能想要作王，这是丑陋的。在主的恢复里没有阶级或特别职位。“长老”不是头衔；这辞只是指某些相对成熟的人。称一位弟兄为某某长老乃是丑陋的。我们没有“长老”的头衔，我们都是弟兄（二三8）。因此，我们称领头者为弟兄。
因着召会是一种社群，我们在一起作很多事，也彼此相联，至终我们在彼此的对待上难免会犯错。然而，这不是主要的问题；主要的问题乃是野心。一个人的才干若与他的渴望相符，就没有难处，因为他能实现他所渴望作的，且能填平缺口并应付所需。然而，一个人若没有才干却仍有野心，就会引起难处。难处、背叛和风波的直接因素，乃是有野心而没有才干。我们必须细想并认识自己是谁，以及自己在那里。今天主的恢复在六大洲有超过一千处的召会，由各种的人和语言所组成。没有任何人该期望成为管理所有召会的“总裁”。野心所带来的难处使主的恢复受苦。然而，主仍在宝座上。祂是主宰，并且祂进来顾到这种情形。
主恢复里的职事奠基于真理和生命
从头一天起，倪弟兄就将主的恢复奠基于真理和生命这磐石上，现今的职事乃是跟随他。主的恢复自从来到美国，职事的信息就都扎实的以圣经为基础。在出版任何刊物以前，我们都仔细的审核其中的真理。为主说话不是轻微的事。因着我们在真理上很谨慎，那些对我们有异议并反对我们的人无法指出我们的教训有任何错误。
我们绝不该行事像一个比别人优越的人。即使是长老，也该看自己只是弟兄，甚至是奴仆。我们也必须诚实，不装假。我们不该怕任何事或任何人，好在有需要时，能温和的说诚实话。这样召会就会得益处。不仅如此，我们若查核我们所听见之事背后的实情，就能避免谣言。
众地方召会乃是一
在启示录二、三章，主对七个召会分别说了七封书信的话（二1、8、12、18，三1、7、14），但这些书信都合在一起，因为七个召会乃是一（二7、11、17、29，三6、13、22）。同样的，神看今天为数众多的地方召会乃是一。虽然这些召会在地理位置和某些事务上有所不同，但在主的见证、福音的传扬、神圣的生命、神圣的分赐、和一切属灵的事上，众召会乃是一。因此，只为着一个召会是不正确的。在主的恢复里，我们强烈反对不同地区众召会之间有权力范围及划分的想法。我们需要蒙拯救脱离这样的观念。
有些人错误的教导地方召会该自治。我们若接受这教训，就会遭受许多分裂之苦。这教导致使每一个地方的聚会都与其他的分开，因此几乎毁了弟兄会。一个组织可以是自治的，但召会不是组织；召会乃是基督的身体（弗一22～23，西一18）。身体不能有任何自治的部位。说手臂和腿是分开的自治体，乃是愚昧的。我们身体的血液不是流经各个自治和分开的部位；反之，血液乃是流经全身。众召会既是身体，就不容许众召会自治。
众召会之间有地理上的距离，事务上也有不同。在这些事上，众召会可以是有限的自治。然而，除了与地理和事务相关的事之外，众召会在主的见证、神的经纶、神的国度、神的权益、祂的救恩、福音、变化、和每一件属灵的事上，都是一。不仅邻近地区的众召会是如此，全地的众召会也是如此。基督没有一个以上的身体（弗四4）。无论在哪里，众召会之间若有不合，祝福就失去了；每当不合了结，恢复了同心合意，祝福就在那里（诗一三三）。
罗马书是论到基督徒生活和召会生活的一卷书。在十四至十五章，保罗心胸宽广并包容一切，他嘱咐我们要接纳每一个真信徒，无论这人所持守的是何种道理或实行。因着神和基督已经接纳了他，我们也必须接纳他（十四3，十五5）。然而，在十六章，保罗向众召会的众圣徒问安之后，说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”（17）。虽然我们必须包容，接纳一切在基督里的信徒，但我们必须避开那些造成分立之事的人。
尊重使徒们的功用
按照自治的错误教训，使徒们建立众召会并在众召会中选立长老之后（徒十四23，多一5），就该放手不摸召会的事；这也是愚昧的。保罗建立了在以弗所的召会。后来，他去耶路撒冷的途中，虽然沉重的背负着关于耶路撒冷召会以及犹太人反对的事，他仍有心召请以弗所的长老来到他所在的米利都那里（徒二十17～38）。保罗给了他们一段长的嘱咐：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。…所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”（20、31）。借着读这段话，我们能领悟，使徒保罗并非放手不摸以弗所召会的事。使徒们若放手不摸众召会的事，就无法在长老和众圣徒中间作成全的工作（弗四11～12）。
有些人跟随弟兄会，也教导在新约时代只有十二位使徒。然而，这样教导就否认了马提亚的地位，他与十一位使徒同列（徒一15～26）。在保罗的时代，原有的十二位使徒之外还有更多的使徒（罗十六7，林前九5）。否则，怎么会有人装作是使徒？（启二2，林后十一5、13，十二11）。使徒若只有十二位，那么我们只要知道一个人是否为十二位使徒之一就够了。地方召会乃是尊重所有使徒的功用。（李常受文集一九九〇年第三册，与长老们的交通，论到实行主的新路以及在召会中保守一与同心合意，第一章）