全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十三单元
第七十七课 话语职事的实行的点（一）
读经：提后一6~7，箴二九25，林前二3，弗六19，林前二11~12，十四14~15、19，耶九1，约七37，徒二14，林前十四9，赛五五8~11
壹 我们对于作神话语执事的这件事，完全像是婴孩，要从头学起—参彼前二2，提前四15：1
一 肉体的说话，有肉体说话的特点；照样，属灵的说话，也有属灵说话的特点；我们活在地上有几十年的工夫，话也说了几十年，但是这一个话却从来没有说过；我们要像婴孩学话一样，什么都从头学起。
二 在我们学习作话语执事的时候，我们不应该在那里想，我要把我已往说话的经历，已往讲道的经历怎样配上去；因为话语的职事和我们从前所学习的、所领会的、所作的都不一样。
贰 我们作话语的执事出去讲话的时候，必须注意保守灵不受伤—提后一6~7：
一 我们讲话，乃是要话出来灵也出来；话语的出去，乃是灵的出去；灵如果没有出去，我们的话就是出去也没有多大用处。
二 我们的灵是非常细嫩的，所以这个灵是非常容易受伤的；灵一受伤，就只有话而没有灵；所以，我们说话的时候，必须十分注意保守灵不受伤。
三 有几件事是容易叫灵受伤的：
1 我们在讲话之先，不知不觉的摸着了一点的罪，一点的污秽。
2 我们的思想有一点散漫，我们的思想不能集中，不能按着思路想下去。
3 我们可能用错误的话，用错误的比喻，有错误的段落。
4 我们可能来到聚会中，充满了自觉—参7节，箴二九25：
a 自觉把我们的灵统统塞住了不能出去。
b 历代以来神所用传福音的人，都是没有自觉的人；传福音的人越没有自觉，他的灵就越有力量。
c 一个作神话语执事的人，要学习没有自觉，才能作神话语的执事。
d 魂的自觉是一种属魂的自卑感，叫我们的灵马上受伤，叫我们的灵不能用：
(一) 看见人而惧怕，这并不是谦卑，这乃是属魂的自卑感；所以，神的仆人要有神话语职事的时候，绝不应该有自卑感。
(二) 我们每一次站在人面前的时候，需要一面又战兢、又恐惧、一面又大胆、又有把握—林前二3，徒四13、29、31，十四3，二八31，弗六19。
叁 当我们讲话的时候，灵与话要不失去联络—参太十20，太十七5：
一 我们说话的时候就有这个难处，就是我们的话会与我们的灵失去联络。
二 有的话该摆在前的，而我们摆在后了；有的话该摆在后的，而我们摆在前了；我们就看见，话出去而灵不出去；话一直出去，而我们没有法子把灵推出去。
三 当我们说话的时候，话语是需要有转弯的，从一段话转到另外一段话去；转弯的时候，话是话，灵是灵；在转弯的时候，话与灵最容易失去联络。
四 知道我们的话是对的或是不对的，乃是看我们的话出来的时候，我们的灵出来不出来；我们在那里说话，灵能出来，那个话就是对的；不然就不对。
五 在神面前学习少的人的难处是灵的受伤多，学习多的人的难处是话与灵的失去联络多；要保守话与灵继续不断的联络，是一件不容易的事。
肆 我们讲话的时候，有两种讲法；一种讲法是灵把话推出去，是把灵装在话里面让这个话出去；还有一种讲法乃是膏油在前面—约壹二20、27：
一 一种讲法是把我们的灵装在我们的话里，一句一句的把我们们的灵装在我们的话里把它送出去；口里在那里讲话，心里在那里推灵；如果有神的怜悯，我们这样说话，可能话语非常强。
二 还有一种的讲法，就是我们讲话的时候，有能力在我们身上，有膏油在我们身上；我们的话没有出来之先，膏油已经在我们的前面：
1 这意思是我们必须学习跟着膏油。
2 你在膏油能力影响之下一直讲，话跟着膏油出去，比较平常，但是不会错。
三 要学习在灵里说话的人，就要学习这两种的讲法。
伍 我们讲话的时候，思想该受灵的支配—林前二11~12，十四14~15、19：
一 没有一个话语的执事不是战战兢兢的保守他自己的思想不出事；就如弹钢琴的人看他的两只手是何等宝贵。
二 我们要让主的灵能够自由的用我们的思想，不要让思想野蛮。
三 这并不是说思想是话语的发源地；所有以思想为来源的那一篇道，非拆毁不可；但这并不是废去思想的功能：
1 我们千万不要把思想定罪错了；我们要定思想作根源是罪。
2 人靠着思想来讲道，是可定罪的；灵用思想来讲道，是正常的事，是不该定罪的。
3 思想该有的地位必须摆好；我们说话的时候，到底话语的前后应该怎样摆，到底该讲些什么，这是思想该作的事。
4 我们要知道，灵不能自己直接指挥我们的话语，如果是灵直接指挥，就变作方言；灵要在我们思想悟性后面指挥我们的话语—二11~12，十四14~15、19。
5 源头必须从灵出来，不是思想；我们在平常的时候，必须在神面前好好的照顾我们的思想，好让神要用思想的候就能用。
陆 一个作话语执事的人，当他说话的时候，要注意话的高点和灵的高点不一样—参徒二14~41：
一 每一次当我们替神说话的时候，我们自己相当清楚知道神所给我特别的话是什么，这些话的高点是什么意思；一直说的目的，是要带进话语的高点。
二 可是，我们要注意，灵的高点不一定就是话语的高点；有的时候，话语的高点就是灵的高点；有的时候，话语的高点不一定是灵的高点：
1 在作话语职事的时候，我们的思想必须是柔软的，必须不呆板。
2 我们在那里作话语职事的时候，固然我们的思想都集中在话语上，所有的思想都摆在那里给圣灵用，可是我们的思想还应该是柔软的，应该柔软到一个地步，能够接受任何意外的事。
3 在作话语职事的时候，神临时要另外说别的话，神要有增加的话；如果圣灵有另外指示的时候，我们的思想能赶得上，这样，我们才不会在说话里失去神所要达到灵的最高点。
柒 话语的执事不只需要有一个完全的思想，也需要有一个完全的记性—参提后三15~17：
一 灵的出来，需要一个完全能用的记性。
二 我们所有的思想，都是根据于我们的记性；我们平常所学的是什么，我们平常所想的是什么，我们平常所经历的是什么，我们过去曾看见了什么东西，这些都是话语的材料：
1 我们花一生一世累积所有的经历，累积所有的管治，累积所有的道理，累积所有读的圣经，我们累积了这些材料。
2 有一天，我们站起来替主说话，神的灵在那里运用我们的思想，思想就去利用我们的记性，把我们一生所有的学习拿出来用；思想把材料供应话语，思想的材料是根据于记性。
3 我们必须有记性把我们一生所学的放进去；如果神的灵在那里指挥，我们就看见，我们一生所学习的都有用。
捌 作话语职事的时候，还得利用我们的感觉—约七37，徒二14，参四23~24：
一 我们要特别注意，灵要从我们身上出去的时候，它必须找到我们的感觉和我们的话语一致的时候，它才能出去。
二 我们的感觉对于灵在我们身上的话稍微有一点保留的时候，话语就不得出来，灵就不得出来：
1 我们说话的时候，必须把自己的感觉放了，完全放了；我们不放，就是我们有保留；我们一有保留，话语在我们身上怎么作都不会出来。
2 神的话要我们流泪的时候，我们流不出来；神的话要我们高声喊的时候，我们喊不出来；什么缘故？第一个拦阻就是我们自己。
3 耶利米是流泪的申言者；一个能流泪的申言者还不能产生流泪的子民，一个不流泪的申言者必定不能产生流泪的子民；要神的子民流泪，申言者要先流泪—耶九1、十三17，哀二11，三48。
三 一个弟兄站在讲台上的时候，他的感觉要是放的，这是神所特别喜欢的；所以，话语的执事站在讲台上的时候，要学习让感觉和话语一致。
玖 我们的话语要清楚，要摸得高—例：创一1~26，约一1~14，启二一3、9~26，二二1~5：
一 所有为着神作话语执事的人，都应该在圣经里找出神话语的特点到底是如何的；圣经里的话，简单来说，有两个特点：第一是明白的，第二是高深的。
二 神的话不是一个谜，神的话都是清楚的，都是明白的；所以，每一个要为神作话语执事的人，必须学习简单的说话—林前十四9：
1 必须注意我们说话人懂不懂。
2 如果别人不懂，我们必须再换一个方法来说。
三 神的话是明白的，神的话也是高深的—参赛五五8~11：
1 神从来不说浮浅的话；我们的话如果是低的，怎么作都摸不着神的话。
2 所以话语必须保守它的高，话语必须保守它的深。
职事信息摘录：
作神话语的执事，在我们乃是一件完全新的事，乃是我们一生从来没有作过的事，好像一个婴孩才生下来没学过说话一样。我们活在地上有几十年的工夫，话也说了几十年，但是这一个话却从来没有说过。要说这一个话，就要从头学起。在我们学习作话语执事的时候，我们不应该在那里想，我要把我已往说话的经历，已往讲道的经历怎样配上去。这个思想是打岔的。因为话语的职事在我们乃是一件生的事，和我们从前所学习的、所领会的、所作的都不一样。所以每一个人在神面前都不能大意，不能根据已往的经历，以为这一个话和我们普通的说话是一样的。你要知道，你对于作神话语执事的这件事，完全是婴孩，要从头学起。一个婴孩学说话，每一个字都要从头学起，你今天也是像婴孩一样，要完全从头学起。肉体的说话，有肉体说话的特点；照样，属灵的说话，也有属灵说话的特点。所以，你已往所有讲道的经历都不能用。如果你想把那些带到这里来，你就把这一个话的性质改变了。你要像婴孩学话一样，什么都从头学起，许多的字眼要从头学起，许多的说法要从头学起，许多的思想要从头学起，连说话的时候，要怎样运用自己这个人也要从头学起。这不是把老的方法带进来，也不是把新的方法补进去。乃是说这一个是这么新，新到一个地步，一切和这一个话有关系的，都得重新在神面前学起，要一件一件，一点一点在那里学。
要保守灵不受伤
我们作话语的执事出去讲话的时候，必须注意保守灵不受伤。我们讲话，不只是为着讲话而已，乃是要话出来灵也出来。光有话出来，而没有灵出来，整个话语的职事就完全失败。如果我们想要灵出来而没有话，那是完全不可能的。必须有灵也有话，也必须有话也有灵。话所以出来，乃是为着带灵出来。去摸着人的，是我们的灵；去感动人的，是我们的灵；去叫人看见的，是我们的灵；有的时候厉害到叫人仆倒的，也是我们的灵。话语的出去，乃是灵的出去；灵如果没有出去，我们的话就是出去也没有多大用处。因此，我们必须注意到什么事是叫灵受伤而不得出去的。灵是得罪不得的。只要我们稍微有一点不对，就只剩下话而没有灵。有时在什么地方不对，连我们自己也不知道，而灵已经受伤了。我们的灵是非常细嫩的，所以这个灵是非常容易受伤的。我们的灵的感觉也是非常敏锐的，敏锐到一个地步，比你自己更敏锐，你自己还没有感觉到的，灵已经感觉到了。灵一受伤，就只有话而没有灵。所以，我们说话的时候，必须十分注意保守灵不受伤。有几件事是容易叫灵受伤的，我们要题起一下：
（一）你在讲话之先，不知不觉的摸着了一点的罪，一点的污秽，当你讲话的时候，你的灵就不出去，你的灵已经受伤了。到底什么罪能够叫灵受伤，我们不知道；到底什么污秽能够叫灵受伤，我们也不知道。我们只能说，有许多的罪，有许多的污秽，不是去犯，只要碰着一下，沾染一下，接触一下，在你开始起来说话的时候，你就知道你的灵已经受伤了，你不能说话。所以，每一个话语的执事在开口之前，总得在神面前求赦免，总得在神面前求洁净。凡你所知道的罪，凡你所知道的污秽，总得在神面前承认，总得求洁净、求赦免。就是你所不知道的，也应该求洁净，求赦免。在平常的时候，要学习逃避这一类的事，保守自己，小心自己，不去碰这一类的事。灵的感觉比你自己更敏锐，也许三天五天之后你才知道是什么罪、什么污秽，可是你的灵早已知道了。你讲话的时候，觉得话也对，思想也对，里面外面都对，但是当你用力量推你的灵的时候，灵好像不肯出去，好像你推你自己的灵不动。你推灵，好像不知道你的灵在那里，好像灵都找不到。这就是说，灵因为受了罪的污秽，所以它不能动。
（二）灵，需要人儆醒伺候它，它才能出来。我们的思想有一点散漫，我们的思想不能集中，不能按着思路想下去，灵就要受伤。我们的思想应当在灵的面前伺候它，灵要用思想的时候才有得用。我们的思想一散漫，灵好像非常的重，不能出来，这也是叫灵受伤。有的话语执事，他的灵所以不能使用，乃是因为受了伤。他的灵所以受伤，乃是因为他的思想出了事情。所以我们要学习保守自己的思想完全为灵用，完整的在那里等候，在那里要伺候灵像它的主人一样。你将来经历越多的时候，越看见这一个需要。
（三）灵要刚强不受伤，那你在每一次讲话的时候，就不能用错误的字眼，不能用错误的话，不能用错误的比喻，不能有错误的段落。当我们站起来讲话的时候，错用了两三个特别严重的字，就知道这一次讲道已经坏了。那几个字叫你的灵受伤，叫你全篇的道讲完了，而灵不出去（有的时候没有这么严重，也许只有一个两个不大紧要的字弄错了，你的灵没有受伤，你的灵可以出去）。或者你用的那一个比喻不合乎灵的意思，灵很容易受伤，会叫灵不出去。或者你来了一个故事，不是圣灵的话，灵也受伤，也不出去。或者你整段的话不是合乎灵的意思，你没有摸着灵的意思而说出去，你也看见灵在这里受伤，灵不得出去。所以，我们总要记得，灵是很容易受伤的。你如果在说话的时候不注意灵的受伤，而随便在那里说话，结果很希奇，你的灵就是推不出去。你有意思释放你自己的灵，但是你没有力量释放。你在那里可以相当清楚的说，我今天已经伤了我自己的灵。
（四）我们的态度也会叫灵受伤。有许多人来到聚会中，他就是充满了自觉。自觉是很容易叫灵受伤的东西。你今天在一个地方讲道，你在那里有了自觉，你觉得坐在那里的人都相当厉害，或者你觉得有几个人你怕他。你在那里一面说话，一面因着这些人的缘故，在那里感觉自己，这个叫作自觉，这就把你今天的灵统统塞住了不能出去。魂一掌权，自觉就增加；自觉增加，灵就不掌权。
所以我们要知道，属灵的战兢和魂的自觉是完全不同的。我们需要属灵的战兢，我们却不需要魂的自觉。我们来到一个地方聚会，我们要充满了战兢，可是不要充满了魂的自觉。知道自己不行，知道自己没有能力作什么事，所以当我来到聚会中的时候，我是战战兢兢的来。这一个战兢，叫我仰起头来看神，叫我有仰望、有相信、有倚靠。属魂的自觉就不一样。属魂的自觉乃是看人。属灵的战兢叫我的眼睛注意神，属魂的自觉叫我的眼睛注意人。属魂的自觉一来，我的灵马上受伤，我那个灵就不能使用，就没有法子推它出去。
所以一个传福音的人需要没有自觉才能传福音。历代以来神所用传福音的人，都是没有自觉的人。传福音的人越没有自觉，他的灵就越有力量。他站在那里，看见天不感觉天，看见地不感觉地，看见人也不感觉人，他就是讲他的。人觉得对，他不感觉；人觉得不对，他也不感觉。这一种的没有自觉，乃是一个传福音的人基本的条件。这一种的没有自觉，能叫人的灵爬起来，他在那里传福音就能得着人。一个作神话语执事的人，要学习没有自觉，才能作神话语的执事。如果一个人在那里讲神的话，他有点怕这些人，他怕这些人不能听他的话，他怕这个怕那个，这个怕就叫他的灵受伤，因此，他站起来说话的时候，他的灵不出去，他里面的灵不够刚强来应付这个需要。如果话语的执事对于这一个不够明白，就容易萎下去。像一个人传福音的时候，他如果觉得听的人年龄比他长，地位比他高，学问比他大，知识比他多，那他怎么传都传不好，他在那里越讲，自己越瘪下去。人在传福音的时候只要把人一看得大，福音就小了。他如果把福音看得大，人就要伏下来。传福音的人，灵要能出去。也照样，你传神的话的时候，你在那里一有自卑感，一把神的话带到低的地步，你的灵立刻是软的、是空虚的，你的话虽然说了，但是灵不出去。
所以，神的仆人要有神话语职事的时候，绝不应该有自卑感。看见人而惧怕，这并不是谦卑，这乃是属魂的自卑感。这一种的自卑感，乃是属魂的，而不是属灵的谦卑。属灵的谦卑，乃是我因着神的光照而认识自己，而谦卑下来。属魂的自卑感，乃是因着看人而看自己，而自卑下来，因着惧怕人而看自己，而自卑下来。有自卑感的人，在另一种情形之下，也会骄傲起来。这根本不是谦卑。魂的自觉是一种属魂的自卑感，叫你的灵马上受伤，叫你的灵不能用。所以，你每一次站在人面前的时候，需要一面又战兢、又恐惧、一面又大胆、又有把握。两面都得有，缺了一面，你的灵就受伤。你的灵一受伤，你就不能作话语的执事。所以，你每一次作话语的执事去说话的时候，要学习不伤灵的感觉。灵的感觉一伤，你就看见你没有法子用你的灵。
思想要受灵的支配
讲话的时候，思想的问题也得注意。把什么话摆在前面，把什么话摆在后面，这些安排乃是我们思想的安排。所以，在作话语执事的时候，思想是站在相当大的地位上。你思想的机构如果能用，那你想前也行，想后也行，你在这里摆的前后都对，说的时候灵出来。你的思想如果不能用，那毫无办法，你头脑里先想到的和后想到的可能都弄错了，说的时候灵就不出来。所以，没有一个话语的执事不是战战兢兢的保守他自己的思想不出事。就如弹钢琴的人看他的两只手是何等宝贵。有的人那样粗的用他的思想，他就不会作好的话语执事。在平常的时候，我们要让主的灵能够自由的用我们的思想，不要让思想野蛮。没有理由事情不要想它，虚空的事情不要想它，闲杂的事情不要想它。要保守你的思想像弹钢琴的人保守他的两只手一样。不要想低的事、卑下的事。如果灵要用你思想的时候，你的思想却不能用，那你在话语的职事上就有难处。
这并不是说思想是话语的发源地。话话的执事如果要用他的思想作根据在那里想，那个思想是应该定罪的，那个思想是应该拆毁到底的。谁如果以为我读圣经想通了，就能讲那个教训，这一个是应该拆毁的。若不是在灵里面的思想，就必须拆毁它。所有以思想为来源的那一篇道，非拆毁不可。但这并不是废去思想的功能。新约每一卷书都是充分的用思想写的。保罗的书信，就如罗马书，你看见思想够多，可是你也摸着那个思想是多高。罗马书不是从思想出来的，是从灵出来的，里面的思想是跟着灵出来的。源头必须从灵出来，不是思想。我们在平常的时候，必须在神面前好好的照顾我们的思想，好让神要用思想的候就能用。
我们千万不要把思想定罪错了。我们要定思想作根源是罪。人靠着思想来讲道，是可定罪的；灵用思想来讲道，是正常的事，是不该定罪的。越是属灵的道，越是需要思想充足。所有属灵的道，都是充满了思想的。灵出来的时候，充足的思想能用，丰富的思想能用。思想该有的地位必须摆好。我们说话的时候，到底话语的前后应该怎样摆，到底该讲些什么，这是思想该作的事。你先想到就先说，后想到就后说，你想什么就说什么。我们要知道，灵不能自己直接指挥我们的话语，如果是灵直接指挥，就变作方言。灵要在我们思想悟性后面指挥我们的话语，这个叫作话语的职事。所以你那一个悟性必须能用。你那个悟性一不能用，灵就被你挡住，灵与话就缺少一个交接的机关。灵与话那一个交接的机关，就是你的思想。因此，我们天天在神面前都应该谨慎我们的思想，思想要常常更新。不要让你的思想低得成了习惯。有的人的思想低惯了，圣灵要用它就不行。我们要保守我们的思想。你摸着话语的职事，你要知道什么叫作奉献。许多人还不明白什么叫作奉献。奉献，是我们整个人要拿出来为着神用。我们把一切都拿出来为着神用，那我们就得把我们的思想，一切的思想都拿来为着神用。我们天天在神面前要小心，天天不要让思想低下去。低惯了，到有一天想拉高它，就来不及承 。要天天在那里训练我们的思想合乎圣经的用处，我们的思想才不至于成为灵的拦阻。要让神能指挥你的思想。神怜悯你，指挥你的思想：该说什么，祂就让你想到什么；什么该先说，祂就让你先想到；什么该后说，祂就让你后想到。你的话受你思想的支配，你的思想受你灵的支配。如果是灵支配你那个思想，就什么都对，早也对，迟也对；多也对，少也对。你那个思想是能用的，那个话就出来。
话语要清楚，要摸得高
所有为着神作话语执事的人，都应该在圣经里找出神话语的特点到底是如何的，你才知道你的话应该如何神才能用它。圣经里的话，简单来说，有两个特点：第一是明白的，第二是高深的。神的话是明白的，好像连瞎子遇见它都不会迷路，连瘸子遇见它都不会拐脚。神的话是非常清楚、非常明白的。神的话里的比喻从来不是谜。神的话如果是一个谜，那不是要你明白。神的话不是一个谜，神的话都是清楚的，都是明白的。所以，每一个要为神作话语执事的人，必须学习简单的说话。在平常的时候，要有说明白话的习惯，说话要学习简单，不要噜哩噜苏。必须注意你说话人懂不懂。不懂，再换一个方法来说。总要记得神的话是要人懂，不是不要人懂。马太十三章是一个例外，那是因为有一班犹太人弃绝主，所以神的话向他们隐藏起来。
作话语执事的人要训练说话的能力。你今天明白一个意思，你五分钟看见一个光，你宁可花五个钟点去默想，说出来的时候试试看问一个弟兄懂不懂。如果不懂，再换一个方法说。总得一讲人就懂。你千万不要讲了半点钟的话，人只懂得五分钟。宁可讲五分钟叫人懂得五分钟，宁可说得少，不要白花了二十五分钟。在平常的时候，要学习说简单的话语，要有说清楚话的习惯。千万不要受试探话说得多。总是说简单的话。总得想出话来叫人懂。总得求神给我一个简单的话，叫我说得出来。或者你用一个比喻把那个思想说出来。你总得把话说清楚。这是神的话的性质。你的话的性质和神的话的性质不一样，你在说话的时候必定有难处。在话语上有难处的人，不要顾自己的面子，要学习谦卑，要去请教弟兄姊妹，宁可先学说五分钟给人听，你就知道人懂不懂。宁可先受人的批评，下一次就讲十分钟。你是替神说话的，你就得会说话，就得一句一句出来是清楚的。总得意思是明显的，话语是恰当的，总得叫人懂。神不要祂的话变作一个谜。像有的旧约里的比喻，神不是要人花许多工夫才研究出来。作话语执事的人，许多时候不妨请教比你有学习，有经历的弟兄批评你有什么不清楚的地方，学习改进你自己的话，叫它简单明白。
神的话是明白的，神的话也是高深的。神从来不说浮浅的话，神不说人在那里觉得津津有味而摸不着灵的话。话语的执事说出来的话好像一把铁锤子，敲得高的时候才敲得着神的话，如果敲得低，就敲不着神的话。你的话如果是低的，怎么作都摸不着神的话。所以话语必须保守它的高，话语必须保守它的深。你把神的话的性质一更改，你就没有法子摸着神的话。话必须摸得高。因为万军之耶和华要进来，所以所有的话语都得高上去，所有的话语都得深。话语一低，神就不出来。有的弟兄引一节圣经劝人，而用那么低的话来讲，神的话怎么能出来？有的弟兄劝人是那么幼稚的劝，神的话怎么能出来。我们对于话语，必须注意摸得高。你的话一低，神的话一定少，或者简直没有。你一摸得低，神就没有机会能从那个话里面冲出去。你越在低的地方劝人，人越摸不着东西；你越在高的地方劝人，人越摸着东西。这是一件奇妙的事。比方：你有一个两三岁的女孩子，才会说话，听话，你对她说，“今天晚上我要买一块糖给你吃，你今天好好的作一个好孩子，主耶稣喜欢你。”你对一个小孩子讲这一类的话是可以的。假着你在讲台上说，“今天晚上我要给你们每一个人一块糖吃，你们要好好的听道，主耶稣就喜欢你。”你说这样劝人行么？这是低的劝勉，幼稚的劝勉，这是对小孩子讲的话。话一低下来，就没有神的话。神总是愿意祂的仆人摸得高。你越往上爬，听的人越感觉好。
我们要看见，话语的执事有一个非常重的点，就是你必须在神面前爬高。你越爬高，神的话就越出来。你越不爬高，你的教训一低，你的劝勉一低，你就没有神的话。你的话一低，神的话就不出去。神不要低的思想，神不要低的话，神不要低的劝勉，神不要低的比喻，神不要低的言辞。所以要摸得高，一方面要明白清楚，你才能把神的话说出去。有的时候，光在这里，话语在这里，重担在这里。你盼望能够说出简单的话，但是，在那里的压力是何等的大，不能简单。你尽力量的学简单还不能，如果不学怎么能？所以我们要学习说话简单，清楚，明白，养成这一个习惯。另一面，话语尽力量要爬得高，千万不要碰着低的东西，一摸着低的东西，神的话就不出来。这是相当重要的事。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十七章）
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十七章
2. 李常受文集一九五四年第一册，菲律宾事奉训练记录，第十一章，第十三章，第十五章
3. 李常受文集一九五三年第一册，台北事奉训练课程纲目
1倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十七章