全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十三单元
第七十六课 话语职事的重要原则（二）
读经：林后一3~10，十二7~10，四16，提后二8，约十四26，徒二14，林后二4，约七38~39，林前六17，林后三6，罗一9，徒六10，路九54~56
壹 神用管治替我们造话；我们在神面前受多少对付，我们才能说多少的话—林后一3~10，十二7~10：1
一 我们是什么种的人，我们就说出什么种的话来：
1 有的时候，神承认一个人所讲的话就是祂的话；有的时候，神不承认他所讲的话就是祂的话；整个话语的问题，就在乎他这一个人是什么种的人—林前七25。
2 话语是从启示出来的，但是话语受人成分的影响；他的人如果行，他的话也行；他的人如果不行，他的话也必定不行；他这个人如果是不行的，他的话必定是低的，他的话必定是软弱的，他的话必定是幼稚的。
二 我们不能光凭着我这一个人来说出圣灵的话，必须还得我这个人有圣灵的组织—林后三18，参弗三17：
1 神如果借着祂的灵在我们里面有了组织，就是神的灵在我们里面作了工，在我们身上有了管治，对付过我们这个外面的人，叫我们摸着属灵的东西，叫我们的性格都被改过，就自然而然我们这个人能说出圣灵的话来—林后四16。
2 本来我这个人是这样的，今天经过主这么多年的工作之后，圣灵重新再组织过，重新再安排过，好像一所房子统统改过，重新再造过—弗三17，林前七25。
三 话语的来源，乃是从圣灵的管治里学来的—林后一3~10，十二7~10，诗歌四六五首：
1 话语是神在我们里面替我们造出来的；话语是神天天在环境里安排我们经过试炼，安排我们经过对付而造出来的。
2 也许这几天之内，也许这几个月之中，我们受了各种的对付；在这些日子中，我们好像是得胜的，又好像是失败的，我们好像能够过去，又好像不能过去，这都有主的安排在那里。
3 我们一天过一天，一次过一次，就起首学了一点，就起首有话清楚了；这个话是我们的，这个话也是神的；我们的学习是从这里来的。
4 我们在神面前受多少对付，我们才能说多少的话；我们在神面前的经历有多少，我们的话也有多少。
5 今天主在这里就是要琢磨这个肉身，叫肉身能摸着神的道；今天主在这里就是要雕刻这个肉身，叫我们的肉身能够说出神的话来—参王上六18、29、32、35，结四一18、26与18注1。
6 我们借着受试炼，对于基督就有新的认识；这样，就叫我们一天过一天对于基督的认识增加，就叫我们能够将我们所认识的基督来供应召会—林后十二9，诗歌四五八首。
贰 作话语执事的时候，记忆力或者记性，有很大的地位—提后二8，约十四26：2
一 我们在那里说话的时候，只能说我们所记得的话：
1 我们必须用记性把从主而来里面的话拿来接济外面，叫外面也有话说出去。
2 什么时候我们的记性一出事情，我们的重担就搬不动。
二 记性有两种，就是外面的记性与圣灵的记性；这两种的记性，我们需要在神面前好好的都用它，才能作话语的执事：
1 外面的记性，就是在外面的人里面的记性，就是我这个人头脑力量所产生的记性。
2 这里面还有第二个记性，就是圣灵的记性—约十四26。
三 关于引证圣经的事，我们也要注意记性的问题：
1 我们将神的话说出去的时候，也需要像使徒们一样，使徒们引旧约，我们引新约和旧约，来讲这一件事是如何的；我们必须有圣经写下来的根据。
2 但是，如果一不小心，我们就给新约旧约带跑了，我们那天要讲的没有讲。
3 所以我们要记得，我们在那里讲话的时候，要学习一直看我们这个担子有没有卸去；我们讲好些话，从圣经里面看，但这不过是引言，不过是要把神今天的话引出来；除非有神今天的话，否则我们根本不需要说话。
叁 话语的执事在神面前要有够细的感觉、够丰富的感觉；我们的感觉有多丰富，我们的话也有多丰富—徒二14，林后二4：3
一 我们要注意一件事：灵能不能出来，许多时候是受我们感觉的支配；人的感觉如果是不能用的，人的灵就没有法子自由的出来：
1 灵的出来，最大的部分是借着感觉；感觉一挡住，灵就被挡住。
2 神的儿女容易将灵和感觉相混，因为灵出来的时候不能单独出来，灵出来的时候常常是借着感觉出来。
3 所以，话语执事的灵如果要有自由，灵就必须有一个可用的感觉。
4 作话语执事的人非用他的感觉不可；不然，他那个话就是死的；一个作话语执事的人，不能他的话是一个样子，他的感觉又是一个样子—参太十一16~17。
5 我们的感觉一不能用，我们的感觉是另外的感觉，我们的灵就受拦阻，不能出去；所以我们的灵必须和神的话相合才可以，我们的感觉也必须和神的话相合才可以。
二 圣灵是借着感觉去感动人：
1 如果光是用感觉去感动人，那是表演，那是死的感觉，那不是话语的职事；然而，我们这个感觉一缺少，我们的感觉不能用，人的感觉就打不破。
2 像怀特腓，他是专门讲地狱的；有一天他在一个地方讲地狱，他道还没有讲完，就有人抱着柱子怕滑到地狱里去；因为怀特腓每讲到地狱的时候，他自己就满了感觉；他有这个感觉，他的感觉送他的话出去，他的灵也出去，圣灵也出去。
三 所以需要主作工在我们身上，把我们的感觉作到细嫩的地步：
1 一个人在神面前受对付的时候，神安排了各种各样的环境，来叫这个人受击打；这样一个一个的击打，就叫他身上有创口，叫他有伤痛；一个人在他身上一有创口、一有伤痛之后，就自然而然他的感觉受了伤，就自然而然他的感觉比从前更细嫩。
2 感觉粗的，也许十句话里面有八句话感觉没有出去；感觉细的，每说一句，感觉就跟上去。
肆 在灵与话之间有非常密切的关系—约七38~39，林前六17，林后三6，罗一9，参徒六10：4
一 话语的执事需要学习在说话的时候把灵推出去：
1 说出来的话是启示或者不过是道理，乃是看作执事的人能不能将他的灵使用出来。
2 作执事的人，在说话的时候，能将灵推出去，也能将灵扣住；能将灵很平常的推出去，也能够很厉害的将灵推出去；这件事是在话语执事的手里。
3 话语的性质如何，乃是根据于灵是如何推出来。
二 灵的使用在执事的身上，第一乃是根据于灵的训练：
1 执事的灵在神面前受训练到什么地步，他才能使用他的灵到什么地步；他能使用他的灵到他所受训练的地步。
2 当我们被主摆在一个绝望的环境里之后，我们起首学习有一点的相信，有一点的仰望，有一点的倚靠了；也就是在这里面，我们摸着神的恩典，我们摸着神的能力，我们不知不觉被带过来了。
3 就是在这一种的经过里面，我们的灵得着了一点的力量，我们的灵受了一下的训练，我们的灵增加了一点的丰富。
4 主在我们身上的工作，乃是多次的，也是多方的；主就是这样多次多方的在我们身上作的时候，就叫我这个人一次过一次灵比从前更刚强；神在我们的环境里，不只拆毁了我们外面的人，也建造了我们里面的人。
5 我们在试炼中不能和从前一样，或者是在试炼中打碎了成了不可用的器皿，或者是从试炼中爬出来了显得更荣耀；一个试炼若不是叫我们更好，就是叫我们更坏。
6 凡经不起试炼的人就没有用；凡经得起试炼、胜过那个试炼的人，在他一生一世之中，就加上一个得胜。
7 我们的灵受训练变作刚强的时候，就叫我们作话语的执事的时候有灵可用。
三 灵的使用在执事的身上，也是根据于执事的乐意：
1 在神面前作话语执事的时候，不只是说我们有没有可用的灵，乃是说我们在这一次作话语执事的时候，我们乐意付上多少代价，我们乐意使用多少灵。
2 灵的出去，乃是付上代价的出去，是一个重担的出去，一个痛苦的出去，一个疲惫的出去。
3 有许多人有属灵的软弱，我们要让我们的灵出去，我们要把我们的灵推出去，去碰这些属灵的软弱，去毁灭这些属灵的软弱；我们要爬在他死亡的上面，我们要把他的死亡吞灭掉。
4 这一个是出代价的工作；作话语执事的，不一定每一次都要出重的代价，但是，每一次总得乐意付上这么大的代价。
四 每一个真实作话语执事的人，都必须知道什么叫作把灵推出去：
1 话语执事一直在那里说话，他一直好像在那里用力量，不是用肉体的力量，是用另外一个力量；好像他必须竭尽全力才能把他的灵推出去。
2 就是当我们这样把灵推出去的时候，我们看见，在我们面前的人就起首摸着一个东西；听道的人听我们的话的时候，他们是听一篇道理或者是听神的话，乃是看我们怎样把灵推出去。
3 强的话语职事，就是有多少的话，也有多少的灵，二者是相等的。
4 灵出来就是圣灵出来，能力出来，生命出来，以及光出来。
五 我们要把一个干净的灵送出去，我们就要学习受对付—路九54~56：
1 圣灵是带着水管子的性质而临到人身上。
2 如果是这样的话，我们的灵就需要被洁净，就需要被对付，不然的话，我们就叫人得着不正当的东西。
职事信息摘录：
圣灵的管治与话语
一个话语的执事，当他要站起来讲话的时候，他这个话是从什么地方来的呢？作神话语的执事，不是用他的思想去想出许多话来讲，他那个话是另有来源的。我们现在要看那个话到底是从什么地方来的。那个话的来源断定了之后，就相当清楚，有好些话是不能用的，有好些话我们不能把它当作神的话说出去。我们一再题起，话语的职事与人的成分发生极大的关系；也一再题起，话语的职事乃是神给我们一两句的话，让我们凭着这一两句的话再讲出许多的话来。这许多的话，乃是根据那一两句的话出来的。这许多的话，乃是我们把里面的话当作根源，再从那里面讲出话来。当我们站起来作话语执事的时候，这些话乃是我们这个人在那里讲，乃是我们这个人在那里讲出神在我们里面所讲的话，这一个是话语的职事。在这一个话语的职事里面有人的成分，所以当一个人在那里作话语执事的时候，我们要注意他这个人的成分到底如何，因为话语是从人出来的。
当一个人站在讲台上的时候，他这个人是什么种的人，他就讲出什么种的话来。有的时候，神承认他所讲的话就是祂的话；有的时候，神不承认他所讲的话就是祂的话。整个话语的问题，就在乎他这一个人是什么种的人。在这里有两个人。在灵里面，他们所得着的光照是一样的，所得着的话语也是一样的，可是这两个人站起来事奉的时候，就完全不一样。因为他们人不一样，所以作话语执事的时候就完全不同。里面的启示可以一样，里面的话也可以一样，但是因着人不同的缘故，职事就不一样。所以我们要看见这一个话语到底是从什么地方来的。话语是从启示出来的，但是话语受人成分的影响，他这个人是什么种的人，他就必定说什么种的话。他的人如果行，他的话也行；他的人如果不行，他的话也必定不行。他这个人如果是不行的，他的话必定是低的，他的话必定是软弱的，他的话必定是幼稚的，他必定有人的话，有聪明的话，有委婉的话；这样，他的话就不是属灵的话。他这个人如果是对的，就自然而然他的话是属灵的，他的话是高的，他的话是准的，他的话也是摸着神的。所以，我们要注意这个外面的话的来源，我们就要注意人是什么种的人。你是什么种的人，你就说出什么种的话来。
话语的造成
神的话在主耶稣身上的时候乃是一个人，所以神的话今天在我们身上的时候也必须是一个人。当主耶稣的时候，是话成肉身，所以神用肉身说话。在今天，神也是要将祂的话变作肉身，神还是要祂的话变作一个人，神今天还是照旧的用肉身来说话。所以神今天要对付我们这个肉身，神要将我们这个肉身对付到一个地步，我们的肉身有话出来的时候，就是神的话出来。要达到这一个地步，在我们身上必须有圣灵的组织。神借着祂自己的灵住在我们里面有了组织，就当我们在那里想，在那里说的时候，神的话就出来。圣灵在我们里面的组织叫神的话成为我们主观的话出来。作神话语执事的人，要让圣灵在他里面组织到一个地步，才有这一种不是客观的，乃是完全主观的话。神借着祂的灵在我们里面组织，能够到一个地步，我们的思想不只和神的思想相通，而且我们的思想就是神的思想；我们的话不只和神的话相同，而且我们的话就是神的话。这就是圣灵组织的结果。你的话变作就是神的话，这就是新约里面的职事。人在那里，神也就在那里；人说话，神也就说话。因为神的话乃是借着人出来的缘故，所以人需要是何等样的人，所以人所受的对付该是何等的对付。
我们要看见神如何用祂的灵在那里组织我们。话语是神在我们里面替我们造出来的。话语是神天天在环境里安排我们经过试炼，安排我们经过对付而造出来的。也许这几天之内，也许这几个月之中，我们受了各种的对付。在这些日子中，我们好像是得胜的，又好像是失败的，我们好像能够过去，又好像不能过去，这都有主的安排在那里。你一天过一天，一次过一次，就起首学了一点，就起首有一句话，有两句话清楚了。你有一点清楚了，你能说了。这一个也就是你的话。神在你身上已经造出一句话来，造出两句话来。话语就是这样造成的。这个话是你的，这个话也是神的。这是相当重要的。我们的学习是从这里来的。比方：你在神面前受了一点的对付，起头的时候是莫名其妙，起头的时候没有话。你在那里受对付的时候，好像一点都不清楚。但是，过了一点时候，你有一点清楚了，你说，“唉，主是要这一个。主在这里对付的目的是要我有这一个。”
我们要求神给我们训练，就是神把我们摆在各样的环境里，受各样的试炼，我们天天在那里让神把我们带过去。每一天我活在这个情形里的时候，都是主给我机会让我多认识基督一点。我今天有一个新的对付、新的管治，我今天对于基督就有一个新的认识。我明天多受一个对付，我明天对于基督又多一个新的认识。这样，就叫我一天过一天对于基督的认识增加，就叫我能够将我所认识的基督来供应召会。
所以，什么叫作话？话就是基督。什么叫作道？道就是基督。因为你在你的试炼里，你在你的管治里所得着的话，就是从你认识基督而得着的。今天在召会里，有千千万万神的儿女，他们对于主的认识不够。有的人对于主的认识也许只有一件两件。所以要有执事起来，给他们多一点的认识主。话语的执事，因为多方面受试炼，所以多方面认识基督，就多方面有话。这些话是为着供应基督的。所以说，神的话就是神的儿子，神的话就是基督。我们在话语里面所认识的，就是在主身上所认识的。今天你到召会里去，有一个弟兄在这一件事情上认识基督不够，有一个弟兄在另一件事情上认识基督不够，你蒙神的怜悯，曾从这些事情上经过，因而认识了主，所以你把这些拿来供应他们。他们里面缺了一点，你在这一点上供应，补满他们。乃是因着你自己先学了功课，你才能够在神的儿女中服事。你的职事如果是建造在这个根基上，你的话就是神的话。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十三章）
灵借着感觉出去
我们读圣经，看见写圣经的人作话语执事的时候，他们有一个相当特别的点，就是他们的感觉不拦阻他们，就是他们在说话的时候有感觉出来。我们要注意一件事：灵能不能出来，许多时候是受我们感觉的支配。人的感觉如果是不能用的，人的灵就没有法子自由的出来。人的灵能不能出来，借着意志的地方非常少；人的灵能不能出来，借着思想的地方也不多；人的灵能不能出来，要看有没有感觉。灵的出来，最大的部分是借着感觉。感觉一挡住，灵就被挡住；感觉一冷，灵就冷；感觉一枯干，灵也枯干；感觉一安静，灵也安静。
神的儿女为什么常常将灵和感觉相混呢？神的儿女会分别什么是灵，什么是意志，因为那一个分别大。叫他们分别什么是思想，什么是灵，他们也会分，因为那个分别也大。要他们分别什么是灵，什么是感觉，就不容易，就会混，为什么会混呢？因为灵出来的时候不能单独出来，灵出来的时候常常是借着感觉出来。灵借着发表它自己的，不是人的思想，更不是人的意志，乃是借着感觉。因此，许多人很不容易来分别灵和感觉。虽然灵是一个东西，感觉是另外一个东西，虽然灵和感觉绝对是不同的，可是灵是借着感觉发表它自己的。比方：电灯发亮的地方是灯泡；虽然电是电，灯泡是灯泡，完全是两个东西，但是你又不能把它们分开。照样，灵和感觉完全是两个东西，可是灵的发表差不多都是借着感觉，所以你也不能把灵和感觉分开。但这并非说灵就是感觉，感觉就是灵。在没有学习的人身上，灵就是感觉，感觉就是灵，好像有的人看电就是灯泡，灯泡就是电一样。其实电与灯泡完全是两个东西。话语执事讲话的时候，灵要出来；而灵的能不能出来，乃是看他的感觉如何；感觉不能用，灵就不能出来。好比电力公司的电不管多足，如果没有灯泡，就发不出光来。照样，不管你的灵多好，你的感觉如果不能用，你的灵马上受阻挡。灵是借着感觉出来的，所以，话语执事的灵如果要有自由，灵就必须有一个可用的感觉。感觉如果不听灵的话，不能随灵的意思，灵就要受拦阻。为着灵要自由出来的缘故，所以人必须有一个可用的感觉。现在我们要来看，感觉怎样才可以用。
我们人有意志，但是意志在人里面是最粗的东西。我们人也有思想，思想比意志稍微细嫩一点，但是思想还是粗的东西。我们人也有感觉，感觉乃是我们人最细嫩的东西。人要定规一件事，可能相当刚硬的来定规。人会想，但是思想并不是一个细嫩的东西。乃是到了人的情感感觉的时候，你才起首摸着一个人比较细嫩的地方。因此，在旧约里，特别是在雅歌里，在说到一个人细嫩的东西的时候，是用香气来代表的。因为香气是用人的鼻子来闻的。闻是很细嫩的动作。闻是代表细嫩的感觉。圣经里面，用人的鼻子作感觉的代表。人的感觉虽然是最细嫩的，但是人的感觉不一定都可以用。
因为作话语执事的人非用他的感觉不可，所以他每一次说话的时候，都必须把他的感觉摆在他的话语里一起出去；不然，他那个话就是死的。所以，话语的执事，在他没有开口说话之先，必须有记性和思想；在他开口说话之后，第一个东西要摆进去的就是他的感觉。一开口的时候，他的感觉不跟着出去，就没有用。
主那稣用一个比方对门徒说：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸”（太十一16~17）。这是说，人如果有感觉的话，当人向他吹笛的时候，他就得跳舞，当人向他举哀的时候，他就会捶胸。换句话说，一个作话语执事的人，不能他的话是一个样子，他的感觉又是一个样子。那根本叫他这个人没有法子在神面前说话。你不能口里说悲哀的话，而没有悲哀的感觉；你没有悲哀的感觉，那你就不是话语的执事。这里所说的感觉，不是表演。表演的感觉是装出来的，那是演戏。话语的执事不能用人工的方法来表演话语。话语的执事，是当话语出去的时候，实在有那个话的感觉，每一句话都有它的感觉。有的话是悲伤的，就要有悲伤的感觉；灵悲伤的时候，是要用你的感觉来悲伤。有的话是快乐的，就要有快乐的感觉；灵快乐的时候，是要用你的感觉来快乐。
我们必须记得，光是话出去不够，必须灵出去，但是灵出去就要带着感觉出去。所以，我们的感觉一跟不上，话就没有灵。我们的话出去的时候，我们的感觉如果太硬，也不能用。感觉是人最细嫩的地方，我们的感觉一硬，一不细嫩，就不能用，结果这个话是出去了，但是灵没有出去。什么种的话，应当配上什么种的灵，这个话才有用。什么种的话出去，配上另外的灵，灵和话一不一致，那个话就被折损，没有用。我们的话出去的时候，就得把这一种的灵说出去。换句话说，什么种的话，必须有什么种的灵。你不能话是一种，灵又是一种。这不行，这不能作执事。必须话是什么种的话，灵也是什么种的灵才行。但是灵要出去的时候，灵不能自己表现它自己，灵总得有它的感觉。你的感觉一不能用，你的感觉是另外的感觉，你的灵就受拦阻，不能出去。所以我们的灵必须和神的话相合才可以，我们的感觉也必须和神的话相合才可以。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十五章）
灵与话的关系
现在我们要来看话语与灵的出来的问题。说出来的话是启示或者不过是道理，乃是看作执事的人能不能将他的灵使用出来。人在话语的面前能不能得着生命，乃是看作执事的人能不能将他的灵使用出来。人是只听见话或者也看见光，乃是看执事的灵能不能出来。人听见了话，是依然故我或者是仆倒下去，乃是看作执事的人能不能将他自己的灵推出去。话语虽然已经对了，感觉也是可用的，但是灵如果没有出来，你就看见，人在这里遇见一个完全的道理，非常高的道理，非常能叫人明白的道理，而人在这里不能遇见神的话。话出来的时候可以缺少灵而出来，也可以很平常的出来。一篇严重的话出来的时候，配上一个平常的灵，这一篇的话就平常得很。一篇的话出来的时候，有刚强的灵，就自然而然这个话也是刚强的。话是完全对了，乃是要看配上什么种的灵出来，乃是要看作话语执事的人有没有将他自己的灵也推出来。话语的执事能够将灵很平常的推出来，也能够将灵很刚强的推出来，也能够将灵爆发的冲出来。话语的性质如何，乃是根据于灵是如何推出来。话语在人身上所产生的果效，不是看话语是如何，乃是看推出来的灵是如何。作执事的人，在说话的时候，能将灵推出去，也能将灵扣住；能将灵很平常的推出去，也能够很厉害的将灵推出去。这件事是在话语执事的手里，所以话语的执事需要学习在说话的时候把灵推出去。
在灵与话之间有非常密切的关系。灵一被摸着的时候，话也被摸着；灵一出事情，话也出事情。到底灵怎样影响话，这个我们不知道怎么说。我们只能说，人的灵是非常嫩、非常细的一个东西，它是不能碰的，它是不能得罪的。你要出来传神的话的时候，什么都齐备了，如果你的灵没有预备好，你就看见那个话没有法子出去。当你在那里传说神的话的时候，你需要把灵推出去，你才能有办法把神的话推出去。每一个会传神的话的人，都有这一个把灵推出去的经历。比方，门口是大风大雨，是黑暗，有一个人要跑出去而又跑不出去，要你在后面推一把，把他推出去。灵的推就是这样。你在聚会里站起来说话，你的灵不动，你要推你的灵出去，你要把灵推出去。如果不把灵推出去，就在话语上有极大的分别。许多的时候你就是这样推一下，灵出去，你就看见那个话出去是相当厉害。人不只听见那个话，人并且摸着那个东西；人不只碰着你的话，人并且碰着你的灵。有的时候，你听一篇道，你把那个道听下去，一个字不漏的记下来，你能把那个道讲给人听，你能背那个话，但是你不能背那个灵。有多少人在那里听道的时候，不只听那个话，并且碰着那个灵。人没有碰着那个灵的时候，那个话在他身上没有多大用处。
读圣经也是同样的情形。有的人读圣经只读那个话，有的人碰着圣经的灵。有的人读圣经，读保罗的话，可是不知道保罗那个声音。那个声音是低的、是高的，是轻的、是重的，他没有感觉；是悲伤的、是喜乐的，他也不知道。有的人读圣经，读保罗的话，他知道保罗那个声音。保罗悲伤的祷告、悲伤的话语，他知道；保罗发怒的说或者快乐的说，他也知道。他摸着保罗的灵。你读使徒行传，如果你觉得他们所讲的道就是一句一句的念下去，那你就摸不着里面说的话。保罗在那一个婢女身上赶出那鬼（十六18），你如果不去摸那个灵，你只知道叫鬼出去，你不知道是怎么一回事。也许保罗是很重的声音，是很大的声音，可是你不知道，因为你没有摸着那一个灵。我们要进入那一个写圣经的人的灵，才能认识他所写的圣经。他所写的圣经就是他的灵的释放。你如果只摸着那个话，而没有摸着那个灵，你就不能作读圣经的人。
照样，在讲道的时候，你这个人在神面前必须经过对付；不然的话，你没有灵可以出去。你如果没有经过主的对付，主的对付在你身上不够深、不够干净、不够纯洁，你的灵就没有法子跟着神的话出去，你没有灵好推。你也许能把你的道理推出去，你没有法子在神的话后面把灵推出去。我们要记得什么叫讲道。讲道乃是把话讲出去，不只，并且讲道是灵的释放。一个作话语执事的人，他将话讲出去的时候，同时把自己的灵释放了。借着话，他的灵从这里面出去，自然而然神的灵也借着人的灵释放出去，圣灵就跟着人的灵一同释放。如果人的灵不能释放，就有一个很大的困难，圣灵就不能出去。我们要记得，听道不是听话的问题，听道是遇见灵的问题。
我们要注意，如果话出来，如果有话语的职事，就不只有话，并且有灵，就不只话出来，并且灵也出来，所以听的人在那里就不只摸着话，也摸着灵。人如果没有摸着灵，只摸着那个话，那是很平常的，无所谓。你如果没有摸着灵，就连神自己说的话你都要觉得平常。只有摸着灵才摸着生命。主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。要摸着灵，才知道那个话是什么意思。你传神的话的时候，不只话对就好了，并且你要学习把你的灵推出去。但这不是说，人能够一直的把灵推出去。因为你把灵推出去的时候，是付上相当的代价的。许多的时候你看见，作执事的人付不起那么大的代价。所以一个人不是能够常常把灵推出去。你在神面前灵越强，你越能把你的灵推出去，也能把你的灵推出去了再推出去。我们相信，没有一个站起来为神说话的人，他的灵一次都没有推出去过，从来都没有推出去过。他至少有一次或者一次以上把他的灵推出去。他叫他的话出去的时候，灵也出去，人能够碰着他的灵。没有人只为着话的缘故倒下去，人都是因碰着灵的缘故倒下去。如果只是话，那个话很容易变作道理，就是从启示来的话也很容易变作道理。你传从启示得来的话，也把灵推出去的时候，人不只遇见话，人也遇见灵。神的灵能够借着你的灵临到人身上。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十六章）
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十三至十六章
2. 李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十三章
1倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十三章
2倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十四章
3 倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十五章
4倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十六章