全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十三单元
第七十三课 话语职事的重要并执事的预备
读经：徒六4，彼后一21，约一1、14，三34，徒十三5，十八11，帖后二13，约七37~39，林前四1~2，七25
壹 “我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事”—徒六4：1
一 “传道”按原文直译可作“话语的职事”或者“话语的事奉”：
1 话语的职事，就是用神的话来服事人，用神的话来伺候人。2
2 “供应”就像一个人把茶饭预备好来服事人，来解决人里面的饥渴—太二四45。3
二 传说神的话，用神的话来服事人，是有一定的原则的，是事奉神的人必须学习的。4
贰 话语的职事，在神的工作里面是一个很重要的问题—徒六4，参来一1~2：
一 我们从圣经里看见，神在地上有一个最主要的工作，就是说出祂自己的话—例：创一3，来十一3，雅一18，约三34，彼后三5~7：
1 如果将神的话从神的工作里除掉，世界上简直没有神的工作。
2 神的工作是借着祂自己的话；神就是将祂自己的话当作祂的工作；在神的工作里，就是充满了神的话。
二 我们建造召会的材料，完全是靠话语职事的供应：5
1 圣徒越多，并不表示建造召会的材料越多；若是没有好的话语供应，人越多，难处越多。
2 当强的话语供应到他们里面，就使他们不只是弟兄姊妹，更成为建造召会的材料。
三 召会中话语一强，任何的难处都消除了，任何的需要也都能被应付：6
1 若是话语供应贫穷、软弱，弟兄姊妹经常得不着话语供应，他们参加聚会，都是饿着肚子来，也饿着肚子回去；有些人可能最终停止参加聚会，也会退后、消沉，就会发生种种难处。
2 我们都知道，人一旦营养不足，就会百病丛生；召会里话语的供应一不充足，许多的意见、批评、论断、说法就会进来，产生消极的情形。
3 召会中的难处，其实并不是难处，乃是因为缺少话语的供应；话语的供应一充足，难处自然没有；话语的供应一充分，那些应该启发、应该发育、应该建立的，自然而然就有了。
四 服事话语的弟兄们，都需要确实知道，你们身上的责任重大：7
1 召会的建立或召会的衰微，都是在于话语；若是话语服事得不好，就像招致大祸，实在是罪过；若是话语服事得好，也真是有功。
2 话语服事的人需要有一个观念，千万不要埋怨弟兄姊妹不行，埋怨召会不好，乃要百分之百把埋怨都集中在自己身上，承认是因着你的话语不行；这是无法推卸的责任：
a 盼望我们都能明白，并且醒悟过来，各地召会的难处，根源就是在于话语的服事。
b 我们不该一直怪召会贫穷；叫召会丰富是我们的事—弗三8。8
叁 神找到执事才有话—西一25，提前四6，徒二六16：9
一 在召会中，有一个基本的难处，就是缺少话语的执事；不是因为神的话稀少，不是因为异象稀少，不是因为亮光稀少，而是因为没有可用的人：10
1 神得不着执事，神就没有法子说话。
2 这二千年来，神找到人的时候，神的话就出来；一次神找到人，神的话就大大的出来一次；如果神今天能得着执事，神的话就要大大的出来；但愿话语的执事能够多起来。
二 话语执事是神的发言者，就牵涉到人的问题—林后五20，参弗六20，加四14：11
1 我们这个人必须是神的发表者、神的出口、神的代言人；我们不能说自己的话，不能发表自己的话，因为我们是神的代言人—林后五20，约十四10上，赛五十4。
2 要为神发言，我们的光景就必须与我们所讲的相称。
三 关于话语的执事，我们需要看见以下要点：12
1 话语的执事必须是奉献归神的—申三三8~10，但一8~17。
2 话语的执事必须是让神占有的。
3 话语的执事必须是由神管理的。
4 话语的执事必须是被神浸透的。
5 话语的执事必须是与神接触—交通—的—出二四15~18，三一18，三四2~6、27~35，启一9~12。
6 话语的执事必须是受神对付的—赛一9~12。
7 话语的执事必须是与“卑贱的”有分别的—耶十五17、19，提后二19~22。
8 话语的执事必须是从神得到异象和负担的—结一1，二1~3，徒二六15~20。
9 话语的执事必须是与神的话调和的—耶十五16，结三1~4，启十8~11。
10 话语的执事必须是活在神话语里面的。
11 话语的执事必须是神话语的具体表显。
12 话语的执事必须是对所传讲者有经历的。
四 在全部旧约和新约里，有三种不同的话语执事：13
1 旧约里的话语执事是众申言者—王下十七13，二一10：
a 旧约里的申言者说话，乃是神的话临到他—例：民二三~二四，撒上十九23。
b 人的成分在这一种的默示里乃是最少的；除了神的话之外，人没有加进去什么东西，人不过就是说出一点话来而已。
2 福音书里的话语执事是主耶稣—可一14，太七28~29，约三34：
a 主耶稣作神话语的执事，和旧约里的人作神话语的执事大两样；祂来到地上，是话成了肉体—一1、14，参约壹一1~2。
b 不是神的话语只用着人的声音而已，乃是这一个话穿上了人；人的思想就是神的思想，人的感觉就是神的感觉，人的意见就是神的意见，这就是神在主耶稣身上所得着的话语职事。
c 神的话在旧约里的申言者身上是默示的，神的话在主耶稣身上就成为具有人格的了；在旧约里，话是一件事，人又是一件事；到了主耶稣的时候，神的话是话成了肉体，这一个人说的话就是神的话—约一1、14。
3 新约里的话语执事由众使徒所代表—可三14，徒六4，十三5，十八11，帖后二13，参约十六12~13：
a 旧约里的话语职事，乃是完全客观的；主耶稣的话语职事，乃是绝对主观的；到使徒的时候，新约里的话语职事，乃是以主耶稣职事的性质为性质；有旧约里的默示，但又加上主耶稣职事的性质。
b 新约里的话语职事和主耶稣的话语职事不同的点在这里：
(一) 在主耶稣身上，是先有神的话，然后造一个肉体来配合神的话；祂所有的感觉，祂所有的思想，祂所有的意识，都是和神的话相合的—一1~2、14。
(二) 而新约里的话语职事，乃是先有肉体的；可是因为这个肉体要作话语执事的缘故，就要按着神话语的要求来改变这个肉体—加一15~16。
c 新约里的执事，如果能达到神的目的，那是比旧约里执事的荣耀得多，如果不能达到神的目的，那就比旧约里的执事危险得多：14
(一) 在新约里，神将话语交给人，摆在人里面，让人自己用他的思想、用他的感觉、用他的悟性、用他的记性、用他的话语，把这些话说出去—林前七25，林后二4，弗三4。
(二) 如果人能够把神的话干干净净的说出去，那比旧约里的执事不知道荣耀多少倍；但是，如果传话的人稍微有一点难处，稍微有一点毛病，神的话就立刻受亏。
(三) 神需要在人身上作多少的工夫，作多少彻底的工夫，才能把祂的话托给人，人才能够好好的来传神的话。
五 新约里的话语职事，神的话是要借着人的成分说出来—林前七25，林后二4：15
1 新约里面充满了人的成分，但这一个仍旧是神的话；每一个人有他的语气，有他专用的辞句，有他的特点，而神都能用着他的这一些特点把祂的话从他身上显出来，祂的话并不受到改变：
a 新约的职事乃是神的话能够托在人身上，神能够用这个人所有的成分来彰显祂的话；神不是叫一个人变作一架录音机，把声音录下来再一字不易的播送出来；神不愿意这样作。
b 每一个被神用的人，都有他个人的成分在里面；那一个个人的成分，在圣灵的约束之下，在圣灵的管理之下，在圣灵的教育之下，就能够叫神的话不受拦阻，而是更荣耀的出去。
c 神的话要经过人，要用人的成分，所以一切没有受过神对付的人，他的成分就不能用。
2 神的话里面有了人的成分，神的话出来的时候才是完全的神的话；神说话是在“话成肉体”的原则里—参约一14：
a 神今天不要光是有祂的话，神要祂的话成为肉体，神的话要成功作人的话才行。
b 这不是说神的话降低为人的话，乃是说神的话要有人的味道在里面，而神又要保守祂话的纯洁—帖后二13。
c 这样说来，传神话语的人的责任是多么大！人如果错了，人如果把自己不干净的东西也摆进去了，那就破坏了神的话，神的话就要受损失。
六 在哥林多前书七章，我们看见话语职事的最高点：16
1 哥林多前书七章就是给我们看见，保罗这个人被神拣选来作祂话语的执事，是完全到一个地步，他的话语职事就是默示，是准确到一个地步，一个字都不错。
2 “关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见”—25节：
a 神所求于管家的，就是要他有忠心（四1~2）；保罗是神奥秘的管家，神怜悯他，再怜悯他，怜悯他到一个地步，叫他在凡事上能忠心（七25）；他说这话的意思是：主既然怜恤我，叫我作执事，叫我作忠心的执事，我今天有意见告诉你们；并且神承认保罗的意见就是祂的意见。
b 我们需要圣灵的工作在我们身上，以致我的意见，我的话语、我的思想、我的感觉，都不会和神的话相反；这样，我们就能作神话语的执事。
七 “在召会中有没有职事，能不能有更多的职事，责任是在我们身上。让我们在这里看见，召会所以贫穷，所以在黑暗里，问题是在我们这些人身上。盼望我们严肃的对主说，主阿！我愿意被你打碎，被你打破，好叫你的话语能够经过我这个人出去。求神赐恩给我们”—倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第四章。
肆 我们要看见怎样作神话语的执事—林后三6，徒八4，提后二15：17
一 要会使用灵：
1 作话语的执事，其基本要求是必须学习使用自己的灵。
2 不然的话，所作的就不过是魂、是情感和思想而已。
二 必须碰着权柄：
1 我们不只要顺服直接的权柄，也要顺服代表的权柄。
2 一个碰着权柄而学习顺服的人，才能作权柄，也才能传讲神的话。
三 要认识人：
1 我们必须知道弟兄姊妹属灵的情形对不对，然后才能帮助他们。
2 要认识人，不能只根据他们的话，要学习摸他们的灵。
3 这需要我们自己接受神厉害的对付，让神挖得深，摸得透。
四 要学习如何读神的话：
1 我们要在话上花工夫。
2 我们人要对；什么样的人读出什么样的圣经来；所以不可马虎，不要主观，不可刚硬，不可好奇。
五 要学习如何传神的话：
1 我们不是传自己，乃是传神的话—参林后四5。
2 有人在台上讲的时候，神的话不出来，是人的思想、看法、意见出来。
3 所以不只人属灵的情形必须对，说的话也必须对；不然别人就碰不着神，得不到光和供应。
六 要有启示和负担：
1 一个事奉主的人，必须从神得着启示，将负担倒出去。
2 只有这样，才能给人真实的供应。
职事信息摘录：
尽话语的职事
什么是话语的职事？彼得说，“我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事”（徒六4）。以传道为事，在希腊文是diakonia Logos，“传”字在希腊文乃是名词，就是服事，“道”就是话；所以翻得准确一点，应该是“话语的职事”。彼得说，我们应将自己交给话语职事。“职事”的动词，就是服事，就是伺候人。彼得在那里乃是说，各人有各种的职事，至于我们，我们要尽话语的职事，我们要用话语伺候人。话语的职事，就是用神的话来服事人，用神的话来伺候人。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第四篇）
话语供应的重要性
所有各分家的负责人，都当注意话语的供应。以世界的话来说，无论是家庭、社会或国家，都以粮食为首要。所谓民以食为天，行政长官们都相当注意人民的粮食；若是老百姓吃不饱，国家就很难治理。一个家庭中，孩子吃不饱，营养不良，家里就免不了有许多的麻烦和难处。召会里也是一样，若是话语供应贫穷、软弱，弟兄姊妹经常得不着话语供应，他们参加聚会，都是饿着肚子来，也饿着肚子回去，这个饥饿的影响太大，他们定规不会再来。如果每次都空空地来，空空地去，人数一定会减少，人也会退后、消沉，就会发生种种难处。
我们都知道，人一旦营养不足，就会百病丛生。召会里话语的供应一不充足，许多的意见、批评、论断、说法就会进来，产生消极的情形。若是有强的话语供应，就能吞灭那些消极的说法。如果没有丰富的供应，来吞灭那些细菌，在召会中什么病都会发生。然而，若是有丰富且足够的供应，养分进到人的身体里，就会把各种不该有的细菌消灭，身体里的疾病自然会一一消除。
注意身体的疾病，还是消极的一面。在积极方面，身体要有正常的发育，非有营养不可。营养不足的人，身体不能发育。同样的，召会中话语不强，召会没有办法发展，各种功用不能显出，各种需要也不能应付。我们实在需要看见话语供应的重要；召会中话语一强，任何的难处都消除了，任何的需要也都能被应付。所以，消除难处并满足需要，关键完全在于话语的供应。
身体百病消除，是在于得着食物的营养；身体各部分得着充分发育、发展，也是在于食物的营养。食物的营养一缺乏，该有的发育和发展就停顿，侵害人体的细菌也会进来，导致疾病的产生。所以，我们要看见，不吃东西，却一直治病，是没有用处的。若是缺少话语的供应，而一直想要解决召会中的难处，并无作用。召会中的难处，其实并不是难处，乃是因为缺少话语的供应。话语的供应一充足，难处自然没有；话语的供应一充分，那些应该启发、应该发育、应该建立的，自然而然就有了。若是没有话语的供应，所有的就都是要求，并且越要求越达不到。
因此，所有服事话语的人，都需要看见这个重大的关键。召会软弱就是软弱在话语的供应不行；召会贫穷也是贫穷在话语不行；召会有难处，更是难在缺乏话语。召会不能好好建造，是因为缺乏话语，因此没有带进、产生出材料。我说这些话，是要加强大家的感觉。我们服事召会，千万不要怪东怪西，怪弟兄们有这个难处，怪姊妹们有那个情形，长老这样，执事那样；这些都没有用。若是我们真正去检查召会的体质，就会发现这个细菌，那个病菌。为什么这些细菌会进来？就是因为营养不足。召会中有种种不正当的情形，那些光景都是真的，你所评论、批评，甚至定罪、埋怨的，也完全都对；然而追根究底，那个原因就是话语的供应不够，我们给人供应的食物不够多。
作母亲的人若是给孩子们吃得不够，孩子个个面黄肌瘦，自然百病丛生。这时，你不要责怪孩子们，乃要怪你给他们吃得不够。如果你调理得好，营养充足，孩子们定规个个体格健壮。只要你给他们吃得够，吃得充足，营养丰富，就不会生病。这是一个很准确的比方。我们要解决召会的难处，就要忘掉一切，先从话语供应着手。当召会话语的供应丰富一点，强一点，就会有很多维他命和养分，一直供应、传输；结果，过了一段时间，一切难处就会除去，百病皆消，体质自然强健起来。其中的关键就是话语的供应。
话语服事的功效
这如同我们中文里有一句话：“一言兴邦，一言丧邦。”可见话语的功效，是很厉害的。一句话可以叫人活，也可以叫人死。活与死就在于话语，兴邦或丧邦也在于话语。召会的建立或召会的衰微，都是在于话语。所以，服事话语的弟兄们，都需要确实知道，你们身上的责任重大。若是话语服事得不好，就像招致大祸，实在是罪过；若是话语服事得好，也真是有功。因此，功过都在你们。有一天，我们大家都要站在审判台前负这个责任，向主交账，主会在这件事上质问我们。
话语服事的人需要有一个观念，千万不要埋怨弟兄姊妹不行，埋怨召会不好，乃要百分之百把埋怨都集中在自己身上，承认是因着你的话语不行；这是无法推卸的责任。如果你埋怨自己所在地的召会不行，换一个话语强的人，光景立刻改观，这是真正的一言兴邦。我们已往一直责怪弟兄姊妹，那是冤枉他们。如果妈妈一直打孩子，骂孩子面黄肌瘦、骨瘦如柴，认为孩子没有出息，那真是冤枉他。这完全是因为妈妈没有把好的营养，供应给孩子吃。有时，妈妈所供应的食物营养充足，但是味道和药物差不多。妈妈觉得所预备的食物非常有营养，但孩子吃起来，像吃苦药一样。有时，讲道的人觉得自己讲得很丰富，但大家听了却不得供应。结果，讲的人还在那里责怪他们，骂他们不能领会。岂不知讲者所预备的是苦饭，苦饭怎么吃得下去呢？因此，我们都要学习，先不要说孩子怎样不好，又瘦又弱，乃是要看我们给他们吃的是什么，所供应的食物味道如何。这是个很大的问题。盼望我们都能明白，并且醒悟过来，各地召会的难处，根源就是在于话语的服事。
今天若是有人传福音，话语释放得当，你就会看见成群的人悔改得救。若是话语释放得不当，就少有人悔改得救。所以话语是关键，其中的差别非常大。不仅对于罪人是如此，在圣徒们中间更是这样。因此，我们一定要好好注意话语职事的问题。（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第五章）
话语的内容
神的话的特点，就是它的内容里面包括了许许多多人的成分。神的话不是凭空讲出来的，神的话是借着人来讲的。神要借着人，借着人的这些事情显出祂的话来，所以祂的话是何等简单，何等容易听，何等容易明白。所以每一次神在那里说话，都是人所能听的；神的话不只是神所说的，也是人所能听的；不只是超然的，也是天然的；不只是属灵的，也是属人的。从人的身上，我们能看见神所作的是什么事，所以也能明白神所要说的是什么话。
圣经基本的原则是道成肉身。人如果不明白什么是道成肉身，人就很难明白什么是神的话。神的话不是抽象的，神的话不是属灵到一个地步，在里面一点人的味道都没有。神的话不是高高在上，叫人看不见、碰不到、摸不着。神的话乃是“太初有话”，（“话”即“道”），“这话太初与神同在”，这话成功了肉身，充充满满的有恩典，有真理，住在人中间。这是神的话。神的话住在人中间。我们要记得，主耶稣的道成肉身，就是神话语职事的基本原则。你要明白什么叫作神话语的职事，你就得明白主耶稣道成肉身是怎么一回事。什么叫作话语的职事？话语的职事就是“话成了肉身”。是极“天”的，却不是在天上，乃是在地上。是极“天”的，却不是没有肉身，乃是在肉身之内。是极“天”的，却是人能看见的，人能摸着的。这就是使徒所见证的，约一书所说的，“我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的”（一1）。能听见的，能看见的，能摸着的，这是神的话。
道成肉身乃是基本的原则。在神对付人的事情上，在神与人的交通里，道成肉身是一个基本的原则。旧约里面虽然没有道成肉身，神还是往这条路去。今天虽然道成肉身已经升到天上去，但神还是在这个原则里作事。神与人之间的交通，神与人之间的对付，完全是根据于道成肉身的原则。今天，神不是一位抽象的神，神不是一位虚无缥缈的神，神不是一位隐隐约约的神；今天，神已经道成肉身了，神已经出来了。多少次，我们传福音的人，很喜欢说神已经出来了。在旧约里，好像神不是出来的，诗篇十八篇十一节说，“祂以黑暗为藏身之处”；今天神是在光中，神出来了。今天神在光中启示祂自己，我们能看见祂了。神隐藏在黑暗里的时候，我们没有法子看见祂、知道祂；今天神在光中，我们就能看见祂、知道祂了。神已经出来了，神在祂儿子耶稣的身上已经出来了。道成肉身是基本的原则。神的话的内容是充满了人的成分的。
话语的传递
神的话的内容既然充满了人的成分，所以人把神的话传出去的时候，神也把这个人摆进去。因为这话的内容充满了人的成分，所以神不是用录音机，不是用打雷，不是用闪电，不是用天使来传祂的话。神是要叫人去传祂的话，并且不是把人当作一部机器那样去传祂的话；因为神的话的内容是充满了人的成分，所以传它的时候，神也利用了人的成分。话语的内容里面是充满了人的成分，当神要传开祂的话的时候，神也是用人的成分来传这个话。不是说，神给你一个声音，你把这个声音送出去就算了。乃是说，神的话经过了你的灵，也经过了你的思想，也经过了你的感觉，也经过了你的悟性，从你身上变作你的话再出去，这一个叫作话语的职事。不是这一只手接过来，那一只手就送出去。那不是话语的职事。我从神那里接受一句话，我如果就是那样把话原本的送出去，那就像一部传话的机器而已。神不要我们像机器一样传祂的话，神是要祂的话到了我们的里面之后，我们在那里思想，我们在那里感觉，我们在那里作难，我们在那里喜乐，我们在那里碾磨，然后这话才从我们身上出去。
约翰七章三十七节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝”。我若口渴，可以到主耶稣这里来喝。但是，事情不停在这里。三十八节，主说，“信我的人……从他腹中要流出活水的江河来”。我渴了，可以到主耶稣那里去喝水，如果我遇见别人也有需要，是不是我可以倒一杯水给他喝呢？不是。主的话是说，人到祂那里喝了水，一喝就喝到他的腹中去，从他腹中－他的最深处－要再流出活水来。这个叫作话语的职事。话语的职事乃是神的话进到我的里面，从我的里面最深的地方再流出来为着别人。神要人相信祂之后，从祂那里喝了水之后，就从这一个人腹中流出水来叫别人去喝。就是这个转一转叫作话语的职事。不是我们能背多少节圣经给人听，不是我们能讲多少次道给人听，乃是活水在我们里面转一转，从我们腹中流出去。这一个到我们里面转一转，经过我们的肚腹，经过我们最里面的人再流出来，就是我们这个人付上代价的时候。有的时候，活水到了我们里面，就流不出去；有的时候，活水到了我们里面，就不再是活水了；有的时候，活水到了我们里面再流出去，乃是带着我们肚腹里面许多不该有的东西一同出去。这些情形就是说，我们没有话语的职事。
所以，话语的职事，并不是记得整篇的道再拿出去讲，乃是话到了我们身上，我们在里面碾，我们在里面磨，我们从这里经过了，然后从这里送出去，我们个人的成分都进到话里面去，而这些话并没有被弄坏、被污秽，乃是更完全的流出去。这是话语的职事。主是要用我们这一个人作活水的管子，水要经过我们这个人流出去。我们的肚腹就是那管子，我们最里面最深的那个人就是那管子。如果活水要从这里面流出去，我们这个人就得对。我们这个人如果不对，神的话就不能从我们身上出去。我们不要以为讲道讲得好不好是聪明的问题，是口才的问题。不。聪明、口才都不是问题；问题是神的话经过你的时候，你是否借着你个人的成分成全它，叫它完全，叫它一面是人的话，一面又是神的话，或者你把你个人的成分放进去，神的话就被你破坏了。这是作话语执事的基本问题。
最为难的，就是许多的活水经过人的腹中就再也不是活水了！所以我们说，圣灵的管治在我们身上是何等紧要。人若是没有看见他这个人在神面前受对付的紧要，没有看见他这个人的那个习惯、那个性情、那个生活、必须受过对付，他在神的话语上就没有用。人若以为能不能作话语的执事，不过是口才和聪明的问题，他就离开真理太远了，实在离开真理太远了！神的话到你身上，从你里面经过，你得着了饱足，你也在里面觉得作难；神的话语在那里碾你，在那里磨你，在那里对付你，你经过那么多的难处，付上那么多的代价，然后你逐渐逐渐的看见说，这话，我清楚了。就是这样，神的话一句一句的在你身上增加，一句一句的在那里拼起来，像织布一样，一根线一根线在那里织起来，到了一个时候，这话从你身上出来，不只是话出来，灵也出来，并且出来的时候，那水还是清洁的，还是完全出于神的。你只会增加它的完全，你不是减少它的完全。你是加增它的圣洁，不是减少它的圣洁。你的人出来了，活水也出来了；是你在那里说话，也是神在那里说话。这才是话语的职事。
话语的职事，好像两个水流合在一起流出来，而不是一个水流单独流出来。这就需要圣灵在我们里面作工，也需要圣灵在我们的环境里替我们安排许多的管治。圣灵在我们身上作工，拆毁我们，破碎我们，琢磨我们，作到一个地步，我们就能够成为流出活水的管子。我们外面的人需要被神拆毁，我们外面的人需要被神破碎，我们外面的人需要神很厉害、很彻底的在那里对付。圣灵在我们身上这样作工，我们的灵才起首知道，圣灵在我们里面也自由，神的话才能从我们身上出去。在神的话里面有我们这个人的成分，却不受我们人成分的破坏，神的话和我们这个人好像两个水流合在一起流出去。
我们要记得什么叫作话语的职事。话语的职事乃是神的灵在神的话语里面，在人的里面一同流出去。不是说神的灵单独在神的话语里出去，乃是说神的灵在神的话语里面，也在人里面合着一同出去，这个叫作话语的职事。话语的职事，是要有神的话的部分，也有人的职事的部分；是神的话在这里，也是人的职事在这里。神的话来到人身上，人的职事加进去，两个一同出去。光有神的话，没有人的职事，神的话就不得出去。
有的人以为他学会了几句话就能传神的话。我们要说，没有那么简单的事。因为话语的职事是一个合流，不是一个独流，一独流，就不行。因为神不这么作，因为和话语职事的基本原则冲突。我们必须看见，神的话如果没有人，就不能出去。神必须用人。虽然按着我们的性情、脾气，按着我们的刚硬、污秽和背叛来说，神用我们实在不如用一匹驴子来得便当些，但是，神还是要用人。在祂话语的职事里面，在传说祂的话的时候，祂要有人的成分在里面。神需要拣选人来传开祂的话。所以我们要记得，今天有话语的执事就有话，没有话语的执事就没有话。神找到执事才有话，找不到执事就没有话。我们不能只盼望神说话，而不让神有可用的执事。主所命定的路乃是将祂的话摆在执事的身上，这一个执事是经过圣灵对付的人。神的灵住在神的话里面，这是我们所共知的。神的灵也住在我们里面。换句话说，神的灵在神的话里面，神的灵也在执事里面。神的灵住在话里面，单是话出来的时候，神的灵不作工。神的灵住在神的话里面，必须和祂住在执事里面合在一起的时候，神的灵才作工。士基瓦的七个儿子也想奉保罗所传的耶稣把鬼赶出去，但是，不行，不只没有把鬼赶出去，反而有两个人为恶鬼所胜（徒十九13~16）。话是在那里，灵不作工。光说那样的话不行，还必须有人，必须有执事。神的灵是在执事里汇合，然后神的灵在话语后面出去的时候，活水就流出去了。
我们再说，神的话不单独的出去，神的话是借着人的成分出去。人是运河，人是神的运河。你如果把这个原则推翻了，以为你这个人如何不必管，只要神的话出去就行，这不成。神的话没有神的灵在后面作工就没有用，就变作空的壳子。今天的大问题就是执事的问题。问题是在执事身上。执事要有灵，必须神的灵跟着执事一同出去，那才有用。所以话语的执事是基本的问题，话语的职事并不光是话语而已。你如果光看见那个话，而没有看见执事，请你记得，就没有话，话变作一个损失，话不是一个职事。
今天所有的难处，都是在执事身上。不是异象稀少，不是光稀少，不是神的话稀少，乃是神在地上找不到话语的执事。许多时候，神的光摆在我们口里一说，人都看不见了。有的人站在台上讲圣灵，叫人摸着的不只不是圣灵，却是肉体。有的人在那里讲到神的圣洁，可是你摸不到一点圣洁的感觉，你只摸着一个轻浮的灵。有的人站在讲台上讲十字架，你乃是摸着在这里有一个人不是经过对付的，在他身上看不到十字架的痕迹。有的人在那里讲主的爱，可是你所看见的不是爱，而是他的脾气。这些情形都是说明执事有问题。如果今天在地上有这么多的讲道都真是职事的讲道，召会在地上就不知道是多么丰富。可惜，今天虽然有许多的讲道，却没有话！这是召会的难处。没有执事，所以也没有默示，也没有启示。许多的讲道，越过离开默示越远，越过离开亮光越远，越过离开启示越远，问题都出在人不能用。人，神没有法子用，同时神又不肯单独说话，这就成了难处。神有话，但是神不肯单独的说话，神自己不作话语的执事，神要求人来作话语的执事。
弟兄们，神自己不说话，执事们不能说话，召会要落到什么种的地步？召会荒凉、贫穷、破坏的情形，是因人的成分在神的话语里面不行。如果有被神对付的人，如果有一个被破碎的人，如果有被神打倒在地上的人，神的话从他身上就能流出去。我们在那里寻找神的话，神在那里寻找祂所能用的人；我们在那里寻找神的话，神在那里寻找祂的执事。
我们这个人如果不受对付，我们就没有法子作神的工。我们不要以为受对付是可有可无的事，不要以为听了多少篇道就能讲多少篇道。没有这件事。人不行，道就不行，人能将神的话塞住了。圣灵不单独在话语里面出去，乃是当神的话临到一个人的时候，那个人没有拦阻，那个人是一个破碎的人，在那个人身上有十字架的记号，那个人的灵是受过击打的灵，是能用的，圣灵在那个人身上就能出去。圣灵在我们身上如果不能出去，就因为我们外面的人是一个拦阻，我们的情感是一个拦阻，我们的脾气是一个拦阻，我们的意志是一个拦阻，自然而然神的话也受拦阻。即使道讲得很好，实际上不过是话语，是道理，是教训，没有神的话。
神的话总要进入你这个人，进入你的感觉、你的悟性、你的心、你的灵；话在你里面转一下再流出来，话和你这个人发生了关系，话从你这个人里面碾出来、压出来、挤出来。如果我们的情感有一点毛病，思想有一点毛病，悟性有一点毛病，心有一点毛病，或者灵有一点毛病，神的话就被我们糟蹋了。不只当你说的时候你那个话有病，并且召会就受了你的影响，你糟蹋了神的话，你也糟蹋了召会。所以，话语事奉的路在这里，难处也在这里，怎样让神的话从我们身上通过去，而不受任何的拦阻、任何的沾染，这就是我们所要学习的事。神如果怜悯我们，我们就要看见光。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第二章）
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第一至四章
2. 倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第四篇
3. 李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第五章
4. 李常受文集一九五四年第一册，菲律宾事奉训练记录，第七章
5. 李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第八章
6. 倪柝声—今时代神圣启示的先见，第二十四章
1倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第一章
2倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第四篇
3 倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第七章
4倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第一章
5李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第五章
6李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第五章
7李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第五章
8倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第七章
9倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第二章
10倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第三章
11李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第六章
12李常受文集一九五三年第一册，台北事奉训练课程纲目，第七题
13倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第一章
14倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第四章
15倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第一章
16倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第四章
17倪柝声—今时代神圣启示的先见，第二十四章