基督的再来
第九系列 信徒的被提
达到生命的成熟，等候被提
第十三篇 过圣别的生活达到生命的成熟，等候被提
读经：启十四14～16，太二十四42、44，来六1，创一26，西一28，二19，弗四13
壹 信徒的被提好像麦子的收割，收割的原则乃是：果子在成熟时才收割；我们是主在地上的麦穗，所以需要成熟—启十四14～16：
一 被提不是突然发生的事，它是出自生命成熟的结果；不熟的麦子不能收割，不成熟的基督徒也不能被提—罗八23，太二四40～42。
二 我们的进展和成熟，断定祂来的速度，如果我们快些成熟，祂就早些来；就一面说，不是我们等候祂来；反之，乃是祂等候我们完全成熟—启三11，加四19～20。
贰 启示录十四章十五节说，“地上的庄稼已经熟了”；要成熟就要把一切属地的水分晒干；初熟的果子是早熟的，早脱离世界的—启十四15，罗八23：
一 庄稼所以不成熟，就是因为生命还不丰满，还有地上的水分，还倚靠世界的供应，还没有向世界断奶，所以神就把他们留在地上，叫他们受大灾难的试炼，好使他们成熟—路二一36，十七34：
1 今天你劝他们爱主，他们要衡量一下；你劝他们奉献，他们要考虑一下；你劝他们对付事情，他们不感觉需要；你劝他们舍弃世界，他们也舍不得—太十37～39，路十八29～30。
2 他们属地的水分太多，和地上的联结太深，但那大灾难的烈日，要晒得他们属地的水分没有了，晒得他们和地上的联结枯断了，没法再倚靠世事世物，不能不与世界断奶了—二一36，启十八11~19。
3 将来祂的试炼，要逼着我们成熟，要逼着我们爱祂、追求祂，要逼着我们奉献一切、舍弃世界，要逼着我们脱尽地上的水分，向着世界断奶—路二一36，启十八11~19。
二 我们必须成熟，必须熟透，才能被提；祂必须等到我们相当成熟了，祂才能来收割我们—西一28，四12，来六1。
三 神保守我们的灵、魂、体得以完全，以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟—帖前五23，来十二14。
叁 变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满—来六1，罗十二2，林后三18：
一 变化的最后阶段是成熟，就是生命达到丰满—创三七1~四三14：
１ 神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟得着完成—创一26，西一28，二19。
２ 成熟乃是我们一再得着神圣生命的分赐，直到我们有了生命的丰满—约十10下，林后五4下。
二 生命的丰满乃是祝福，就是生命满溢到别人里面—创四七7，10，四九28，约壹五16。
三 神要主宰的用人事物，把充满我们的一切东西倒空，把原先占有我们的一切东西除去，使我们的度量增加，好被神充满—罗八28，路一53，太五6：
１ 成熟的信徒学知神是怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要—创四三14，十七1，腓一19～21上，四11～12。
２ 成熟信徒的信靠和安息，完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力—罗九16，赛三十15。
肆 “万有都互相效力，叫爱神的人得益处”—罗八28：
一 这里的“益处”，与物质的人事物无关；只有一位是有益处的，就是神—路十八19，罗八28。
二 一切与我们有关的人事物，都是圣灵作工叫我们得益处的凭借，要加给我们美福，也就是三一神自己—诗六八19上，参创四五5，五十20。
三 一切与我们有关的人和情形，都是神的灵所安排的，为要配合在我们里面的工作，使我们变化并模成神长子的形像—太十29～31，罗八28～29。
伍 “摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变”—耶四八11，来十二5～7、9～11，参结二五8：
一 酒在渣滓上澄清，意思是酒液是混杂的；要有清澈、纯粹的酒液，必须把酒从一个器皿倒在另一个器皿里—耶四八11，来十二5～7、9～11。
二 主把我们从一个器皿倒在另一个器皿里，今日让这事发生，明日让那事发生，把我们从一个环境转到另一个环境，从一个经历转到另一个经历，直到我们的渣滓消失，原味失去，香气改变—林后二15，来十二5～7、9～11。
三 在我们的环境里，耶稣的治死与内住的灵合作，杀死我们天然的人，并以复活的生命重修我们；这是在主的主宰安排下圣灵的管教，使我们借着里面之人的更新，天天被变化，以致为着身体生活在生命中作王—罗八6、9～10、36，林后四10、16～18，罗五17、21。
陆 借着变化的过程，雅各渐渐在神圣的生命里成熟，而在生命中作王；他抓夺的手成了祝福的手，他的说话成了神的说话—17、21节：
一 变化就是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟就是被那改变我们的神圣生命所充满—来六1上，罗十二2。
二 雅各抓夺的手成了祝福的手；祝福乃是生命的满溢—创四七7、10，四八14～16。
三 雅各是被神所构成的人，他被神所浸透；因此，他的说话就是神的说话，他的话就是神的话—四九1，参林前十四31。
四 祝福别人就是将人带到神面前，并将神作为爱、恩典和交通带到人里面，使人享受三一神—父、子、灵—为着身体的生活—创十四18～19，民六23～27，林后十三14。
职事信息摘录：
信徒的被提好像麦子的收割
信徒的被提好像麦子的收割。按照这幅图画，被提不是在一时间全部完成的事。古时麦子的收割分为初熟果子的收取和一般庄稼的收取。按照这例证，我们也能看见，被提不是突然发生的事。反之，它是出自生命成熟的结果。如果我们不在主耶稣里成熟，当然不能收割。我们是主在地上的麦穗，所以需要成熟。为什么主延迟祂的再来这么久？原因乃是祂的圣徒中缺少足够的成熟。我们的进展和成熟，断定祂来的速度。如果我们快些成熟，当然祂就早些来。就一面说，不是我们等候祂来；反之，乃是祂等候我们完全成熟。我们需要生命的成熟。
我们怎能从国度的实际转换到国度的实现？这事只能借着生命的长大，和生命的成熟。再用我们的例证，禾稼只能借着长大和成熟，才转换到仓里。一旦禾稼成熟了，就转换到仓里。我们都需要成熟。正确的成熟，结果就带进转换。
收割的原则
还有一些的基督徒以为，被提是同时发生在所有的基督徒身上。他们以为当主耶稣回来时，所有的真基督徒要同时突然的从地上被提到空中。这观念完全忽略了收割的原则。收割的原则乃是：果子在成熟时才收割。有些禾稼早熟，就当作初熟的果子收割；这是少部分的。然后是大部分庄稼的收割。收割至少有这二阶段。圣经里这幅图画是极其清楚的预表。幼稚园的课堂里，使用许多图画来教导小孩子。照样，主用收割的图画清楚的描绘被提的事。如果我们只抓住新约的明言，我们对被提也许不能明白这么多；但如果我们看看这幅图画，这事就非常清楚。我们在收割庄稼的预表上，有一幅信徒被提清楚的图画。这是在旧约里的预表，在新约里完全应验了。马太十三章有收割，启示录十四章有初熟果子和大体庄稼的收割。至终，大部分的禾稼要成熟，收割的时候就要来到。非常接近这时候，有少部分的禾稼要早熟，他们要成为初熟的果子。大部分的庄稼要晚成熟，就是一般的庄稼。
为什么主收割的时候还没有来？按照今天的光景，主耶稣几乎根本不可能回来，因为大体的禾稼仍然青绿，尚未成熟。我们需要对主迫切，被祂浸透且成熟。当大体的禾稼成熟，预备好收割时，那就是主耶稣来收割的时候。就在这收割前一些时候，有些早熟的要被当作初熟的果子收割。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十章）
大灾难的苦楚，像烈日暴晒一样，使他们不能不成熟
大体信徒被提的条件，乃是生命成熟。他们是神在地上的庄稼，他们被提，就是神的庄稼被收割。庄稼要被收割，就非成熟不可。庄稼成熟，就是生命丰满，而脱去地上的水分。庄稼越成熟，水分就越少。庄稼所以不成熟，就是因为生命还不丰满，还有地上的水分。在大灾难前，初熟的得胜者被提的时候，（启十四1～5）大体的信徒还没有成熟，还没有充满神的生命，还有属地的水分，还倚靠世界的供应，还没有向世界断奶，所以神就把他们留在地上，叫他们受大灾难的试炼，好使他们成熟。大灾难的苦楚，像烈日暴晒一样，使他们不能不成熟。他们属地的水分太多，和地上的联结太深，但那大灾难的烈日，要晒得他们属地的水分没有了，晒得他们和地上的联结枯断了，没法再倚靠世事世物，不能不与世界断奶了。今天你劝他们爱主，他们要衡量一下；你劝他们奉献，他们要考虑一下；你劝他们对付事情，他们不感觉需要；你劝他们舍弃世界，他们也舍不得。但到那一天，他们就不考虑、不衡量了。到那一天，他们必定要绝对的爱主，无条件的奉献；该对付的，他们必要对付；该舍弃的，他们也必要舍弃。
不论早成熟、晚成熟，总得成熟
弟兄姊妹，我们必须看见，我们是神的庄稼，庄稼必须熟透了，结能被收割。没有一个农夫，会把不熟的庄稼收割到家里。我们必须生命成熟了，才能被提。我们总得成熟，不成熟就不能被收到天上。我们今天不成熟，将来也得成熟。我们今天不爱主、不奉献，将来也得爱主、也得奉献。我们今天不对付事情，不舍弃世界，将来也得对付，也得舍弃。不论早如此、晚如此，总得如此！不论早成熟、晚成熟，总得成熟！否则，主就不能接我们到祂那里，我们也就不能被提到主面前。我们到主面前的路，到天上的路，就是成熟。不从这里走过，是不能被提到主面前的。我们千万不要以为，我们就是这样不追求、不长进、不成熟，时候到了，主就会把我们提去。没有这件事！主必须等我们成熟了，才会把我们收到祂天上的仓里。主也必定要使我们成熟，好把我们收到祂的仓里。我们今天不让祂使我们成熟，将来也得让祂使我们成熟。今天祂的恩典在我们身上若作不成这件事，将来祂的试炼在我们身上也必作成这件事。将来祂的试炼，要逼着我们成熟，要逼着我们爱祂、追求祂，要逼着我们奉献一切、舍弃世界，要逼着我们脱尽地上的水分，向着世界断奶，而以祂为我们的一切，使我们的生命完全充满了祂的自己。我们这样成熟了，祂才能把我们收去。
我们生命的长进，生命的成熟，更会促进主再来和我们被提的日子
今天的信徒，大多都是把主再来，和我们被提，看作纯系预言的事。但圣经给我们看见，主的再来，和我们的被提，不仅是预言的事，也是生命的事，不仅系于时日上，也系于我们的生命上。不仅时日的向前，会叫主再来和我们被提的事实现出来，并且我们生命的长进，生命的成熟，更会促进主再来和我们被提的日子。你看，像今天信徒这种普遍幼稚的光景，主会再来么？信徒会被提么？主再来是收割祂的庄稼，是提接我们。但我们这些庄稼，还是青嫩的，还没有成熟，就祂怎能来收割？祂如果在这时来了，祂能收割什么？有什么是祂可以收割的？祂必须等到我们相当成熟了，祂才能来收割我们。祂必须等到有大声音从天上喊着说，“地上的庄稼已经熟透了”，祂红能把镰刀扔在地上，就是打发天使到地上，来收割我们、提接我们。所以成熟、熟透，乃是我们被提的条件。我们必须成熟，必须熟透，才能被提。（圣经要道(卷六)，第五十九题，信徒被提）
在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处。这是根据罗马八章二十八节，那里说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”按这一节上下文看，这里的益处不是指物质的人、事、物；乃是指我们更多得着基督作到我们里面，使我们有新陈代谢的变化，至终模成祂这神长子的形像，（29）也就是将我们带进完满的儿子名分里。
灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处
罗马八章二十八节说，万有互相效力，使我们得益处；但我们必须看见，事实上乃是那灵在万有里作工。多年前我在上海召会曾举例说明，那灵如何在凡事上作工，使我们得益处。这个例子是说到一位姊妹爱她的旗袍远过于爱神。有一天她穿上她最好的旗袍，但是就在她出门的时候，一只狗跑过，把淤泥溅到她的旗袍上，把她的旗袍弄脏了。那只狗当然不知道她在什么时间穿她最好的旗袍出来，但是那灵知道。那灵能指挥我们环境中的每一件事，并在一切的人、事、物上作工，叫这些人、事、物互相效力，使我们得益处，为使我们得变化，并模成神长子的形像。
倪柝声弟兄称此为圣灵的管治。我们每日都经过圣灵的管治。一切与我们有关的人和环境，都是由神的灵所安排，以配合神在我们里面的工作，使我们能被模成神长子的形像。那灵作神圣三一的第三者，在万有里作工，叫爱祂的人得益处。那位穿旗袍的姊妹爱神，但她爱她的旗袍过于爱神。因此，那灵在她的环境里管治她，使她变化并成熟。
在雅各同约瑟的生平里，我们看见，那灵变化人，并使人在神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，管理全地，并以子神作为生命的供应满足万民。（创二七 41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29）没有约瑟，雅各的生平就无法成为完整。约瑟的生平是他父亲生平的完成。雅各乃是在年老的时候，给所有的人祝福，而他年纪老迈的时候，正是他儿子约瑟掌权的时候。雅各在年老的时候这样生活，乃是由于他的儿子约瑟。在雅各年老的时候，无论他的所作和所是，都完全归因于他的儿子约瑟。雅各同约瑟给所有的人祝福，管理全地，并且以粮食供应全地。这是按豫表说的。事实上，这是指在基督里的神。神在基督里乃是供应给全地的粮食。约瑟分配这粮，但约瑟是他父亲的实际。因此，雅各乃是与约瑟一同作这事。雅各同约瑟生平的末了，给我们看见，藉着灵神的工作，而在神圣生命里成熟。
在亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟这团体之人的生平里，我们可以看见一个蒙神所爱、所拣选、所呼召、所称义，并得以享受基督一切丰富的人。这一位也被命定要过挣扎的生活，受苦的生活。最后，藉着这一切苦难，这一位就被那灵变化，而在神圣生命里成熟。他在年迈时，只知道给人祝福，为神掌权，并将神当作生命的供应分配给人。
每一天我们都是受苦的人，也是享受的人。一面，我们在享受基督。另一面，我们在经历苦难。基督一直在将祂一切的丰富供应给我们，而那灵总是在万有中作工，为要管教我们。如果我们不在灵里行事为人，那灵就会用我们所有的东西作工具，来对付我们。如果一位弟兄有很多套西装，并且爱这些西装过于爱神，那灵就会用这些西装来麻烦这位弟兄。就着物质一面说，一位弟兄有许多套西装，对他是比较方便，使他可以穿着得合式。但是如果他不在灵里行事为人，这些西 装就会成为更多的工具，给那灵用以对付他。凡我们所有的，都能被那灵用来麻烦我们。这是为我们效力，使我们得着益处，就是得着模成神长子形像的益处。雅各所有的许多东西，都被用来麻烦他。雅各有四个妻子，这些妻子成了他的痛 苦。已婚的弟兄们知道，甚至只有一个妻子，就足够给那灵用来麻烦他们了。那灵用妻子来麻烦弟兄们，使他们得以变化。一切与我们有关的人、事、物，都是圣灵的凭藉，为我们效力，好“加给我们福乐”，（诗六八19上，另译）就是将三一神自己加给我们。这就是圣灵变化我们的路，也就是我们能在神圣生命里成熟的路。最终，藉着那灵变化的工作，使我们得以成熟，我们就成为给别人祝福的人。今天神用一切的人、事、物来麻烦我们，使我们能在神的生命里成熟，好给万民祝福。
最终，我们就不会是抱怨人、定罪人的人。我们只知道如何伸手给人祝福，如雅各在年老时所作的。（创四七7、10，四八，四九1～28）当雅各年老时，他惟一的工作就是祝福人。祝福人是他的职业。当你能祝福人时，你必定有管理的主权，权柄。因此，当你能管理时，你就能将神一切的丰富当作食粮供应给人。在雅各年迈时，我们看见一个神选民的成熟。创世记选了三个人，作为一个有三段落的完整之人，以启示完整的三一神—父、子、灵。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十篇）
摩押常享安逸，酒在渣滓上澄清
耶利米四十八章十一节说，“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；因此，他的原味尚存，香气未变。”你们清楚这一件事么？
这就是许多人没有经过试炼的难处。许多人在神面前没有经过责打，没有经过试炼，就是这样。摩押人从幼年起，常享安逸，没有难处，没有痛苦。这一个安逸叫他变作甚么种情形呢？像酒在渣滓上澄清。你知道，那些用果汁作的酒，或者是用葡萄汁作的洒，如果只是在渣滓上澄清，下面就都是葡萄的渣滓。酒在上面，渣在下面。要彻底的澄清，需要把酒从这器皿倒到那器皿。如果不倒，渣滓还留在下面，过些日子，渣滓能影响酒的味道。人作酒的时候，先把葡萄发酵；发酵后就要从一个缸倒到另一个缸，从一个器皿倒到另一个器皿。倒的时候，稍微不小心，渣滓就漏过去了，所以要很小心的倒。但是，倒了一次还不行，因总有渣滓漏过去，所以还要找器皿再倒。再倒一次，还是不行，还有渣滓漏过去，还得拿器皿来倒。一直倒，一直倒，要倒到酒里一点渣滓都没有。神说，摩押从小就安逸，就像在渣滓上澄清的酒，从小就没有从这一个器皿倒到那一个器皿，所以他的渣滓老跟着他。你如果要除去渣滓，就要从这器皿倒到那器皿。一次一次的倒，倒到有一天，你下面的那些渣滓就倒光了。摩押是满了渣滓，虽然上面是清的，下面却从来没有倒过。没有经过试炼，没有受过责打的人，就是没有从这器皿倒到那器皿的人。
许多时候，有一种情形，就是神要把你这一个人连根拔起来。有的时候，一个弟兄因着奉献，被神连根都拔起来，一起都交出来。有的时候，一个弟兄是因着痛苦、试炼、疾病，被神连根都拔起来，一起都交出来。这就是从这器皿倒到那器皿。神的手在你身上，总得把你彻底的摔碎。这结果没有别的，就是要把你的渣滓弄清楚了！
安逸，并不是一件好事。弟兄姊妹，神要洁净我们，所以祂要管教我们；神要洁净我们，所以祂要鞭打我们。千万不要以为安逸就是好。摩押的安逸，不过叫他永远是摩押！
原味尚存香气未变
这里有八个字，是非常好：“他的原味尚存，香气未变。”因为没有从一个缸倒到另外一个缸，没有从一个锅倒到另外一个锅，没有从一个器皿倒到另外一个器皿，没有受神的管教，没有受神的对付，所以摩押的原味都在，摩押的香气从来没有变！
弟兄们，所以神要作事，神要把你的原味弄掉，神要把你的香气变过，神不要你的原味和香气。我曾说，许多人是生的人，因为他就是本来的情形，他没有经过改变。你没有信主的时候是这一种味道，到了今天，你信主已经十年了，还是这一种味道。你信主以前的香气如何，现在仍旧是如何。这里的“香气”，在希伯来文里，意思就是“气味”，就是原来的味道。你在没有得救以前，是甚么种味道的人，到了今天，仍旧是甚么种味道的人，并没有改变。换句话说，就是在你身上没有神的组织，没有神的雕刻。
所以，神的管教是可宝贝的！祂要把我们连根拔起，从这器皿倒到那器皿。神给我们许多的管教，神给我们许多的对付，为要叫我失去原来的味道，为要叫我们结出平安的果子。“平安的果子，就是义。”或者可以翻作：“平安的果子，就是义的果子。”（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十一篇）
带着耶稣的治死
在十节，保罗说到：“身体上常带着耶稣的治死。”这里“耶稣的治死”的意思是杀死，致死，指死的工作，十字架的工作，就是主耶稣所遭受、所经过的。主在地上的时候，天天都在杀死之下；祂天天经历被治死。使徒们也经历这个；他们天天在杀死之下，天天都被治死。在我们的经历中，这是为着耶稣、为着基督的身体、并为着新约的职事，所临到我们的苦难、逼迫或对付。这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处，如疾病或灾害；也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的治死毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新。（16）被治死就是被摆在不断被杀死的光景里。这种日常的杀死，结果会使复活的生命显明出来。这是我们该有的生活。
在我们环境里耶稣的治死与内住的灵合作，杀死我们天然的人（我们外面的人），包括我们的身体和魂。内住的灵作工杀死我们。那灵是杀死者，但祂需要一把“刀”作为工具来杀死我们。这把“刀”可能是我们的配偶、儿女、或召会中的某些弟兄姊妹。一位圣徒可能成了那灵用来杀死我们的一把“刀”。
我们都喜欢有好的环境，凡事都是顺利的、平安的、甜美的、美好的。然而，我们却落在受苦和受压的环境之下，这环境与那灵一同作工，杀死我们天然的人。林后四章说到的治死、杀死，乃是借着环境。论到应用基督的死，罗马八章说到内住的灵，而林后四章说到外面的环境。外面的环境与内住的那灵合作，以杀死我们天然的人。（新约总论，第四百零二篇）
雅各就是个变化过的人；然而，他还没有成熟。变化是我们天然的生命有改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们也许在天然生命里有了变化，却没有被神圣生命所充满。三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载。这段过程开始于三十七章一节，一直持续到四十五章二十八节。在本书末了五章，我们看见完全成熟的雅各。也许在雅各一生中，从来没有像在这九章受苦这么多。这九章的确是雅各受苦的故事。在这九章里，有雅各一生中最后阶段的对付。雅各在这里所受的苦，深深摸着他个人的感觉。在这几章以后，雅各再没有对付了。他完全成熟了，他被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的权柄。
为着神的彰显和权柄，需要成熟。惟有成熟的生命才能带有神的形像，并执行神的权柄。甚至在三十七章，雅各还不能带有神的形像，或执行神的权柄。虽然他变化了，但他还没有成熟。他对约瑟的偏心，证明他还没有成熟。这种偏爱是一种弱点。不要以为变化过的人不会偏爱，或没有别的弱点。所以，神主宰的把雅各放在祂手下，使他成熟。（创世记生命读经，第九十二篇）
人天然的观念拦阻主祝福的手
我们已经看见，约瑟想要拦阻他父亲祝福的手。这指明人天然的观念拦阻主祝福的手。在召会生活中，主会兴起许多我们不喜欢的人，其中有些会成为最好的长老。当然，我有人的感觉、观念和喜好。但我天然的观念已经被除去了。我们简直不知道大数的扫罗会从那个方向来。你以为最好的，也许会成为最差的。但一个反对者要成为今日的使徒保罗。你不喜欢他，主却喜欢他。许多不合你观念的人要兴起来。要忘掉你的拣选，你的拣选永远无效。若是有效，就不需要预定了。新约没有一处记载使徒儿女的名字，原因就在这里。新约只记载属灵儿子的名字。保罗称提摩太为“凭信作我真孩子的，”（提前一2）称提多为“照着共同的信仰，作我真孩子的，”（多一4）彼得说到“我儿子马可。”（彼前五13）新约不题使徒儿女的名字，因为他们不是都蒙了预定。照样，我们也必须承认，我们的孩子不是都蒙了预定。然而，不要让预定的事使你忽略了传福音。那样作是走极端。不要操纵任何事。只要把孩子带到神面前，让祂拣选。不要让你天然的观念拦阻主祝福的手。
雅各篡夺的手成了祝福的手
雅各篡夺的手最终成了祝福的手。（创二五26，四七7、10，四八14～16）在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始篡夺。他在篡夺的事上真有技巧！但在四十七和四十八章我们看见，这两只篡夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到人里面，使他们享受祂。你相信雅各篡夺的手能成为一个成熟之人祝福的手吗？在这里我们看见生命的长大并成熟。一个篡夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人。他能祝福法老，因为他比法老大。他借着生命的路成了这样的人。我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人。（创世记生命读经，第九十五篇）