牧养与教导
牧养
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李常受文集
李常受文集书名
建造召会所需要的话语供应、牧养和治理
第一篇 运用恩赐尽功用，使召会得建造
读经：太十八10、14，西二19，弗四11~12、16，太二五14、21、23~28、30，路九51，赛五十7
壹 体贴主的心肠，看望久不聚会者—太十八10：
一 圣徒们按其聚会的光景，大致可分作三班人，就是经常聚会、偶尔聚会、以及久不聚会者；经常聚会或偶尔聚会的圣徒，或多或少都有分于召会生活，今天我们需要关切的，乃是那些久不聚会的圣徒—太十八10。
二 通常，许多久不聚会者都是受浸后，来过几次聚会就不再来了；归究其原因，首先是我们没有顾到初信者；其次，圣徒们看望得不够周密、殷勤，也是原因之一—太十八14。
三 我们众人都要接受负担，为久不聚会的圣徒祷告，也需要拿起负担，坚定持续去看望、关心并顾惜他们，才能把他们带进召会生活里；当我们去看望他们时，务必要带着祷告的灵去与他们交通，或是与他们有简短的祷告—太十八10：
1 主在马太十八章十节说，你们要当心，不可轻看这小子里的一个。
2 主又说，你们在诸天之上的父，也不愿这小子里失丧一个。
四 这就是主的心肠，祂不愿失丧任何一只羊，也不愿任何一只羊走迷了路；盼望我们众人都体贴主的心肠，借着看望，让久不聚会的圣徒感受到召会实在关心他们，盼望他们回到神的家中—太十八14。
贰 召会的建造在于筋、节、与每一部分尽功用—西二19：
一 歌罗西二章十九节说，持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大—西二19。
二 以弗所四章十六节说，本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来—弗四16。
三 使徒、申言者、传福音者、牧人和教师那些有恩赐的人，并不直接建造召会；他们所作的乃是成全圣徒，使圣徒的功用得着启发，而显出该有的功用—弗四11~12。
四 歌罗西二章十九节和以弗所四章十六节启示，身体是借着三班人—节、筋、和每一尽功用的各部分—的供应而长大；在召会生活中，尽话语职事或有恩赐的人乃是节，其功用是供应话语与生命；而各分家和分排的负责人乃是筋，担负联络、结合的功用；至于其余的众圣徒则是各部分，各有其功用—西二19：
1 供应是节的事，联络、结合是筋的事。
2 有时，话语职事很有供应，但有人听了信息仍不明白，就需要有两三位圣徒与他交通，陪他一同祷告，帮助他明白认识真理。
五 召会的建造乃是每一个得救之人的责任；必须身体的各部分都尽功用，才能叫身体得着建造。
叁 必须运用主给的银子—太二五14~30：
一 根据马太二十五章十四至三十节的比喻，主把银子分给了所有得救的人；基督身体上的每个肢体，不管得救多久，不管领受了几他连得银子，都必须服事；只要是得救的人，就必须参与召会的服事—太二五14。
二 那领一他连得的，进前来，说，主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回—太二五24~27：
1 那些久不聚会的弟兄姊妹，就是因为有难处所以不能来聚会，或是因着某种原因而不愿意聚会，才需要我们去探望。
2 如果我们像那无用的奴仆，与主争辩、讲理由，甚至埋怨主是忍心的人，主就要责备我们是又恶又懒的奴仆。
三 路加九章五十一节说，耶稣被接上升的日子将到，祂就定意面向耶路撒冷去；以赛亚说祂硬着脸面好像坚石—路九51，赛五十7：
1 主是这样硬着脸面向耶路撒冷而去，一点都没有转离，直到祂在十字架上为我们受死。
2 每个事奉主的人都要学习作一个忍耐、脸皮厚、头皮硬的人，并要认真的计算利害得失。
四 表面上，主在各地的工作总是从无开始；主似乎要求我们在一无所有的情形下为祂作工，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；但这不该是我们的借口；反之，这该迫使我们运用信心，将我们的恩赐使用到完全—太二五28。
肆 为主在地上的权益，忠信服事并作工—太二五27：
一 每个地方都有主收割并收聚的时候；主在马太二十五章二十七节的话似乎是责问那个又恶又懒的奴仆说，为什么不尽力去运用我给你的银子；所以，不要问环境有多艰困，乃要问自己是否下苦功尽力去运用主的银子—太二五27。
二 过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账；基督要设立祂的审判台，来审判信徒；这审判是为着赏赐或惩罚—太二五30。
三 在服事上主动、积极的弟兄姊妹，应当尽所能的帮助其他圣徒参与服事，这对基督身体的建造会有很大的帮助；若是召会里的每个肢体都起来事奉，就能带领许多人归主，或是恢复久不聚会者过召会生活—太二五21、23。
四 借着每一肢体都尽功用，召会就会满了活而兴旺的事奉；愿主怜悯我们，使我们在召会中作忠信的奴仆，好蒙主称许—太二五21、23。
职事信息摘录：
读经：
马太福音十八章十节，十四节，歌罗西书二章十九节，以弗所书四章十六节。
体贴主的心肠，看望久不聚会者
圣徒们按其聚会的光景，大致可分作三班人，就是经常聚会、偶尔聚会、以及久不聚会者。经常聚会或偶尔聚会的圣徒，或多或少都有分于召会生活。今天我们需要关切的，乃是那些久不聚会的圣徒。一般来说，久不聚会的圣徒比正常聚会的还多。通常，许多久不聚会者都是受浸后，来过几次聚会就不再来了。归究其原因，首先是我们没有顾到初信者。其次，圣徒们看望得不够周密、殷勤，也是原因之一。
召会的建造需要每个肢体都尽功用，光靠少数人是不够的。为此，我们众人都要接受负担，为久不聚会的圣徒祷告，也需要拿起负担，坚定持续去看望、关心并顾惜他们，才能把他们带进召会生活里。当我们去看望他们时，务必要带着祷告的灵去与他们交通，或是与他们有简短的祷告。主在马太十八章十节说，“你们要当心，不可轻看这小子里的一个。”接着在十四节，主又说，“你们在诸天之上的父，也不愿这小子里失丧一个。”这就是主的心肠，祂不愿失丧任何一只羊，也不愿任何一只羊走迷了路。盼望我们众人都体贴主的心肠，借着看望，让久不聚会的圣徒感受到召会实在关心他们，盼望他们回到神的家中。
召会的建造在于筋、节、与每一部分尽功用
歌罗西二章十九节说，“…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”这里的“节”是为着供应身体，“筋”是为着将身体的肢体联络、结合在一起。因着有丰富的供应，并且结合一起，全身就以神的增长而长大。按照原文，以神的增长而长大，意即因神的增加而大得长进。再者，以弗所四章十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这里说到基督身体的长大，乃是借着许多供应的节，和每一尽功用的各部分。若是每一个供应的节都从元首有所得着而供应身体，每一位弟兄姊妹也照着他的度量运行出一个功用，众圣徒就能联络并结合在一起。到这时候，全身就借着每一供应的节和尽功用的各部分，叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
以上两处经节给我们看见，要使身体，就是召会得建造，必须身体的每一部分都尽功用。换句话说，召会得着建造，不是靠外面的力量，乃是靠身体自己努力，建造自己。乃是身体的各部分尽其功用，结果才叫身体得着建造。有些人以为，建造召会是少数有恩赐的工人和讲道者的责任。然而，这种观念乃是错误的。以弗所四章给我们看见，使徒、申言者、传福音者、牧人和教师那些有恩赐的人，并不直接建造召会。他们所作的乃是成全圣徒，使圣徒的功用得着启发，而显出该有的功用。（11~12。）至于讲道者在讲台上供应话语，是为着将生命供应给众圣徒，使他们在生命里长大。当每个肢体都得着供应并受成全，而在生命里长大并显出功用时，身体就渐渐长大，召会也得着建造。所以，召会的建造不是少数有恩赐之人的事，乃是全体圣徒的责任。有恩赐的工人和讲道者绝不能取代圣徒们的功用；工人不过是成全圣徒，召会的建造乃是由被成全的圣徒直接负责的。
这好比一个小婴孩，要长成体格壮硕的成人，不是凭着外来的力量，乃是由于身体的各部分都依其度量尽功用，才能叫他的身体长大。有时，父母看见孩子不长，就去请教医生。实际上，医生也不能叫孩子长大，只不过比较能成全孩子身体各部分的功用。比方，孩子的胃有毛病，医生把他的胃医治好，孩子的长大就不受阻碍。有时，医生会建议母亲给孩子补充一点营养，加强孩子各部分的运作，这也是成全孩子的各部分，他就能渐渐长大。这给我们看见，医生并不直接负责叫孩子的身体长大，医生顶多是成全孩子身体各部分的功用；孩子身体的长大，乃是由他身体各部分依其度量所运行的功用直接负责的。
身体的长大，在于身体里的每一部分都尽职，而显出其功用。照样，召会的建造不是光靠少数有恩赐的人作工，也不是倚靠讲台的信息。工人只能成全圣徒，直接建造召会的乃是召会中的众圣徒，也就是身体上的每一个肢体。当每个肢体都长大时，身体就自然而然的长大。
歌罗西二章十九节和以弗所四章十六节启示，身体是借着三班人—节、筋、和每一尽功用的各部分—的供应而长大。在召会生活中，尽话语职事或有恩赐的人乃是“节”，其功用是供应话语与生命；而各分家和分排的负责人乃是“筋”，担负联络、结合的功用；至于其余的众圣徒则是各部分，各有其功用。供应是“节”的事，联络、结合是“筋”的事。有时，话语职事很有供应，但有人听了信息仍不明白，就需要有两三位圣徒与他交通，陪他一同祷告，帮助他明白认识真理。这样，人就能具体并加强的得着讲台的供应，这些话才能在人身上产生积极的功用。
尽话语职事者是供应的节，将属灵的事物供应给召会；然而，光靠讲台话语职事的供应是不够的，还需要许多的筋和每一部分都尽功用。如果只有话语职事，却没有筋的联络，也没有身体各部分的一同配搭，讲台的供应对身体就显不出多大的助益。因此我们可以总结的说，话语职事对于身体的供应，顶多只占三分之一，甚至可能只有十分之一。身体上大部分的供应，主要来自联络的筋与尽功用的各部分。换句话说，召会的建造乃是每一个得救之人的责任；必须身体的各部分都尽功用，才能叫身体得着建造。
必须运用主给的银子
根据马太二十五章十四至三十节的比喻，主把银子分给了所有得救的人。基督身体上的每个肢体，不管得救多久，不管领受了几他连得银子，都必须服事。只要是得救的人，就必须参与召会的服事。二十四节说，“那领一他连得的，…进前来，说，主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”“忍心”意即不讲理。那领一他连得的说主是忍心的人，他似乎是告诉主：“你给我的不多，你一直向我要，你就是这样忍心、不讲理的人。”奇妙的是，主一点也没有否认。主说，“你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”（26~27。）主似乎是回答他说，“你既知道我是这样不讲理，逼着人，要人去作人所不能作的工，为什么不尽力去运用你的恩赐？”
主实在是忍心的人，总是叫我们作困难的工作。有时，主要我们去的地方，那里的人心都如“冰天雪地”、铁石心肠，根本不可能信主，主却要我们去向他们传福音。用俗话说，作主的工人若是心不够忍耐，脸皮不够厚，头皮不够硬，恐怕早就逃跑不干了。那领一他连得的抱怨主说，“没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”是的，主在工作上的要求似乎是不讲理的；没有撒种的，叫我们去收割，没有簸散的，叫我们去收聚。有时，我们推辞说，“我对那些久不聚会的弟兄姊妹实在束手无策，”或者说，“初蒙恩的弟兄姊妹这么多，我一个人根本照顾不来。”乍听之下，这话似乎很合理；但我们还得记住主对那恶仆的回答：“你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”主是既忍心又严厉的，祂不听那恶仆的理由，反倒责备他为何不运用主的银子。结果，主把他那一他连得夺过来，给那有十他连得的；（28；）并且把这个无用的奴仆，扔在外面的黑暗里哀哭切齿。（30。）
每个事奉主的人应当切切知道，主要我们作的工，都是没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。我们可能认为主耶稣不讲理；不错，主就是不讲理。那些久不聚会的弟兄姊妹，就是因为有难处所以不能来聚会，或是因着某种原因而不愿意聚会，才需要我们去探望。照样，正因为人没有听过福音，没有机会认识真理而悔改转向主，所以我们需要去接触人，向人传福音。如果我们像那无用的奴仆，与主争辩、讲理由，甚至埋怨主是忍心的人，主就要责备我们是“又恶又懒的奴仆”。
事奉主必须操练忍耐、脸皮厚、头皮硬
每个事奉主的人要为主作工，必须操练忍耐、脸皮厚、头皮硬，才能爱人的灵魂，并顾到弟兄姊妹的需要。在这事上，主耶稣就是我们的榜样。路加九章五十一节说，“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意面向耶路撒冷去。”主上耶路撒冷是要去受死，以完成神的旨意，祂是定意面向耶路撒冷。以赛亚说祂“硬着脸面好像坚石”。（赛五十7。）主是这样硬着脸面向耶路撒冷而去，一点都没有转离，直到祂在十字架上为我们受死。每个事奉主的人都要学习作一个忍耐、脸皮厚、头皮硬的人，并要认真的计算利害得失。我事奉主几十年，从来不敢抱怨主是忍心的人。有时，主差遣我到困难的地方作工，每年去三、五次，几年下来，正如马太二十五章二十六节所说的：“没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，”环境艰难到一个地步，我几乎要打退堂鼓。然而，我一回到灵里祷告，里面就再得着加强，从主领受负担，能坚忍的持续下去。
运用信心将恩赐使用到完全
表面上，主在各地的工作总是从无开始。主似乎要求我们在一无所有的情形下为祂作工，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。但这不该是我们的借口；反之，这该迫使我们运用信心，将我们的恩赐使用到完全。只要我们愿意作，神的神迹就要显出来。主既给我们一他连得，我们就要积极的运用。谁的恩赐用得多，谁的恩赐就得的多。所以，我们不该找借口，看环境或与主争论，乃要向主说，“主，赞美你，你既要我收割，你就要负责；即使我拚上性命，也要反这个环境。”
一九三四年，有一位同工受主引导到青岛作工。当他初到青岛时，连一个弟兄都没有。他住在楼梯底下的一个小房间，里面只有一张破床，一把破椅，生活真是拮据。他在那里作工，第一年没有结果，第二年还是没有结果。大部分的人都劝他，不如到别处去，这样作工是没有果效的。然而，这位弟兄清楚主要他留在那里，他就在那里坚定地站住。一直到了一九三七年，那里的工作才有一点萌芽，开始有人得救。到了一九四二年春天，那里已经有一百三十几个人聚会了。再经过两个月，几次的受浸又加了二百人。那一年人数不断繁增，工作很有果效。我从这位同工身上学到一个点，就是为主作工心要忍耐，脸皮要厚，头皮要硬。就某种意义说，主的确是忍心的人，要我们在艰困的地方作工，所以我们需要有忍耐的心。表面看，似乎主要我们在没有撒种的地方收割，在没有簸散的地方收聚，但主却有祂收割、收聚的时候。
大约一百年前，当西教士到中国北方开荒布道时，人们称他们为“洋鬼子”。他们一进村子，人就敲锣警告村人：“洋鬼子来了！”于是家家户户关门闭户，唯恐避之不及，路上也不见人影。虽然如此，有一位西教士就躲在一扇门旁边，等了一段时间后，当里面的人想要开门往外看的时候，他就把一根杖插在门缝里；接着把他的脚也伸进去。虽然里面的人不让他进去，但最后他还是进到那户人家里。当时，中国每一家都有磨坊。有钱的人用驴子推，穷人就要自己推，推磨是很辛苦的工作。这位西教士研究后知道这点，他一进门立刻跑到磨坊那里，开始为那户人家推磨。这么作使整个气氛改变了。全家人都走开去作其他的事，留下西教士在那里推磨。他一推磨，就是三、四个小时。那家的主人看见这种情形，心就软了，吩咐家里的孩子，送水给西教士喝。他很感谢的接过水来，喝了一点，就继续推磨。那户人家看见这样的光景，心就受感，为西教士预备一点食物，慢慢地才与他交谈。借着这种方式，人的心就被摸着了，福音的门也因此被打开。这位西教士的负担是何等迫切！他对人是何等有兴趣！因着这种忍耐而得救的人永远不会忘记，他们也会如此向人传福音。我绝对相信，当主回来时，那些忠心的西教士都要从主得赏赐。
为主在地上的权益，忠信服事并作工
在服事主的事上，我们不要拣选容易的工作，反要选择艰难的工作，并要从主接受负担。按我们的眼光看，许多久不聚会的弟兄姊妹几乎不可能恢复聚会。主似乎真是忍心的人，要我们在没有撒种、簸散之地作工。然而在主眼中，没有一个地方是没有盼望的；每个地方都有主收割并收聚的时候。主在马太二十五章二十七节的话似乎是责问那个又恶又懒的奴仆说，“为什么不尽力去运用我给你的银子？”所以，不要问环境有多艰困，乃要问自己是否下苦功尽力去运用主的银子。事实上，运用主的银子比所赚利润的多寡重要得多。二十五章银子的比喻给我们看见，我们没有借口不服事。无论我们所在召会的光景有多为难，我们都需要服事。只要我们有服事，就能运用主所给的银子赚取利润。
我们都要受这个比喻的警告，这是很严肃的事。十九节说，“过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。”有一天，主要来和我们算账。基督要设立祂的审判台，来审判信徒；（林后五10，罗十四10；）这审判是为着赏赐或惩罚。懒惰而不用主给我们的银子，不是一件小事。我们已经得救，并且至少从主领受了一他连得。我们必须为着主在地上的权益，忠信的服事并作工。在服事上主动、积极的弟兄姊妹，应当尽所能的帮助其他圣徒参与服事，这对基督身体的建造会有很大的帮助。若是召会里的每个肢体都起来事奉，就能带领许多人归主，或是恢复久不聚会者过召会生活。借着每一肢体都尽功用，召会就会满了活而兴旺的事奉。愿主怜悯我们，使我们在召会中作忠信的奴仆，好蒙主称许。（太二五21、23。）
讲于十一月十一日晚上（李常受文集一九五七年第三册，建造召会所需要的话语供应、牧养和治理，第一章）