成全圣徒
第九系列 召会生活中的教育与成全
成全圣徒传扬福音、陈明真理、供应生命、并照着灵而行，以担负耶稣的见证
第七篇 逃脱道理的网罗并照着灵而行，以担负主的见证
读经：林后三6，约六63，徒十五6，二十20，西二8，提前一3~4，罗八2、6、11、13、16，林前六17，加五16、25，启一2，徒六3，一8、22
壹 圣经是生命的书；撒但的策略是要使信徒陷入道理的网罗；基督徒当中的争辩多半来自道理的网罗；我们需要逃脱道理的网罗—林后三6，约六63：
一 召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼（十六18~19，林前五7~8）。
二 罗马天主教，采纳了许多异端的道理，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵；撒但就这样将许多道理注射到召会里，打岔信徒，使其偏离神的经纶。
贰 撒但利用犹太教、希腊哲学、和神学争辩这三件事，将一些使信徒受打岔而偏离神经纶的观念灌输给召会—加一7，徒十五6，二十20，林前一22，西二8，提前一3~4：
一 热中犹太教者转变基督的福音，将其与律法搀杂，因此打岔信徒，使其离开基督，转而遵守律法（加一7）：
1 召会中有许多犹太信徒，仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起—徒十五6，二十20。
2 神使用犹太人引发一场抵挡保罗的暴动；保罗被犹太人逮捕，被罗马人监禁，并被带到罗马，使他能写完他末了八封书信；这些书信完成神圣的启示，使召会对神新约的经纶，有更清楚、更深刻的看见（西一25，弗三3~4、9）。
3 在神眼中，召会将犹太教的作法与祂新约的经纶混杂一起是可憎的；为这缘故，主后七十年，神就差遣罗马帝国太子提多，带着罗马军队，毁灭耶路撒冷城，包括圣殿，以结束这混杂；这清理了犹太教对召会的影响—徒二十26~30。
二 第二件被撒但利用破坏召会的事是希腊哲学；撒但使智慧派潜入召会，因此把哲学带进召会；这使召会逐渐被道理霸占—林前一22，西二8。
三 召会历史前几个世纪中，正统的基督教教师起来驳斥基督身位的异端；基督教教师之间在道理上的争论和争辩，成为召会难处的主要根源；我们在主的恢复里必须走生命的路，而不是道理知识的路—提前一3~4。
叁 我们不要将这真理当作道理接受到我们的心思里，乃要当作启示接受到我们的灵里，好在日常生活中照着这真理而活—林后三6，约六63，约贰4：
一 在我们的经历中，那灵与神的话应当是一；我们运用我们的灵祷告主的话，话就成为灵和生命（约六63）。
二 一面，主恢复里的职事必须释放真理的话，为着将基督的丰富供应众召会中的圣徒；另一面，圣徒需要借着运用他们的灵，将职事的话接受到灵里—提前二4，林后三6。
三 我们若只将这些信息接受到我们的心思里，而没有运用我们的灵，信息中神圣的真理就会对我们成为道理—6节，约五39。
四 我们若将这些信息接受到我们的灵里，信息中的真理就会成为我们这人的构成成分，并管制我们的日常生活—六63，约贰4。
肆 我们必须逃脱道理的陷阱，并被带回到那灵的经历；照着灵而行是召会生活的“基因”—罗八2、6、11、13、16，林前六17，加五16、25：
一 主作为那灵与我们的灵同在的启示，是摸到圣经的“核仁”，实际—罗八16，林前六17：
1 基督在复活那天，将祂自己作为那灵，吹到门徒里面（约二十22）；五十天后，在五旬节那天，升天的基督将祂自己作为那灵，浇灌在祂的门徒身上（徒二1~4）。
2 我们需要主的怜悯，强调照着灵而行的真理；今天那灵就是我们的神、父、主、救赎主、生命、和生命的供应（腓一19，林后三18，罗八2、11）。
二 使徒嘱咐我们照着调和的灵而行；调和的灵乃是我们人重生的灵，由那灵（就是三一神的终极完成）内住并与其调和（林前六17，罗八16）：
1 照着灵而行，就是照着灵生活、行动、为人、并过日常生活；我们需要在日常生活的每一方面；都照着灵而行—加五16、25。
2 我们既有包罗万有的灵，我们就需要照着灵而行（罗八2、11、13，腓一19，加四6）；在召会生活里多年的人该照着灵而行，而不是照着“地方召会的文化”而行。
3 主需要恢复正确的召会生活，这是来自圣徒在日常生活的每一方面都照着灵而行。
三 我们迫切的负担，就是帮助圣徒时时刻刻照着灵而行；我们可以借着不住地祷告照着灵而行—罗八4，帖前五17：
1 那灵是圣经中一切道理的实际；我们唯一的兴趣就是帮助圣徒照着灵而行，使他们活基督；要照着灵而行，需要我们借着祷告，在我们的灵里与主是一—17节。
2 我们应当在日常生活中时刻吸入那灵，借此不住地祷告；我们有真实的祷告，就是照着灵而行—林前十二13。
四 我们既然与主联合成为一灵，就该借着实行与祂是一灵的生活而活祂（林前六17）；我们照着灵而行，就可以活基督以显大祂（腓一19~21）：
1 新约主要不是一本给我们作事方法的书，而是一本劝我们照着灵而行的书（罗八4，加五16）。
2 提前三章一至七节说到长老的资格，告诉我们要作正确的长老，就必须运用他的灵接触那灵，好在他的日常生活中活基督（16，四1、7~8）。
3 我们若不凭那灵而活，就可能会以宗教组织和外面安排的方式带领召会，却无法作正确的长老；我们唯有照着灵而行，才能蒙拯救脱离组织化基督教的影响—启三1。
4 我们若将自己祷告到那灵里，并被那灵充满，自然而然就能照着那灵照顾召会并牧养圣徒—弗五18。
五 信徒照着灵而行的终极完成，乃是那灵和新妇说话如同一人（启二二17）；我们若在日常生活的每一方面实行照着灵说话，这实行会终极带进我们和那灵说话如同一人。
伍 在主的恢复里，我们需要祂的怜悯，活在调和的灵里，以担负主的见证（启一2）：
一 主尽职三年半以后，只得着一百二十位绝对为着祂的门徒（徒一13~15）；这一百二十位门徒不是仅仅宣扬道理的传道人，或者为主劳苦的工人；反之，他们是主的见证人，为复活升天的基督作活的见证。
二 这些主的见证人在所说并所作的每件事上，都担负祂的见证；他们不是有地位和阶级的宗教组织，乃是金灯台，耶稣真实的见证（启一2、20）；他们是这样的见证，因为他们实行与主是一灵而活。
三 保罗成了主活的见证人（徒二二15，二六16）；人看见保罗，就看见基督；凭着耶稣基督之灵全备的供应，保罗活基督以显大祂（腓一19~21）。
四 在这恢复里的圣徒人数虽少，却必须照着神永远经纶的标准而活，好能应付神的需要，使神得着祂的见证；这标准就是照着灵而行；不然，我们会令主失望，不能完成祂所托付我们的使命—罗八4、16，弗五18，徒六3，一8、22。
职事信息摘录：
祷告：主，我们渴望有一段与你交通并在你里面交通的时间。我们仰望你的眷临。主，我们需要你和你的说话。主，向我们每个人说话，并向我们的灵说话。赐恩给所有的圣徒，使他们都能照着灵而行。主，在地上每一处得着你自己活的见证。使我们向你并向彼此敞开。主，与我们同在，加强我们的灵，除去所有的帕子，并除掉一切拦阻我们成为你见证的事物。
逃脱道理的网罗
在主恢复里的职事释放了许多信息，论到三一神分赐到信徒里面，以产生祂团体的彰显。然而，我们也许习惯在我们天然的人里，把这些信息当作道理接受。这难处不容易胜过。每当我们听信息，不该仅仅得着道理，乃该得着信息中的真理。虽然圣经传达一些道理，但它主要不是道理的书，乃是生命的书。圣经是生命的书，因为全部内容都是真理。撒但的策略是要使信徒陷入道理的网罗。很遗憾，从第一世纪末开始，召会就落入这网罗。从第一世纪至今，基督徒当中的争辩多半来自道理的网罗。
照着马太十三章里撒种者的比喻，虽然主将国度之道撒在信徒里面，以建造召会，撒但却来夺走撒在被属世交通弄硬之心里的国度之道（3~4、19）。照着稗子的比喻，虽然主将真信徒（由麦子所表征）当作好种，撒在世界（由田所表征）里，撒但却来“将稗子撒在麦子中间”，就是将假信徒撒在真信徒中间（24~25）。五旬节那天召会被建立。从那时起，稗子（假信徒）就被撒在真信徒（麦子）中间。在面酵的比喻中，诸天的国被比喻为“面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵”（33）。召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼（十六18~19，林前五7~8）。然而，由马太十三章三十三节里妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采纳了许多异端的道理，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。撒但就这样将许多道理注射到召会里，打岔信徒，使其偏离神的经纶。
三件打岔信徒，使其偏离神经纶的事
犹太教
神新约经纶与旧时代犹太宗教的混杂
撒但利用犹太教、希腊哲学、和神学争辩这三件事，将一些使信徒受打岔而偏离神经纶的观念灌输给召会。按照行传十五章，有几个人从犹太下到安提阿，开始教导人异端说，若不按摩西的规例受割礼，就不能得救（1）。这些热中犹太教者转变基督的福音，将其与律法搀杂，因此打岔信徒，使其离开基督，转而遵守律法（加一7）。撒但煽动热中犹太教者，将守律法的事带进在安提阿的召会，搅扰在召会中的圣徒。因此，保罗和巴拿巴不得不去见在耶路撒冷这异端教训源头的使徒和长老，好根治难处（徒十五2）。使徒和长老聚集商议关于割礼的困扰（6）。然而，雅各在聚集中的结语有摩西律法的味道（13~21）。这指明关于割礼的困扰乃是以妥协来解决；这妥协导致神新约经纶与旧时代犹太宗教的混杂。
将严紧的犹太教作法带进召会中
行传二十一章里所记载的事件，可视为十五章在耶路撒冷所举行使徒和长老聚集的后果。二十一章告诉我们，保罗访问在耶路撒冷的召会时，雅各和其他长老指示他与拿细耳人一同行洁净的礼，替他们缴费。与拿细耳人一同行洁净的礼，就是与他们一同成为拿细耳人，和他们一同还愿。保罗要有分于拿细耳人的愿，必须进殿，与拿细耳人一同留在那里，直到满了还愿的七日；然后祭司要为他们各人献祭，包括保罗在内。我们很难相信保罗会行洁净的礼，进入殿里，等候祭司献上供物。照着加拉太书、罗马书、和哥林多前后书—保罗在来到耶路撒冷之前所写的书信—他清楚拿细耳人的愿是旧约过时的作法，按着他新约职事所教导的原则，在神新约的经纶里，这是应当弃绝的（加二16，六15，罗三28，十4，参林前十二13，林后十一1~15）。然而，他竟去作了，这或许是由于他犹太的背景，这背景也表现在行传十八章十八节他私下还愿的事上；也或许是因他实行林前九章二十节自己所说的话：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。”然而，他的容忍是个错误，因他将严紧的犹太教作法带进召会中，并将其与神新约的经纶混杂一起。这是神所不肯容忍的。就在他们即将满了还拿细耳人的愿时，神使用犹太人引发一场抵挡保罗的暴动。行传二十一章二十七至二十八节说，“那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了所有的群众，下手拿他，喊叫着说，诸位，以色列人哪，请帮忙，这人就是那在各处教训众人反对我们的百姓、律法和这地方的；他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。”因着神的主宰，保罗被犹太人逮捕，被罗马人监禁，并被带到罗马，使他能写完他末了八封书信：歌罗西书、以弗所书、腓立比书、腓利门书、提摩太前书、提多书、希伯来书、和提摩太后书。这些书信完成神圣的启示，使召会对神新约的经纶，有更清楚、更深刻的看见（西一25，弗三3~4、9）。
在神眼中，召会将犹太教的作法与祂新约的经纶混杂一起是可憎的
照着行传二十一章，保罗访问在耶路撒冷的召会时，雅各和其他长老告诉保罗，犹太信徒为律法热心的有多少万（20）。这意思是在耶路撒冷的召会中有许多犹太信徒，仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起。在神眼中，召会将犹太教的作法与祂新约的经纶混杂一起是可憎的。为这缘故，主后七十年，大约在保罗殉道后三年，神就差遣罗马帝国太子提多，带着罗马军队，毁灭耶路撒冷城，包括圣殿，以结束这混杂。这清理了犹太教对召会的影响。
罗马帝国毁灭耶路撒冷，应验主在马太二十三章三十七至三十九节关于祂弃绝耶路撒冷连同圣殿的话。主对犹太人说，“看哪，你们的家要成为荒场，留给你们”（38）。本节里的家指神的家，就是殿（二一12~13）。这殿原是神的家，主却称之为“你们的家”，因为犹太人使其成为贼窝了（13）。关于圣殿要来的毁灭，主对祂的门徒说，“你们不是看见这一切么？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的”（二四2）。这预言应验于提多毁灭耶路撒冷时。照着犹太史学家约瑟夫（Josephus）的描述，罗马人对耶路撒冷和殿的毁灭是残酷且彻底的。成千犹太人被杀。犹太宗教与召会的混杂已得罪主到极点。耶路撒冷若没有被毁灭，在耶路撒冷的召会就可能成了总会，控制其他召会，并使这些召会回到旧约时代的作法。
在马太二十一章四十三节，主耶稣对犹太首领说，“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”照着本节，因为犹太人弃绝主和祂的福音，神就将国度从他们转给在基督里构成召会的信徒。在十六章十八至十九节主对彼得说，“我要把我的召会建造…。我要把诸天之国的钥匙给你。”诸天的国在神的国里是特殊的部分，只包括今天的召会，和要来千年国的属天部分。因此，诸天的国是神国的一部分，在新约里也称为神的国（参太三2，五3，十一11，可一15，路六20，七28）。根据历史，诸天之国的钥匙共有两把：在五旬节那天，彼得用了一把，为犹太信徒开了进诸天之国的门（徒二38~42）；在哥尼流家里，他用了另一把，为外邦信徒开了进诸天之国的门（十34~48）。代表召会的彼得使用钥匙开启国度，而基督在五旬节那天，在那灵里给犹太信徒施浸，然后在哥尼流家里给外邦信徒施浸。这样基督作为召会身体的头（弗一22~23，五23），就在那灵里一次永远宇宙性的给祂整个身体施浸。因此，林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”借着在那灵里的浸，基督的身体一次永远地形成。虽然彼得使用钥匙为犹太和外邦信徒开启进入国度的入口，雅各却领头将国度归还犹太人。这得罪主到极点。
希腊哲学
第二件被撒但利用破坏召会的事是希腊哲学。智慧派是各种哲学的混杂，某些形式的智慧派还包括犹太教的元素。撒但使智慧派潜入召会，因此把哲学带进召会。这使召会逐渐被道理霸占。
神学争辩
召会历史前几个世纪中，正统的基督教教师起来驳斥基督身位的异端。然而，这些关于基督论的争辩，导致这些教师过度专注于道理上的考量。撒但狡诈的将这些基督教教师从运用灵转向运用天然的心思分析道理，将其系统化，并发展为神学。基督教教师之间在道理上的争论和争辩，成为召会难处的主要根源。譬如，喀尔文派（Calvinists）常与人争辩各种道理上的议题，如神的拣选和预定，以及千年国。另有些基督徒陷入错误的解经。
今天组织化的基督教被道理霸占。圣经学院和神学院教导学生如何组织会众，如何运用他们传讲对象的心理和哲学来传讲。这些学生可能学到神学和基督论，但缺少对神和基督真实的经历。他们可能研习“教会学”，却没有实行圣经中所启示正常的召会生活。我们在主的恢复里必须走生命的路，而不是道理知识的路。
将信息接受到我们的灵里
众召会中的长老也许有兴趣的是如何治理召会，如何解决召会中的难处，如何有召会的聚会，或如何给信徒施浸。然而，长老需要领悟，新约主要不是一本给我们作事方法的书，而是一本劝我们照着灵而行的书（罗八4，加五16）。提前三章一至七节说到长老的资格，告诉我们一位弟兄要作正确的长老，就必须运用他的灵接触那灵，好在他的日常生活中活基督（16，四1、7~8）。我们若不凭那灵而活，就可能会以宗教组织和外面安排的方式带领召会，却无法作正确的长老。我们唯有照着灵而行，才能蒙拯救脱离组织化基督教的影响。我们若将自己祷告到那灵里，并被那灵充满，自然而然就能照着那灵照顾召会并牧养圣徒。
主的恢复在美国的早年，许多圣徒是以生命的方式领受这职事的信息。然而，我关切今天有些圣徒也许是以道理的方式接受信息，仅仅当作知识接受到他们天然的心思里。我们若只将这些信息接受到我们的心思里，而没有运用我们的灵，信息中神圣的真理就会对我们成为道理。然而，我们若将这些信息接受到我们的灵里，信息中的真理就会成为我们这人的构成成分，并管制我们的日常生活。譬如，我们已指出，新耶路撒冷是圣徒的活组成；这些圣徒乃是由三一神作结构所构成，被那灵这生命水的河所浸透，并为作生命树之基督的丰富所滋养（启二二1~2）。我们不要将这真理当作道理接受到我们的心思里，乃要当作启示接受到我们的灵里，好在日常生活中照着这真理而活。
在我们的经历中，那灵与神的话应当是一。我们运用我们的灵祷告主的话，话就成为灵和生命（约六63）。一面，主恢复里的职事必须释放真理的话，为着将基督的丰富供应众召会中的圣徒。另一面，圣徒需要借着运用他们的灵，将职事的话接受到灵里。圣徒若只将话接受到心思里，没有接受到灵里，就会不平衡，只有许多道理上的知识，但缺少那灵。
照着灵而行是召会生活的“基因”
在十九世纪，英国弟兄们被主兴起，看见圣经中许多真理。在他们历史的起头，他们很兴旺，因为他们照着灵而行。然而，他们逐渐偏注于道理，以致忽略那灵，至终在属灵上变得死沉。多年前，我参访弟兄会在美国的聚会。这些弟兄会非常强调必须道理正确；他们在意道理过于作为那灵的基督。因此，他们变得充满知识却缺少生命。在主的恢复里，我们可能有重复弟兄会悲惨历史的危险。我们必须逃脱道理的陷阱，并被带回到那灵的经历。
关于照着灵而行的真理
我们需要主的怜悯，强调照着灵而行的真理。今天那灵就是我们的神、父、主、救赎主、生命、和生命的供应（腓一19，林后三18，罗八2、11）。三一神在基督里经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程，终极完成为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。在复活里基督成了包罗万有的灵，就是经过过程并终极完成的三一神。在这灵里，我们有整个三一神—父、子、灵。
使徒保罗有力的强调我们日常生活中对那灵的经历。在罗马八章四节保罗说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这里使徒嘱咐我们照着调和的灵而行；调和的灵乃是我们人重生的灵，由那灵（就是三一神的终极完成）内住并与其调和（林前六17，罗八16）。照着调和的灵而行，可视为新约圣经里终极的嘱咐。照着灵而行，就是照着灵生活、行动、为人、并过日常生活。我们需要在日常生活的每一方面，包括我们对别人的态度、我们与配偶的谈话、以及我们的饮食，都照着灵而行。
许多圣经教师称三卷“提”字书—提摩太前书、提摩太后书、和提多书—为“教牧”书信，就是教导人如何牧养召会的书卷。然而，把这几卷书当成“教牧”书信太肤浅了。我们若查考这三卷书的深处，就会领悟这几卷书强调我们的灵。提前四章七节说，“要操练自己以至于敬虔。”敬虔就是基督从我们活出来，成为神显现于肉体（三16）。今天这位基督就是住在我们灵里的那灵（林后三17，罗八9~10）。因此，操练自己以至于敬虔，就是在日常生活中操练我们的灵以活基督（腓一21）。在提摩太后书的起头，保罗说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”（一7）。本书结束的话也说到人的灵：“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在”（四22）。认为三本“提”字书是教牧书信，乃是摸着这些书卷的“外壳”，而看见这几卷书里关于主作为那灵与我们的灵同在的启示，是摸到其中的“核仁”，实际。
借着不住地祷告照着灵而行
我们不但需要在人生的大事上，也需要在小事上，照着调和的灵生活、行动并为人。我们也许在选择配偶等大事上寻求照着灵而行，但在选择饮料等小事上却没有谨慎的照着灵而行。地方召会中的长老，若不是在日常生活中照着灵而行的人，就不能把他们所在地的圣徒带进照着灵而行的生活。长老该领头在日常行事为人的大小事上，全人照着灵。
保罗在罗马八章四节嘱咐我们照着灵而行，这与他在帖前五章十七节嘱咐我们要不住地祷告相呼应。虽然我们每天可能吃好几餐，并多次喝水，但没有人能不住地吃喝。然而，我们不住地呼吸。保罗劝勉人不住地祷告，含示不住地祷告就是我们属灵的呼吸。正如我们必须不住地呼吸，我们也照样需要不断地照着灵而行，借此不住地祷告。我迫切的负担，就是帮助圣徒时时刻刻照着灵而行。
那灵已吹入信徒里面并浇灌在信徒身上
罗马书启示，基督作为三一神的具体化身，经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程，并终极完成为赐生命的灵（八2~3、34）。基督在复活那天，将祂自己作为那灵，吹到门徒里面（约二十22）。五十天后，在五旬节那天，升天的基督将祂自己作为那灵，浇灌在祂的门徒身上（徒二1~4）。那灵的吹入和浇灌都已由基督完成。在基督里，创造宇宙的三一神成为肉体来作人，钉十字架完成救赎，并且复活成为包罗万有赐生命的灵（创一1，约一14，林前十五45下）。今天包罗万有的灵不是仅仅三一神的三分之一—祂乃是整个三一神的终极完成。那灵是父、救赎主、救主、生命、光、能力、称义、圣别和救赎。既然那灵已吹入我们里面，并浇灌在我们身上，我们就需要被祂充满，好成为基督的复制。
基督作为那灵具体化在圣言里，并且祂作为那灵借着话传达给我们。新约作为圣言的一部分，乃是完整的福音；新约每一节都传达那灵（参弗一13，西一5）。罗马十章八节说，““这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话。”本节主要是对不信者说的。我们向不信者传福音，那灵作为经过过程的三一神就借着福音的话得以传达。这话在不信者的口里和心里，等候他们借着呼求主名回应福音。十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”不信的人若承认他们是罪人，呼求主的名，并接受祂作救主，祂作为那灵就进入他们的灵里，因此重生他们（约三6）。借着重生，他们会经历二千年前所完成之圣灵里的浸。某些基督徒错误的宣称，要经历圣灵里的浸，就该祷告并禁食好些日子。这说法抵触林前十二章十三节：“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”在希腊文里，“都已经…受浸”这措辞是过去式，指明我们在那灵里的浸已一次永远得以完成。基督救赎的死已一次永远完成了；祂不需要再死。因此，我们要经历祂的救赎，不需要求祂再死，乃该相信祂，接受祂救赎的死，并感谢祂为我们死。正如基督的钉十字架已经完成，在圣灵里的浸也照样已经完成。因此，要经历圣灵里的浸，我们只需要感谢主将我们浸在那灵里，并且凭信宣告我们在那灵里。主会尊重这样的宣告。这是正确福音的内容。
有些基督徒错误的认为，只有属灵的信徒才受了那灵里的浸，而属肉体的信徒没有。这些基督徒该记得，保罗描绘哥林多信徒的特性为属肉体的人，以及在基督里的婴孩（三1、3），而保罗对他们说，所有的信徒都已在那灵里受浸（十二13）。在三章十六节保罗对哥林多信徒说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”哥林多信徒若没有在那灵里受浸，就不可能是神的殿，神的灵也无法住在他们里面。因为他们在那灵里受了浸，他们就能成为神的殿，神的灵也能住在他们里面。每位信徒，无论属灵或属肉体，都已经在那灵里受浸。
照着召会生活的“基因”实行召会生活
我们既有包罗万有的灵，其中包括父、子、耶稣基督、永远的生命、以及基督的死与复活，我们就需要照着灵而行（罗八2、11、13，太十20，腓一19，加四6）。在召会生活里多年的人该照着灵而行，而不是照着“地方召会的文化”而行。我们禁绝某些形式的属世消遣，不该是因为“地方召会的文化”禁止我们有分，乃是因为那灵不许我们这样作。别人问我们是否该享受某种属世娱乐时，我们不应当照着道理的知识，乃该照着那灵答复他们。信徒照着灵而行的终极完成，乃是那灵和新妇说话如同一人（启二二17）。我们若在日常生活的每一方面实行照着灵说话，这实行会终极带进我们和那灵说话如同一人。
主恢复的核仁乃是恢复对三一神的经历；这位三一神已经经过过程，成为包罗万有的灵，好与信徒的灵调和并住在其中，使他们照着调和的灵而行（林前六17）。照着调和的灵而行，是召会生活的“基因”。虽然我们在召会生活中可能从事许多活动，但我们若没有照着灵而行，就是没有照着召会生活的基因实行召会生活。唯有当我们照着调和的灵而行，我们就是照着召会生活的基因实行召会生活。
今天我们活在满了分裂和混乱的黑暗世代，但主已将我们带进祂的恢复，以祂的经纶光照我们，给我们看见祂的路，并向我们开启圣经。然而，我们也许缺少凭着调和的灵而行，以照着神经纶的异象生活的经历。我们也许没有沉湎于属世的消遣，也没有撒谎或犯粗鄙的罪，但我们也许不是照着灵而活的属灵人（二15）。要成为属灵人，我们需要在日常生活的每一细节上照着灵生活、行动并为人。
照着灵而行以活基督
我们照着灵而行，就可以活基督以显大祂（腓一19~21）。我们许多人没有在日常生活的细节中照着调和的灵而行，因为我们不习惯这样行。我们需要建立照着灵而行的习惯。容我见证，我常常为着不能时刻照着灵而行悔改。我们也许说了许多合乎“地方召会文化”的事。这些事也许不是罪恶或属世的，但我们说这些事时，也许没有照着灵而行。我们既然与主联合成为一灵，就该借着实行与祂是一灵的生活而活祂（林前六17）。关于这真理，主的光越照耀在我们身上，我们就越因着在日常生活中未能照着灵而行而知罪自责。
那灵是圣经中一切道理的实际。没有那灵，这一切道理对我们都只是宗教教训。我唯一的兴趣就是帮助圣徒照着灵而行，使他们活基督。要照着灵而行，需要我们借着祷告，在我们的灵里与主是一。每天在个人房间里祷告好几次并不够。我们应当在日常生活中时刻吸入那灵，借此不住地祷告。我们有真实的祷告，就是照着灵而行。众召会中的长老应当照着灵而行，并且就着这实行与圣徒有交通。长老要成全圣徒照着灵而行，就需要领头过这样的生活。
有些地方召会的圣徒也许花许多时间和精力，务求使他们召会的聚会活而得胜。然而，圣徒在日常生活中若不照着灵而行，即使他们的聚会表面看来是活的，这些聚会在主面前也没有多少价值。同样，我们若得着成百万信徒，却没有一人照着灵而行，这样的扩增对主不会有多少意义。主需要恢复正确的召会生活，这是来自圣徒在日常生活的每一方面都照着灵而行。
主活的见证人
主耶稣在地上时，大批群众跟随祂。无数的人接触主，并从祂地上的职事得着益处。譬如，主医治许多人，并用五饼二鱼食饱群众五千人（太十四14~21）。主死而复活以后，一时向五百多弟兄显现（林前十五6）。然而，似乎主尽职三年半以后，只得着一百二十位绝对为着祂的门徒（徒一13~15）。这些门徒在五旬节那天以前，同心合意在一起祷告十天之久，履行了行传一章八节所记载主的嘱咐：“你们就必…在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”严格的说，这一百二十位门徒不是仅仅宣扬道理的传道人，或者为主劳苦的工人。反之，他们是主的见证人，为复活升天的基督作活的见证。这些主的见证人在所说并所作的每件事上，都担负祂的见证。他们不是有地位和阶级的宗教组织，乃是金灯台，耶稣真实的见证（启一2、20）。他们是这样的见证，因为他们实行与主是一灵而活。保罗成了主活的见证人（徒二二15，二六16）。人看见保罗，就看见基督。凭着耶稣基督之灵全备的供应，保罗活基督以显大祂（腓一19~21）。
担负主的见证
犹太教、哲学、和道理上的争辩，使召会成为背道的基督教国。这在马太十三章芥菜种的比喻中描绘出来。在这比喻中，主耶稣所撒播的乃是微小如芥菜种（31）。召会是国度的具体化身，该像产生食物的小菜蔬。然而，其性质和功用改变，以致成了“树”—飞鸟的宿处（32）。这违反神创造的律，就是植物必须各从其类（创一11~12）。今天主要恢复召会作芥菜种。我们必须避免陷入道理知识的网罗，因为这网罗可能使我们成为大树—堕落基督教国—的一部分。
我们鼓励我们当中的年轻人研究旧约原文希伯来文和新约原文希腊文，用意不是劝他们读神学，乃是帮助他们用原文读圣经，以学习圣经中的真理。研读圣经时，心思聪明的人自然倾向要学习道理。人读圣经很容易只是获得道理。倘若我们读圣经时只是学得道理，这会培养出宗教生活。然而，我们需要主的怜悯和恩典，照着灵而行以建造召会。我们许多人的出生、成长和所受的训练，是叫我们以道理的方式研读圣经。然而，我们必须领悟，主渴望我们照着灵而行。学习照着灵而行的道理还容易，但在日常生活的每一方面实行照着灵而行却很困难。容我见证，凭着主的恩典，已过五十年我一直竭力照着灵而行。照着灵而行是新约中一个紧要的点。这在启示录二十二章十七节指明，该节说，“那灵和新妇说。”那灵和新妇一同说话，是新约结语的一部分。
历世纪以来，许多神学家将圣经与是那灵的基督分开（参约五39~40），因而造成相当的损害。于是今天组织化基督教成了充满道理知识，却缺少生命、基督和那灵的宗教。在基督教里，许多传道人运用他们的心思来阅读、研究并解释圣经，而没有运用灵。结果，这些传道人所学习并教导人的是以道理为主，他们并没有分赐基督作那灵（参林后三6）。
照着神永远经纶的标准而活，好能应付神的需要，使神得着祂的见证
在主的恢复里，我们需要祂的怜悯，活在调和的灵里，以担负主的见证（启一2）。虽然好几个主要的更正教公会有数百万成员，但他们没有充分的担负主的见证。因此，他们无法被主使用，以完成神的经纶，产生祂团体的彰显。在这恢复里的圣徒人数虽少，却必须照着神永远经纶的标准而活，好能应付神的需要，使神得着祂的见证。我们该宝贵的不是得着大的扩增，乃是照着神圣的标准而活，这标准就是照着灵而行。我担心在这恢复里的圣徒虽然在学习照着调和的灵而行，但还未被提升到神要求的标准。我们需要儆醒，清楚领悟主的恢复是什么。不然，我们会令主失望，不能完成祂所托付我们的使命。我们该省察我们的行径，使我们可以达到神的经纶对于祂选民的标准（该一5）。（李常受文集一九八三年第一册，成全圣徒传扬福音、陈明真理、供应生命、并照着灵而行，以担负耶稣的见证，第七章）