全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十九单元
第一百零九课 避免仪文、墨守成规、组织和阶级制度
读经：王上十九11~12、15，约壹二27，徒二六5、9~19，十八3，二十34~35，太二十25~28，二三8~12，启二6、15
壹 我们要顾到膏油涂抹并避免仪文—王上十九11~12、15，约壹二27：1
一 申言者以利亚完全是在物质的范围里：使天闭塞，再使天开启，吩咐火从天上降下来审判巴力（王上十七1，十八1、36~38、45~46）；主在祂的经纶里，这样使用以利亚作为预表；然而，祂并未继续这样使用以利亚：
1 主将以利亚摆在一种的情形里，让他完全失望，导致他感觉完全不能作任何事；这时，主才进来—十九1~4。
2 以利亚以为主必在强风中、地震中、或烈火中说话，但是主却不在其中（十九11～12上）；至终，以利亚听到一个微小柔细的声音—12节下。
3 耶和华没有告诉以利亚要使天闭塞不下雨，然后再使天开启，或吩咐火从天上降下来；反之，祂只告诉以利亚去膏哈薛作亚兰王—15节：
a “膏”是一个特出的新约用辞—约壹二27。
b 在列王纪上，耶和华似乎在告诉以利亚：“以前我使用你使天闭塞，使天开启，吩咐火从天上降下来。但是，现在你必须认识，这不是我对待我子民的经纶。我的经纶乃是要用复合的膏油膏他们。因此，你不只要去膏犹太人的王，还要去膏外邦人的王”；当时，膏一位外邦王是大大背离了摩西的仪文。
c 至终，主借着差遣以利亚去膏以利沙而取代了以利亚，以利沙便以一种新的方式—膏油涂抹的方式—接续以利亚的工作。
d 主耶稣来膏神的子民，而没有吩咐火从天上降下来—像那两个雷子想要主作的那样（路九54）；那样吩咐火从天上降下来，乃是错的。
二 我们不该订立仪文来取代膏油涂抹：
1 从倪柝声弟兄直至今日，许多宝爱主恢复的圣徒不认识膏油涂抹；他们只知道如何“使天闭塞，使天开启，并吩咐火从天降下”，意即，他们只知道仪文。
2 我们不该再“使天闭塞、使天开启、或吩咐火从天上降下”；我们只要去用那灵膏抹人—参约壹二27。
3 仪文规条算不得什么；我们需要作的就是认识膏油涂抹的引导。
贰 我们要避免墨守成规和组织的路—徒二六5、9~19：2
一 召会是个生机的实体—太十三3~8、18~23，西三4，罗十二4~5，弗四15~16：
1 基督这神圣生命的种子，在信徒那如同含有养分之好土的心里，凭他们那借着复活而拔高之人性的养分长大；当基督在信徒的心里长大时，他们就成为祂的繁增，以构成召会—太十三3~8、18~23：
a 基督这生命与是土的信徒成为一，产生那构成召会所需的生机元素；因此，召会完全是生命的事—8、23节。
b 我们若看见这异象，就会失去对外在事物的兴趣，而更多顾到内在的事。
2 在主恢复历史中的背叛是由那些受打岔离开生命的人所引起。
二 我们在作主的工时，需要避免墨守成规和组织：
1 在作主的工时，我们不该走墨守成规的路：
a 主为基甸的军队选择三百战士时，没有以墨守成规的方式试验基甸的人；相反的，祂用他们喝水的方式这表面看来不起眼的事来试验他们—士七5。
b 规则也许对人的组织有用，但可能使我们失去对主丰富的享受，并失去属灵的冲击力。
c 我们为主工作要有活力，就不该墨守成规，而该以牺牲的灵来事奉。
d 启示是出于神的，但规条总是人制定的—徒二六5、9~19：3
(一) 人类社会和基督教已经成了迷宫，因为都偏离了属天、神圣的启示，而转向研究、发明和发现；每个发现都制造一项争议，而每个争议都变成规条。
(二) 在召会中，我们不为任何事制造争议；我们实行浸水施浸，因为圣经中这样记载；然而，我们不使浸水施浸成为规条；我们这样实行，但不使这事成为争议。
(三) 今天在基督教里，有一个又一个规条，所有的规条都导致分裂。
(四) 主的恢复是要把我们带回到属天的启示；我们只需要睁开眼睛来看这启示；我们这样作，就会有异象；我们不在迷宫里，乃是在大道上，有晴朗的天并受属天启示的指引。
2 我们需要避免人为的组织：4
a 从人的一面说，组织是成功不可或缺的；世上最成功的，就是那些有效利用组织的人。
b 然而，使徒保罗没有走组织的路来作主的工；保罗用双手作工，制造帐棚以扶持他自己和他的同伴—十八3，二十34~35。
c 保罗没有走今天神职人员的路，他们把传道当作职业。
叁 我们中间不该有阶级—太二十25~28，二三8~12，启二6、15：5
一 马太福音二十章二十五至二十八节以及二十三章八至十二节，是圣经里非常重要的两段话；根据这两段话，在召会中任何阶级制度或圣品人士都没有地位：6
1 在马太福音二十和二十三章，主耶稣清楚告诉我们，在祂的门徒中间不该有任何属人的管治或属人的地位：7
a 召会中任何的阶级制度，对主都是可憎的。
b 在召会中我们不要有任何地位或头衔；我们必须恨恶阶级制度。
2 在地方召会中的长老，若自认高于别人，那是撒但阶级制度的思想；在我们中间没有阶级制度：8
a 我若自以为比别的弟兄高，这是可耻的；我们都需要彼此相爱，互相尊敬，但我们不应该认为有什么人高于别人；在我们中间只有一位是高于每一个人的，就是主耶稣—腓二11。
b 整个基督教国充满了阶级的制度；基督教的宗教作法杀死了基督的活肢体，并且抹煞了基督身体的肢体生机的功用；这个宗教的系统也包含阶级制度的建立。
c 阶级一出来，只有少数人在那里事奉神，大多数人都没有事奉神的责任，身体的功用马上被破坏了—启二6。9
d 直到今天，阶级的观念多多少少还是被撒但注入到我们中间；我们也有落入阶级的危险，就是工人或全时间事奉者。
二 主在启示录二章六节说到“尼哥拉党的行为”，是祂所恨恶的：10
1 尼哥拉党的行为，是指在圣徒中的阶级制度，其中有人自居地位，辖管别人；尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人；无疑的，这就是以后天主教和更正教所形成并建立的宗教阶级制度。
2 在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍的实行，也普遍的教导；主恨恶尼哥拉党的宗教阶级制度，因为这种制度扼杀基督身体肢体的功用，并且建立组织代替生机体—6节。
3 我们若想要有正当的召会生活，必须发展所有肢体的功用，鼓励他们按照生命尽活的功用，使基督的身体被建造成一个生机体—弗四11~16。
三 总而言之，在圣经中你找不出上下的层级；所以我们在召会中带领，要慎防层级的安排。11
职事信息摘录：
顾到膏油涂抹并避免仪文
申言者以利亚完全是在物质的范围里：使天闭塞，再使天开启，吩咐火从天上降下来审判巴力（王上十七1，十八1，36～38，45～46）。主在祂的经纶里，这样使用以利亚作为预表；然而，祂并未继续这样使用以利亚。祂随即将以利亚摆在一种的情形里，让他完全失望，导致他感觉完全不能作任何事。这时，主才进来。以利亚以为主必在强风中、地震中、或烈火中说话，但是主却不在其中（十九11～12上）。至终，以利亚听到一个微小柔细的声音（12下）。耶和华没有告诉以利亚要使天闭塞不下雨，然后再使天开启，或吩咐火从天上降下来。反之，祂只告诉以利亚去膏哈薛作亚兰王（15）。“膏”是一个特出的新约用辞。约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”
从倪柝声弟兄直至今日，许多宝爱主恢复的圣徒不认识膏油涂抹。他们只知道如何“使天闭塞，使天开启，并吩咐火从天降下”，意即，他们只知道仪文，例如水浸、聚会中有秩有序、以及正确的进行聚会。有些信徒被撒但掳去，离开了膏油涂抹，转而只注意实行，甚至说主恢复的职事变了，只在意照着主的新路来达到召会的扩增和开展。然而，根据主恢复内在的实际以及主的说话，这分职事从未改变。
当有些人将说方言带到我们的聚会中，有些在乎仪文的领头弟兄们就问我会如何处理。然而，我什么也没有作；我就让那些人说方言。这说出我们不该带进任何的仪文。仪文规条算不得什么。我们需要作的就是认识膏油涂抹的引导。在已过那些年间，我从未传讲任何一种的仪文；反之，我的信息都非常强调膏油涂抹。有些主恢复里领头的弟兄，以为他们有权将一些仪文加诸圣徒身上。我们不该这么作。我们必须尽所能的避免仪文，并且将注意力完全放在膏油涂抹上。
在列王纪上，耶和华似乎在告诉以利亚：“以前我使用你使天闭塞，使天开启，吩咐火从天上降下来。事实上，那不是你作的，那乃是我的作为。但是，现在你必须认识，这不是我对待我子民的经纶。我的经纶乃是要用复合的膏油膏他们。因此，你不只要去膏犹太人的王，还要去膏外邦人的王。”当时，膏一位外邦王是大大背离了摩西的仪文。至终，主借着差遣以利亚去膏以利沙而取代了以利亚，以利沙便以一种新的方式—膏油涂抹的方式—接续以利亚的工作。主耶稣来膏神的子民，而没有吩咐火从天上降下来—像那两个雷子想要主作的那样（路九54）。那样吩咐火从天上降下来，乃是错的。
说方言算不得什么，不说方言也算不得什么。我们不该将任何事物变成仪文。如果有些人赞成说方言，我们可以让他们说；如果其他人不赞成说方言，我们就让他们不说。我们必须让聚会受膏油涂抹的引导，而不是受仪文的限制。同样的，说我们必须祷读、或者必须用某种方式提高音量向主说话，也是错的。向主大声欢呼是对的，但若将大声欢呼变成一种规条就错了。祷读主话必须根据膏油的涂抹。历世纪以来，神子民中许多人都曾祷读过，虽然他们当时并没有用“祷读”这样的称呼。说祷读有某种正确的方法乃是错的。其他的事情也是同样的原则。我们不该订立仪文来取代膏油涂抹。我们不该再“使天闭塞、使天开启、或吩咐火从天上降下”；我们只要去用那灵膏抹人。我们过去多年的历史告诉我们，仪文无足轻重。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，半年度训练—列王纪生命读经—会前交通，第二章）
避免墨守成规和组织的路
在作主的工时，我们不该走墨守成规的路。主为基甸的军队选择三百战士时，没有以墨守成规的方式试验基甸的人。相反的，祂用他们喝水的方式这表面看来不起眼的事来试验他们（士七5）。规则也许对人的组织有用，但可能使我们失去对主丰富的享受，并失去属灵的冲击力。我们为主工作要有活力，就不该墨守成规，而该以牺牲的灵来事奉。
我们需要避免人为的组织。从人的一面说，组织是成功不可或缺的。世上最成功的，就是那些有效利用组织的人。然而，使徒保罗没有走组织的路来作主的工。保罗用双手作工，制造帐棚以扶持他自己和他的同伴（徒十八3，二十34～35）。他若走组织的路，就不会制造帐棚，而会倚靠募款作他的财物供应。保罗没有走今天神职人员的路，他们把传道当作职业。我们在作主的工时，需要避免墨守成规和组织。（李常受文集一九九三年第一册，南加州长老同工聚会，第一章）
基督教已经成了迷宫，因为偏离了“配方”，偏离了基本的神圣启示。许多基督徒不但不信靠这个启示，反倒依赖他们的研究、推论和发现。
基督徒有了许多发现之后，就常因着发现而制造争议。譬如，浸信会发现了浸水施浸的事，就因此制造出一项争议。结果浸信会的人就把浸水施浸当作规条，这规条就导致分裂。有了这种眼光，我们就能看见，每个公会都是规条，是那些由特别的发现制造出争议的人所产生的。根据这个原则，我们能说，每个公会都是规条和分裂。所有这些分裂都是因着在圣经里有某些发现而产生的。然而，我们在主的恢复里，不同意任何规条，也不将发现制造成争议。
人类社会和基督教已经成了迷宫，因为都偏离了属天、神圣的启示，而转向研究、发明和发现。每个发现都制造一项争议，而每个争议都变成规条。以说方言为例，有些基督徒把说方言弄成规条。不错，圣经中的确提到说方言，但这意思不是说，你该因说方言而制造争议。你若因说方言而制造争议，这争议就会变成控制并辖管你的规条。这会影响你基督徒生活的定命，并且使你主要只在意说方言。在召会中，我们不为任何事制造争议。我们实行浸水施浸，因为圣经中这样记载。然而，我们不使浸水施浸成为规条。我们这样实行，但不使这事成为争议。（李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第二章）
召会中没有阶级制度
在马太二十和二十三章，主耶稣清楚告诉我们，在祂的门徒中间不该有任何属人的管治或属人的地位。虽然书信启示长老是在召会中领头的人（来十三7，17，24），但他们并不是按照属人、属世的方式领头。长老不是地位上或阶级上的领头人。他们必须作榜样，领头跟从主的道路，而不该作主辖管召会。这是彼前五章一至三节和提前三章一至七节所清楚教导的。我们谈论召会中的领头职分时，不该受属世观念的影响。世界上的领头人有权柄统治并辖管别人；在召会中，长老是领头的，却不是管治者。他们该是榜样，领头服事并照料召会，使信徒能照样跟随。
长老也有执行监督的功用。我们曾在第一章指出，“监督”的希腊文由“在上面”和“观看者”（含示观察或视力）所组成。长老该尽功用对召会的情况有通盘的观察。也许在召会中有人走偏了，或者有人带进罪恶、属世的事物，使主蒙羞。这时长老就要作些事，保守召会在主的道路上。我们不该认为长老是属世的管治者。他们只是榜样，领头跟随主的道路，圣徒们该跟随他们的榜样。长老也是监督，在召会中尽监督之责。他们一直在守望，防止任何有罪或与偶像有关的事物被带进召会。
我想要强调：召会中不该有任何阶级或地位。召会中任何的阶级制度，对主都是可憎的。天主教里的人称他们的神职人员为“神父”，这是羞耻的。在马太二十三章九至十节主说，“也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是那天上的；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”我们若想要为大，就应当作仆役，就是作奴仆（11）。我们中间最大的，就是我们的奴仆。我们愿不愿意作弟兄姊妹的奴仆？我们需要作奴仆服事弟兄姊妹，供应基督给他们。二十章二十五至二十八节以及二十三章八至十二节，是圣经里非常重要的两段话。根据这两段话，在召会中任何阶级制度或圣品人士都没有地位。主说，我们都是弟兄（8）。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二章）
有尼哥拉党的行为
主在启示录二章六节说到“尼哥拉党的行为”，是祂所恨恶的。尼哥拉党的行为，是指信徒中间的宗教阶级，其中有人辖管别人。这就产生了所谓的圣品阶级和平信徒。在以弗所的召会中，没有尼哥拉党的道理，尼哥拉党的教训，（道理、教训是以后形成的，）但却有尼哥拉党的行为和活动，就是说，有一点圣品阶级和平信徒的样式。
“尼哥拉”一辞，原文由“征服，或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以尼哥拉意即征服平民，胜过非专行人。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作，我们也当恨恶主所恨恶的。
神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。但他们因为拜金牛犊（出三二1～6） ，失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（出三二25～29，申三三8～10）。因此，在神和以色列人中间有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已照着祂的经纶回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5，9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。（新约总论，第二百二十五篇）
总而言之，在圣经中你找不出上下的层级。所以我们在召会中带领，要慎防层级的安排。不要因着安排就产生了层级。另一面，我重新考量新约时确实看见，事奉的主干还是身体。罗马十二章、林前十二章，和以弗所四章都说到一个身体。身体是主干，如果有安排，不过是在身体上穿一件“衣服”。就像保罗在提摩太前书提到长老，也提到执事（三1～13）；使徒行传也说设立长老（十四23）。保罗在各城设立长老，就好像给身体穿一件衣服。身体是生机的，衣服是外面为着某种情形加上去的。我们今天设立长老，安排执事，都是给基督的身体穿衣服。衣服可穿可脱，但是肢体不可以换。今天一只耳朵不好，我们不能换一只。衣服能换，肢体没有办法换。提前五章说，犯罪的长老，要在众人面前受责备（20）。用比方说，这只是外面穿衣服，脏了要洗一洗。新约圣经的主干是身体，其中每一部分各个互相作肢体。在肢体之间，你绝对找不出层级。并不是说头在肩膀上面，肩膀就作了头的下属。这是功用的问题，不是地位的问题。我们需要清楚看见这一点。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领，第六册—人人尽功用使召会得扩增，第七章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九九四至一九九七年第一册，半年度训练—列王纪生命读经—会前交通，第二章
2. 李常受文集一九九三年第一册，南加州长老同工聚会，第一章
3. 李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第二章
4. 马太福音生命读经，第五十五篇
5. 李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二章
6. 李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第三章
7. 李常受文集一九五七年第一册，召会见证的恢复与实行，第一章
8. 李常受文集一九八四年第四册，主恢复中划时代的带领，第三册—主恢复的前景与生机事奉的建立，第十七章
9. 新约总论，第二百二十五篇
10. 李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领，第六册—人人尽功用使召会得扩增，第七章
11. 李常受文集一九八五年第二册，在台北与长老和同工们的交通
1李常受文集一九九四至一九九七年第一册，半年度训练—列王纪生命读经—会前交通，第二章
2李常受文集一九九三年第一册，南加州长老同工聚会，第一章
3 李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第二章
4李常受文集一九九三年第一册，南加州长老同工聚会，第一章
5马太福音生命读经，第五十五篇
6李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二章
7李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二章
8李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第三章
9李常受文集一九五七年第一册，召会见证的恢复与实行，第一章
10新约总论，第二百二十五篇
11李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领，第六册—人人尽功用使召会得扩增，第七章