成全圣徒
第四系列 成全训练
第五十六篇 那灵的引导既奥秘又抽象的方式
读经：罗八4、9，一11，林前二10~12、14，六17，西三4，弗一17
壹 论到罗马八章一至十四节的信息中，我们看见三组事物，其中各有三项，外加一种光景和一个结果：
一 第一组是律，包括律、那灵和生命—罗八2。
二 第二组是我们人的灵调和着那灵，包括我们的灵、那灵的事、和置于灵的心思—罗八4~6。
三 第三组是三一神，包括神的灵、基督的灵、和那叫人复活者的灵—罗八9、11。
四 我们经历这三组事物，就享受平安的光景；我们也经历一个结果：作神的儿子，被神的灵引导—罗八14。
贰 在第二组中，有三件非常奥秘的事；第一项是我们所说调和的灵；这不只是神的灵，也不只是我们人的灵，乃是那由我们人的灵和神的灵所调和的灵；这是一个奥秘—林前六17，罗八16：
一 神的灵不只又活又真，祂更在我们里面，并且将祂自己与我们的灵调和在一起，使我们的灵与祂成为一灵—林前六17。
二 调和的灵—我们的灵调和着神的灵—必须不只是我们的神学，更是我们活的实际—罗八4。
三 这不是一件小事，乃是非常复杂的事；不是只牵涉到两件小事，乃是宇宙般的庞杂，因为牵涉到神的灵与我们的灵—罗八16。
四 我们每一位都必须看见这样一个事实：我们的灵与神的灵调和；我们必须领悟，这个事实已经作到我们里面，包藏在我们内里的最深处，事关重大，极其复杂—林前六17。
叁 在这组的三个项目当中，第二项是神的事；神的事不是指类似创造的事，在八章，这辞关系到所有论到基督的事—林前二10~11、12，罗八29~30：
一 基督是神一切看不见之事的实际；我们若没有神的灵，就无法认识这些神的事；神白白恩赐我们的事，不是像天地这些外在的事物，而是关于基督的事—林前二12。
二 这些起头是神的事，当这些事启示给我们、成为我们的经历时，就成为那灵的事；罗马八章五节说，照着调和之灵的人，思念那灵的事—罗八5、29~30。
三 基督的事包括神的拣选、预定、救赎、称义、和好、重生、变化、圣别、模成和荣化；这一切项目都是神的事—罗八29~30。
1 我们需要对神这一切的事有领悟和珍赏；举例来说，模成只是神许多事当中的一项。按着我们的经历，这就是三一神作到我们里面，使我们成为和基督一模一样—罗八29。
2 你必须学习思念神的事，譬如神如何在创世以前就拣选了你；有时你甚至需要一一数算这些项目，敬拜、赞美、感谢神—弗一4。
四 此外还有第三项，就是心思置于神的事；你所赞美的事物成了你的享受，也成为基础、立场，使你将全魂置于其上；你必须将心思置于这些事；你的心思若置于神这一切关于基督美妙的事上，你就必然会成为一个奇妙的人—充满基督，并被神一切的事浸透—罗八6。
肆 这三个项目乃是一个人位的三方面；生命之灵的律是指三一神这完整的人位作为律、那灵与生命，在我们里面运行—约十四6，西三4，罗八2：
一 那灵是个人位，生命是个人位，律也是同一个人位，这是一个人位在你里面的三面讲究，一个人位在你里面的三个称呼—约十四6，西三4：
1 圣经告诉我们，神圣三一中的第二者—耶稣基督—是生命—约十四6。
2 父乃是这自动运行之律的源头，在我们里面运行的三一神这完整的人位作为律、那灵与生命—西三4。
二 自然律总是将我们带到源头；自然律的运行是达于源头；源头就是父；父乃是这自动运行之律的源头；因此，我们有了这生命之灵的律，就有了父、那灵和子；我们有这三者作为律、那灵与生命，在我们里面运行。
伍 我们如何应用这律？我们需要智慧和启示的灵，以认识那在我们里面自动运行的生命之灵的律—弗一17，罗八2：
一 这律就是三一神自己在我们里面自动的运行，不是凭着活动或偶然发生—罗八2：
1 电力是照着电的律安装在这栋建筑物里，有某个东西在规律电流；这个东西是看不见、抽象且奥秘的，却又是如此实际。
2 电工必须将设备正确的装置起来，因为电是有律可循的；事实上，装置在这栋建筑物里面的并不是电，而是律；电的律被安装在这栋建筑物里。
3 若有人符合了电的律，电就在这栋建筑物里运作，不是凭着活动或偶然发生，乃是凭着律；今天，在我们里面的三一神也是这样的一个律—罗八2。
二 那灵就是生命之灵的律；你不需要敲打开关，也不需要大声祷告；你要学习安静下来，摸着里面看不见的开关；你属灵的所是里有一个不断运行的律，这律在你里面自动的运行，这律一点不差就是三一神—父、子、灵—罗八2。
陆 不要把罗马八章所说的引导当成物质、有形的事；我有负担要将你们对这章圣经的领悟从有形的方式转到抽象、奥秘的方式—弗一17，罗八2：
一 你必须领悟，这里所说的事并非指物质或有形的事，乃完全指神圣、属灵的事；我们需要异象，以看见罗马八章里的事；这不是天然的事，而是出于属灵启示的事—弗一17。
二 保罗为我们祷告，要我们有智慧和启示的灵，要我们不以天然的领略或宗教的方式来明白属灵、看不见、奥秘且抽象的事—弗一17。
三 我们都需要在我们对属灵之事的领会和领略上有改变；属人的领略无法质实这些事，只有智慧的灵能质实这些抽象的事—弗一17。
职事信息摘录：
祷告：哦，主耶稣，你是我们的神，我们的主。为着你得着了一班人，周周聚在一起，在地上寻求你的心，我们赞美你。主，我们为着这样的会众感谢你。我们信靠你，以全新的方式，新鲜的向我们说话。主，我们需要你的悟性。将智慧的灵与满有悟性的灵赐给我们。带我们进入你的深处。主，我们在这里，是要有看见。我们要看见在你深处的事。主，给我们眼光，给我们视力，给我们里面的亮光，甚至给我们发表。我们需要你的显现。主，洁净我们众人。主，记念我们是软弱的器皿。我们需要你的加力。我们何等需要你加强我们的身体。我们的身体需要得加力，好应付那灵的需要。主，求你使我们每一位都是活的，满有活力。主，我们信靠你，我们敬拜你。为着在这黑暗的世代中能有这样的交通，我们敬拜你。在这样一个黑暗的世代中，你仍分别我们归给你自己，归向你的话，为着你的定旨，为着你永远的经纶。主，感谢你，我们就在其中。在整场聚会中与我们同在。
生命的律、我们的灵、和三一神
在上一篇论到罗马八章一至十四节的信息中，我们看见三组事物，其中各有三项，外加一种光景和一个结果。第一组是律，包括律、那灵和生命。第二组是我们人的灵调和着那灵，包括我们的灵、那灵的事、和置于灵的心思。第三组是三一神，包括神的灵、基督的灵、和那叫人复活者的灵。我们经历这三组事物，就享受平安的光景。我们也经历一个结果：作神的儿子，被神的灵引导。
调和的灵
本篇信息的负担主要是要论到第一组；但在我们进入第一组之前，我们要花更多时间论到第二组的事物。在第二组中，有三件非常奥秘的事。第一项是我们所说调和的灵。这不只是神的灵，也不只是我们人的灵，乃是那由我们人的灵和神的灵所调和的灵。这是一个奥秘。
罗马八章四节很难翻译。译者对于这节中的灵到底是指神的灵，还是指人的灵，很难作出明确的决定。有些英文圣经译本将这节中的灵，用小写的ｓ表示这灵是我们人的灵。另有些版本，就如钦定本，用大写的Ｓ表示这是指圣灵。达秘在他罗马八章九节的注解中提到这个问题，说，“这是一个很难决定该用大写Ｓ或小写ｓ的例子。这里显然是论到信徒的情形和特征，却是由那灵的同在所致成。”
你进入主的恢复之后，就听过“调和的灵”这个辞。但我怕“调和的灵”这辞对你而言，可能只是一种教训或神学而已。就如今天有些人背诵使徒信经，有些人背诵主祷文，好像行一种宗教仪式。我怕你们对调和之灵的领会多少也像这样。调和的灵这件事并非空洞的教训。这是一件太大的事实：神的灵不只又活又真，祂更在你里面。祂不只在你里面，更是将祂自己与你的灵调和在一起，使你的灵与祂成为一灵（林前六17）。你若能完全领略这事，必定会很兴奋。这不是一件小事，乃是非常复杂的事；不是只牵涉到两件小事，乃是宇宙般的庞杂，因为牵涉到神的灵与我们的灵。今天这二灵就是一（17）。
尽管你可以照着知识放胆告诉我，你的灵与神的灵调和在一起，但我关心的是你的生活。你如何生活？你是凭着你那与神的灵调和的灵生活，还是凭着别的生活？我怕调和的灵这个事实只在你的理解里，并不在你的生活里。调和的灵—我们的灵调和着神的灵—必须不只是我们的神学，更是我们活的实际。
当我和妻子说话时，我盼望有把握自己的说话是凭着我那与神灵调和的灵而说的。今天下午，我在和妻子的祷告中赞美主，因为主现今不只是又活又真的神，祂更与我们内里的所是调和。祂是那灵，与我们的最深处调和，这最深处就是我们的灵。在祷告中我向主说，这似乎非常奥秘，却又是一个事实。这个事实不仅启示在祂活的话中，更借着我们的经历得以实化。在我的经历中，我无法否认这个事实。若没有这个事实，我的生活完全会是另一个样子。
我们每一位都必须看见这样一个事实：我们的灵与神的灵调和。我们必须领悟，这个事实已经作到我们里面，包藏在我们内里的最深处，事关重大，极其复杂。
神的事
在这组的三个项目当中，第二项是神的事。照着调和之灵的人，思念神的事。这就带进更多复杂的事。首先，我们有调和的灵，这就够复杂了，现在我们还有神的事。我们基督徒有一个坏习惯，就是在领会并接受圣经上，总认为是理所当然。譬如“神的事”这样的辞，我们就视为理所当然。神的事是什么？你若要了解圣经，必须按着上下文来解释每一个辞。根据罗马八章的上下文，神的事不是指类似创造的事。在八章，这辞关系到所有论到基督的事。
林前二章十至十一节也可证明这一点：“但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”倘若神的事是指类似创造的事，我们就不需要神的灵才能知道。然而，这两节指明，神的事无法凭人得知，乃是凭神的灵才知道。我们要认识像创造一样外在的事物，不需要神的灵。但要认识神那看不见的事，就需要那灵。
神一切看不见的事，都具体化在基督里。基督是神一切看不见之事的实际。我们若没有神的灵，就无法认识这些神的事。十二节说，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。”神白白恩赐我们的事，不是像天地这些外在的事物，而是关于基督的事。
那灵的事
十四节说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”这里保罗在“神的事”这辞中间插入了“灵”。这些起头是神的事，当这些事启示给我们、成为我们的经历时，就成为那灵的事。因此，罗马八章五节说，照着调和之灵的人，思念那灵的事。
基督的事
我要再次指出，一切神的事都是关于基督的事。基督的事包括神的拣选、预定、救赎、称义、和好、重生、变化、圣别、模成和荣化。这一切项目都是神的事。我们需要对神这一切的事有领悟和珍赏。举例来说，模成只是神许多事当中的一项。按着我们的经历，这就是三一神作到我们里面，使我们成为和基督一模一样。
你必须学习思念神的事，譬如神如何在创世以前就拣选了你。有时你甚至需要一一数算这些项目，敬拜、赞美、感谢神，并祷告说，“父啊，为着你的拣选感谢你。这是何等美妙，我在诸世代之先，无始的永远里，就已经蒙你拣选！”要用更多时间来拔高你的赞美和敬拜的品质。你可以继续祷告：“父啊，你不只拣选了我，更在你的儿子里面预定了我。这在创立世界以前就发生了。”
你想要圣别又属灵么？圣别又属灵的路，乃是以这种赞美敬拜神。你若以这种赞美敬拜神一段时间，就会看见自己何等圣别、属灵又属天。从祂的拣选一路到和好，可能要花你四十五分钟的时间。你不该将“赞美的车”开得太快。你若要看美丽的风景，就不能开太快。你必须慢慢开，好享受一切美景。花一些时间，借着数算所有的项目，为着每一项你一直在享受的基督而敬拜神。这些乃是神的事。思念这些事就是思念神的事。这一切事必然将你带回源头—父。
心思置于神的事
此外还有第三项，就是心思置于神的事。你所赞美的事物成了你的享受，也成为基础、立场，使你将全魂置于其上。你必须将心思置于这些事。不要将你的心思置于你的银行账户或新车。有时，弟兄姊妹买了新车之后，他们的心思至少一个月真是置于其上。他们思念车子，喜欢看着它、触摸它、打量它、并清洗它。这就是将心思置于车子。你必须转你的心思。当你清洗你的车时，忘掉车子吧；将你的心思置于神的事。这是以你内里的所是来包含神一切的事。
首先，你的灵被神的灵并与神的灵调和；然后，你的灵就包含了神一切关于基督的事。你的心思若置于神这一切关于基督美妙的事上，你就必然会成为一个奇妙的人—充满基督，并被神一切的事浸透。这是第二组里的三个项目。
律、那灵与生命
现在我们回头来看第一组的各项。第一组相当奥秘，甚至有些抽象。这里有生命之灵的律。什么是律？什么是灵？什么是生命？这三项都有些抽象，并不是那样具体。
一个人位的三方面
我必须向你们再次指出，这三个项目乃是一个人位的三方面。那灵当然是个人位，你不该视那灵为一种能力或一项工具；你必须将那灵视为神圣的人位。同样的原则，律和生命也必定是个人位。那灵是个人位，生命是个人位，律也是同一个人位。这是一个人位在你里面的三面讲究，一个人位在你里面的三个称呼。祂称为那灵，祂称为生命，祂也称为律。这并不是三个人位，而是一个人位的三方面。那灵必是神圣三一的灵。再者，圣经告诉我们，神圣三一中的第二者—耶稣基督—是生命（约十四6）。书信也告诉我们，基督是我们的生命（西三4）。毫无疑问的，生命在此指神圣三一中的第二者。
那么，律又如何？自然律总是将我们带到源头。自然律的运行是达于源头。源头是谁？就是父。父在此是指属灵、自然之律的源头。父乃是这自动运行之律的源头。因此，我们有了这生命之灵的律，就有了父、那灵和子。我们有这三者作为律、那灵与生命，在我们里面运行。三一神这完整的人位作为律、那灵与生命，在我们里面运行。
应用这律
我们如何应用这律？不要忘记，这律就是三一神自己在我们里面自动的运行。我们里面有个自动运行的工作，不是凭着活动或偶然发生。这是个律。当我们进到这栋建筑物里需要灯光时，会去找开关；开关一打开，灯光就来了。开关若一直维持是开的，光就会一直照耀。这不是一次活动，也不是偶然发生，乃是按照电的律在运作。电力是照着电的律安装在这栋建筑物里，有某个东西在规律电流；这个东西是看不见、抽象且奥秘的，却又是如此实际。电工必须将设备正确的装置起来，因为电是有律可循的。事实上，装置在这栋建筑物里面的并不是电，而是律；电的律被安装在这栋建筑物里。若有人符合了电的律，电就在这栋建筑物里运作，不是凭着活动或偶然发生，乃是凭着律。今天，在我们里面的三一神也是这样的一个律。
有时，基督徒以迷信的方式过度信靠他们的祷告。就如某人进到这栋建筑物里，却不认识电的律，也不知道开关在何处，所以他就跪下祷告，禁食禁睡三天三夜。他祷告说，“主，你是全能的，你无所不在。主，你能使这个房间满了光。主，成就这事吧！”有的人信靠这种迷信的祷告；这种祷告永远不可能使房间满了光。无须这样祷告。你只需要走到开关那里，几秒钟之内，光就会照亮各处。这不是神迹，而是那看不见、摸不着的律作成的。
我的负担在于帮助你们领悟，你们里面有这样一个东西。这是多么奇妙！现在我要问，你是活的么？最近，我告诉一位弟兄，祷读、呼求主名、和唱诗在某种程度上已经被误用了。你以为当你尽力大声呼求主名，你就是活的。但并非如此。这样，你可能会争辩说，我们已经出版一些信息，论到我们需要尽可能大声呼求主名。然而，你必须去读那些信息的上下文，好明白我的意思。假使你一直是个安静的人，对于这样的人，我会说，你若要得着那灵，就必须大声呼求主名。你必须呼喊！那些信息是出版给这种人的。你开始大声呼喊之后，又有另一篇信息鼓励你安静。声音大并不是那灵。
现在我要告诉你，那灵就是生命之灵的律。你不需要敲打开关，也不需要大声祷告。你要学习安静下来，摸着里面看不见的开关。有时，青年人越喊叫，他们就越死，越没有生命。喊叫、呼求、祷读、唱诗成了表演，不是生命之灵的律自动的运行。
你必须领悟，你里面有这样一个律，就像消化的律一样。你进食以后，无须跪下祷告求食物被消化。事实上，你若这样祷告，可能会得胃病。你吃完饭后，最好散散步。你不需要为着消化而祷告，因为你的胃里有消化的律。照样，你属灵的所是里有一个不断运行的律。这律在你里面自动的运行，这律一点不差就是三一神—父、子、灵。你的灵与神的灵调和是件大事，但你内里的所是里有这样一个律在运行，乃是更大的事。这律就是三一神，父这源头在你里面作为律在运行。
抽象、奥秘的方式
不要把罗马八章所说的引导当成物质、有形的事。我有负担要将你们对这章圣经的领悟从有形的方式转到抽象、奥秘的方式。我们的神是全能的，但似乎连祂也无法改变你对这章的领会。你多半是以有形的方式来领会这章。这就是为什么我强调第二组的第二个项目，就是关于神的事。你必须领悟，这里所说的事并非指物质或有形的事，乃完全指神圣、属灵的事。我们的确有物质、外在的所是—我们的身体。我们知道，这物质、外在所是比不上我们内里、看不见的所是来得有价值。今天的科学主要应付外在的所是；教育和科学的教导主要是应付有形的所是。没有多少教导是真正摸着我们内里、看不见的所是。
罗马八章不太摸到外在的所是。虽然这章论到外在的所是到某种程度，但主要还是说到我们内里、看不见的所是。我知道这些信息有点奥秘，甚至连我要从我里面生命之灵的律自动运行的经历中，给你们一些实质的例子，都不是那么容易；因为这事太抽象、太奥秘了。我们里面是有这事，但难以解释。我从经历中的确知道我在这律的运行之下；我的日常生活、行事都受这自动运行之律的规范。许多时候，我的话只能说到某个地步，并且有的时候我所以不能说某些话，去某个地方，或作某些事，乃是因为有个看不见、抽象、奥秘的律在我里面自动运行。这律是个人位，是三一神，以父为源头。祂终日在你我里面自动的运行。这就是律。
智慧和启示的灵
我们需要异象，以看见罗马八章里的事。这不是天然的事，而是出于属灵启示的事。这就是为什么当保罗开始说到召会是基督的身体时，他为我们祷告，要我们有智慧和启示的灵（弗一17）。他的祷告是要我们不以天然的领略或宗教的方式来明白属灵、看不见、奥秘且抽象的事。我们都需要在我们对属灵之事的领会和领略上有改变。属人的领略无法质实这些事，只有智慧的灵能质实这些抽象的事。我们需要这个灵，以认识那在我们里面自动运行的生命之灵的律。我们需要异象。我们需要那灵的启示。无论你是否看见，无论你是否领悟，你都一直有这灵。生命之灵的律在你里面正在自动运行。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第五十六章）