全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第八单元
第四十五课 配搭与权柄
读经：林前三10～12，罗十六7，徒二14上，十一30，十二25，十三2、42～43、46，十五2、22、35，十四12，十五4～21
壹 神的工人中间，也不是因为谁都不受谁的供给，所以就谁也不受谁的调动；在新约中，那些经历少一点的同工学会顺服属灵较成熟者的带领—徒十六1～3、10，十七15，二十3～4、13，林前十六10～12，林后八6、16～18、22，弗六21～22，腓二25，西四7、14，帖前三1～2，提后四9～12、20～21，多一5，三12～13。1
贰 同工的配搭需要认识权柄—太八9，林前三10：2
一 我们需要认识，在神的工作里，虽然许多人都是作工的人，但是在一个工作里，有的人好像是神所设立的工头一样—10节。
二 在哥林多前书三章，有的人在那里盖造，但是有的人在那里立根基；所以，不是作工的人随便在那里作—10、12节：
1 立根基的人，他们要找到岩石，他们要找到地方去设立；是他们去寻找地方，是他们去安排地方，是他们去定规什么位置—10节。
2 而在上面建造的人，他们没有寻找地方的需要，他们没有需要去看说，到底什么位置好，什么位置不好；在上面建造的人的责任是根基在什么地方，就建造在什么地方。
3 保罗不愿意建造在他们的根基上；因为保罗是神所设立的一个建造根基的人；可是林前三章给我们看见，别人需要在保罗的根基上建造—12节：
a 一切跟在保罗后面的弟兄姊妹，要学习在这个根基上建造；将来我们受审判的时候，不是受根基有没有错的审判，乃是受怎样在根基上建造的审判；这审判乃是看我们是用金银宝石在根基上建造呢，或者是用草木禾秸在根基上建造？—12~15节。
b 所以，我们不能随便说，我不建造在别人的根基上；保罗可以说这一句话，别人不可以说；有设立根基的，就是那聪明的工头—10节。
叁 在圣经里，没有使徒长；可是，在圣经里，我们明显看见，有的人是在使徒中作首领的，有的人是在使徒中带领的—罗十六7，徒二14上，十一30，十二25，十三2、42～43、46，十五2、22、35，十四12：
一 神是有权柄有秩序的—罗九21～22，徒十七24，启二二1，林后十8，十三10，约十九10～11，创九6：
1 我们需要记得，在神的工作中，也像在神的召会中一样，绝不是没有秩序的。
2 工作配搭的第一件事，是神的权柄的配搭；权柄的配搭一没有，其余的配搭都空了。
二 在前面就是权柄—徒十一30，十二25，十三2、42～43、46，十五2、22、35，十四12：
1 神绝没有意思说，祂所设立的权柄是完全的，所以要听他；神乃是说，这一个人权柄比你大，所以你要听他。
2 听从的根基乃在被听从的人是不是在你前面。
三 没有顺服，就没有配搭：
1 三个人在一起的时候，总有两个人顺服；这是工作上基本的配搭。
2 总是要把你的地位站住，知道这是我的地位，神要我这样作。
3 我们在神面前要注意，就是说，在神的工作里，在工人的配搭里，第一件事就是要神开我的眼睛，叫我认识在我们中间的权柄。
肆 我们必须明了地位的权柄，和属灵的权柄的不同—太八9，加二9：3
一 在一个组织的团体中，所有的权柄都是地位的，而非属灵的：
1 地位的权柄就是因着有了这个地位，所以就有了这个权柄；地位的权柄乃是在有这权柄者的身外的。
2 地位就是一个组织团体的生命，人是以地位来执行他的权柄。
二 圣经中工人的团体是没有组织的；其中也有权柄，但是那权柄不是地位的、正式的，乃是属灵的—加二9与注1：
1 乃是因为灵性的长进，能力的充满，交通的亲密，所以有那一个权柄。
2 使徒保罗之所以能指挥别人，不是因为他的地位比别人高，乃是因为他的灵性比别人深；什么人在灵性上是深进的，什么人就有权柄；什么时候，一个人灵性一失败，他就失去他的权柄。
3 在一个组织里，有那个灵性的，不一定有那个地位；有那个地位的，又不一定有那个灵性；但是在圣经中工人的团体，却不是组织的团体；在其中灵性高超的人，就可指挥；属灵的人就要听从，就要顺服。
伍 我们需要有立体的配搭—徒十五4～21：4
一 再者，在配搭里，我们每一位都得学习有纵的关系：
1 同工的配搭不只有横的关系，还有纵的关系，这是立体的关系；因此在配搭里，一定有上下。
2 然而这不是说，我们中间和作官的一样，有大官、小官之分；有上司、下属之别；我们中间的关系，完完全全是在身体里的配搭。
3 我们在一起交通时是自由的，等到交通后要行动了，就没有自由，这样工作才能立体—徒十五4～21：
a 当我们在一起交通的时候，即使是最小的弟兄，也有说话的地位，能将感觉自由交通，并且人人都应该虚心接受别人的交通—6节上。
b 等到事情定规了，执行的时候就不能自由；等到定规以后，大家在行动上就应该有权柄与等次—22~30节。
二 我们需要学习服别人，也带别人：
1 我们若是爱主，要让工作有果效，第一，就要学习服别人；第二，要学习带别人。
2 一服别人就没有自由，一带别人就不轻省；我们每一位都得这样学习，否则这个工作的前途没有多少可以期待：
a 若是今天你只是服别人，那只是一半的好；我们也应当能带领别人；否则将来就无人能站出来带领。
b 然而，我们需要学习如何带别人；若是你从来没有受过别人的带领，当然就无法带领别人。
职事信息摘录：
要认识权柄
在神的工作里有工头
有一件事我们需要认识，就是说，在神的工作里，虽然许多人都是作工的人，但是在一个工作里，有的人好像是神所设立的工头一样。你们在林前三章十节，看见保罗自己就说，“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头。”
设立根基的人与在上面建造的人
你们在这里看见，有的人在那里盖造，但是有的人在那里立根基。所以他说，“我……好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。”他们都是建造的，有的人为着根基建造，有的人在根基上面建造。所以，不是作工的人随便在那里作。有的人好像是被分派在那里造根基，有的人好像是被神分派在那里建造在根基上面的。所以，我们看见有的人是作工头。
你们知道根基的意思是这样：立根基的人，他们要找到岩石，他们要找到地方去设立。是他们去寻找地方，是他们去安排地方，是他们去定规什么位置。而在上面建造的人，他们没有寻找地方的需要，他们没有需要去看说，到底什么位置好，什么位置不好。这不是在上面建造的人的责任。在上面建造的人的责任是根基在什么地方，就建造在什么地方。
什么叫作不建造在别人的根基上
保罗自己说，他不愿意建造在别人的根基上，特别是指着耶路撒冷一带弟兄们所作的工，他不愿意建造在他们的根基上。因为保罗是神所设立的一个建造根基的人。可是林前三章给我们看见，别人需要在保罗的根基上建造。而将来到主审判台前的时候，乃是要审判说，他们是怎样在上面建造？有的人是用金银宝石建造，有的人是用草木禾秸建造（12）。你们知道审判台前的审判，是审判在根基上面如何建造。
不能随便引用这句话
在圣经里，有许多话，叫我个人感觉有相当的难处。因为许多弟兄，许多姊妹，随便的引用。像我前几天所说的话，有的话是不能随便引的。我们没有到这一个地步，就不能用它。我们必须达到某一个地步，才可以说这样的话，不是一班年轻的人可以随便说的。我常常听见有年轻的人说，我不愿意建造在别人的根基上。这是非常失去地位的话。因为在圣经里不是有太多的人被神兴起来作设立根基的人。
这句话是保罗说的
不错，在撒路撒冷，有几位弟兄是神兴起来的。保罗在这里，也是神所兴起来的。保罗说，我不建造在别人的根基上，这是对的，这也是应该的。因为他是神所设立的工头，是为着设立根基的。如果所有神的儿女都这样想，都在这里作根基，没有建造，那就变作希伯来六章的一直设立根基，一直没有上面的建造。保罗是说他来设立根基。他说，我来立好了根基，我是神所派的。他自己说，我是一个聪明的工头，我是一个有智慧的工头。保罗不是站在一个假想的地位上，神是真的设立他。虽然他是很大胆，但他实在是一个聪明的工头立好了根基，现在别人要在上面建造。
一切跟在保罗后面的弟兄姊妹，要学习在这个根基上建造。将来你们受审判的时候，不是受根基有没有错的审判，乃是受怎样在根基上建造的审判。在审判的时候，乃是看你们是用金银宝石在根基上建造呢，或者是用草木禾秸在根基上建造？在审判的时候，不是审判根基对不对，乃是审判在上面的建造对不对。所以，我们不能随便说，我不建造在别人的根基上。保罗可以说这一句话，别人不可以说。我们看见说，有设立根基的，就是那聪明的工头。别的在保罗后面的弟兄，是要在上面如何建造。许多的人，根基上面的责任是在他们身上。而根基的责任是在保罗身上。这是够清楚的，我们要学习。
在使徒中也有带领的人
你们要记得，保罗是一个使徒，巴拿巴与他一同出去的时候，他也是一个使徒。在圣经里，像前几天我所题起的。没有使徒长。在位置上没有使徒长。可是，在圣经里，我们明显看见，有的人是在使徒中作首领的，有的人是在使徒中带领的。
安多尼古和犹尼亚
罗马十六章，就有这一个意思在里面。你们在那里明明的看见，安多尼古和犹尼亚在使徒中是有名望的（7）。有的人是在使徒中特别有名望的，有的人好像名望差了一点。
彼得
彼得在十二个使徒中，我们知道明显是他在那里带领。在五旬节的时候，不是十二位使徒一同站起来，乃是彼得站起来，而十一位使徒和彼得一同站起来。你们要注意神话语里的安排。在五旬节的时候，许多人来到耶路撒冷，他们听见天上有响声，他们在那里诧异是什么事，就都聚集到使徒们的地方来。圣经记载彼得和十一个使徒站起来，高声说（徒二14）。你看见站起来的是彼得，而十一个使徒是跟着站起来。高声说的是彼得。在这十二位之中，自然而然有一位是领导的人。
到了三章的时候，彼得和约翰一同上圣殿去，你又看见神的灵总是把彼得的名字摆在前面。虽然讨饭的人所看的乃是彼得和约翰两个人，但是彼得的名字总是摆在前面。虽然是彼得和约翰一同定睛看他，而开口说话的是彼得，不是约翰。等一等，医治他的时候是彼得，不是约翰。等一等，在所罗门的廊下开口讲道的是彼得，不是约翰。所以请你们记得，在二章里的讲道，虽然十一位使徒也站在那里，但是，是彼得开口。在三章里的讲道，又是彼得开口。
一直到五章，亚拿尼亚和撒非喇的事，还是彼得在那里对付。所以，我们看见，一路上，这些使徒们虽然都有与神的交通，都有在神面前的来往，都是合一的在那里作，可是是彼得在那里带领。
等到他们从监牢里放出来受审的时候，“彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的”（29）。你看见又是彼得在那里说话。虽然都在那里说话，但是圣经特别题起：“彼得和众使徒回答说。”所以，我愿意你们把这些圣经一直的看下来，你们能够看见在使徒行传头一段里面所特别注意的，都是彼得站在前面。
以后耶路撒冷有了大逼迫，门徒四散出去，他们到了各处都传福音，有撒玛利亚的人也接受了主的道，等一等，耶路撒冷召会打发工人去的时候，又是彼得和约翰一同去（八14）。一直到了这里，还是彼得在那里带领。
一直等到十章的时候，到哥尼流的家里去，我想大家是更熟的，虽然是有十二个使徒，但是，他们是来找彼得。神的异象也是给彼得。等一等，你们看见彼得在约帕带了弟兄去，这些弟兄在圣经里就没有题起他们的名字。
所以，一直到哥尼流家里为止，神的路是这样：在耶路撒冷作工的人中，有一个人在那里领头。你们相当明显的看见，这是彼得。
巴拿巴
后来，福音传开了，在耶路撒冷，在犹太全地，在撒玛利亚。后来，你们看见扫罗得救。在耶路撒冷，有弟兄因为受逼迫的缘故到各处去，就有许多人在各处相信了主的道。于是耶路撒冷就另外派出一个人来，就是巴拿巴。他们请巴拿巴去外面探望，巴拿巴就一直走到安提阿为止。巴拿巴是一个好人，是被圣灵充满的，是大有信心的。他到了安提阿，就帮助安提阿的召会。过了一个时候，巴拿巴听见扫罗的事，他自己到大数去把扫罗找出来，又把他带到安提阿。在那里，巴拿巴花了一年的工夫（十一19～26）。巴拿巴在耶路撒冷没有职分，所以巴拿巴能够住在外面一年之久。他不像彼得、约翰，必须回到耶路撒冷去，因为他不是长老。我们可以这样说，扫罗在这一年中，从他手里得着栽培。
过些日子，在犹太的弟兄，因为饥荒的的缘故，相当的穷，相当的痛苦。在安提阿的弟兄，就拿出钱来托巴拿巴和扫罗送到耶路撒冷的众长老那里去（27～30）。这些钱，乃是为着地方的用处，所以是交给众长老，而不是交给使徒。
过不久的时候，安提阿的召会就有了好几位的先知，也有了好几位的教师。巴拿巴是其中的一个，扫罗也是其中的一个。圣灵在这里就吩咐说，要把巴拿巴和扫罗分别出来作使徒，把他们差派到外面去作工（十三1～2）。
请你们记得，一路到这里来，都是巴拿巴站在前面。是巴拿巴设立安提阿的召会。安提阿的召会，不是扫罗设立的。乃是巴拿巴从耶路撒冷下来设立了安提阿的召会。安提阿的召会送钱去耶路撒冷的时候，是派巴拿巴和保罗。保罗是跟在后面。现在圣灵来，在先知和教师中打发人到外面去作工的时候，圣经这样说，“圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”（2）。巴拿巴总是在前面。
神是有权柄有秩序的
请你们记得，在神的工作中，也像在神的召会中一样，绝不是没有秩序的。你们在神面前要看见，就是在两个人的时候，也有一个人摆在前面，一个人摆在后面。当十个人在一起的时候，是一个人在前面。九个人在后面。当十二个人在一起的时候，是一个人在前面，十一个人在后面。神总是有权柄的神，神总是有秩序的神。绝没有三个人、五个人委员制的办法。在圣经里没有！虽然好几个都是长老，神不设立委员，神不设立主任委员，可是在长老中，在作主的事情上，有一个人神设立了他，你就得听他。今天我们讲工作的问题也是这样。在耶路撒冷，虽然有十二个使徒，但是神把彼得摆在前面，其余的十一个就等在后面听话。昨天我们所题起的那一个雅各，你们知道那一个不是约翰的哥哥雅各，约翰的哥哥已经去世了（十二2）。那一个雅各，在地方召会里，他是站在前面的。你们需要在神面前看见这一件事。不只是一面有巴拿巴，一面有扫罗，并且自然而然是巴拿巴在前面，扫罗在后面。总是在工作上，有在前面的。就是两个姊妹在一起的时候，在你们中间，如果是学习过认识权柄问题的人，你们马上看见，就有一个姊妹，要学习站在顺服的地位上。工作配搭的第一件事，是神的权柄的配搭。权柄的配搭一没有，其余的配搭都空了。
你们要注意，神在圣经里所说的话是非常仔细的。“神在召会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是……”（林前十二28）。你们必须在神面前看见说，神不是一位混乱的神，神是一位有秩序的神（十四33）。神不相信颠倒，神不相信混乱。神是相信秩序，神是权柄的神。所以，祂说，第一。祂不是说，在这里有一个团体的制度，在这里有一个委员的制度，每一个人都有权可以说话，每一个人都有一票可投。神根本不认识这一个。这是人的事。神在祂的话语里是说，“第一……第二……第三……其次……。”这是神的安排。所以，弟兄们作工的时候，在召会里或者在一切的事情上，都得看见自己的地位。你们必须学习排队。今天有两三个人一起走在路上，你自然而然就该知道，有一个弟兄在我前面，有事情就问他。你马上看见这里有召会的原则，非常美。三两个弟兄在一起，一有事情的时候，你就站在顺服的地位上：“这一件事情要定规了，你怎么说？”就是两个人在一起的时候，你也知道谁在前面。这不是按立的问题，这也不是分派的问题。到了要分派，事情已经坏了。乃是自然而然有人明显是站在前面，有人明显是站在后面。
在前面就是权柄
神绝没有意思说，祂所设立的权柄是完全的，所以要听他。神乃是说，这一个人权柄比你大，所以你要听他。不是这一个人比我完全，所以我要听他。乃要这一个人在我前面，所以我要听他。听从的根基不在乎被听从的人是不是完全。听从的根基乃在被听从的人是不是在你前面。事情如果错了，他要负责。举一个比方：神说，妻子要顺服丈夫。不是你的丈夫完全，所以你要顺服他。我告诉你们说，如果要把“完全”两个字放在丈夫身上，就全世界的妻子都不必顺服，因为丈夫没有一个是完全的。妻子要顺服丈夫，为着什么？只为着他是丈夫。完全不完全，不是这里的意思。问题乃是他是不是丈夫？如果是丈夫，就顺服他，也就好了。今天也照样，在神的工作中，在同工的配搭来往中，两个人站在一起，就自然而然会排队。有了事情，你总是站在旁边说，“弟兄，你说。”你等着他说话，因为他在你前面。顺服不是顺服人的挑选，顺服乃是顺服神的权柄。一个弟兄在神面前一站在你前面，你就该是一个顺服的人。所以，如果没有人可以挑选来顺服，也没有人可以顺服，那是希奇的事情。那你根本在圣经里没有看见神对权柄的安排。
所以，在工作上就是这样，两个弟兄在一起，自然而然巴拿巴在前面，保罗在后面。圣灵分派的时候，自然而然巴拿巴在前面，保罗在后面。你看见从十三章起，巴拿巴和保罗出发的时候，一路上都是巴拿巴在前面。七节说，“他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。”这里又是巴拿巴和扫罗。
我要你们注意，在十三章一节的时候，在那么多的先知和教师之中，第一个是巴拿巴，最末了一个是扫罗。你们不要以为保罗一起头就是那么长进。没有这件事！当出发的时候，最未了一个是保罗。“在安提阿的召会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。”第一是巴拿巴，后来是西面、路求、马念，最末了才是扫罗。五个人中第一是巴拿巴，末了一个是扫罗。恐怕那几个人在主面前都比扫罗在前面。所以打发出去的时候，圣灵也是承认巴拿巴在前面。“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”在这里你看见是巴拿巴和扫罗。
后来，一路出去，到了七节的时候，士求保罗还是“请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。”圣灵还是承认巴拿巴是在前面。
保罗
但是，在这里你看见一件希奇的事，就是当这一个时候，圣经第一次记载保罗在工作上被圣灵充满。请你们记得，保罗前一次在受浸时候的圣灵充满，那是另外一件事。他悔改得救了，被圣灵充满，那是另外一件事。这里呢？圣经第一次记载说，“扫罗又名保罗，被圣灵充满”（9）。在那里神就借着他作了一件事，叫一个人瞎眼。他是行了一个神迹。
等一等，到了旁非利亚，又到了另外一个地方，也叫作安提阿，是同样的名字，不过是彼西底的安提阿。在安息日的时候，他们进入会堂坐下，管会堂的就请他们两位站起来讲道。保罗就站起来（13～16）。你们看见那一边是保罗行神迹，这一边是保罗讲道。这就变作除了彼得、司提反之外的第一次讲道。圣经里从来没有记载巴拿巴有这样长的讲道。在使徒行传里，你只看见彼得给我们几篇长的道。从五旬节起，二章有一次，一直下来到哥尼流的家里，彼得有好几次长篇的讲道。除了彼得和司提反之外，别人所讲的都没有记在圣经里。圣灵让保罗往前面去说出相当强的话，圣灵用他作话语的执事。
此后，圣经的话就起首改变。十三章四十三节：“散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的。”看见么？保罗站在前面去了。
四十六节：“保罗和巴拿巴放胆说。”五十节：“但犹太人……逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。”
但是，这并不是说，这一件事就是这样结束。因为到了十四章的时候，又有一次把巴拿巴摆在前面，就是在他们回到路司得的时候。自从十三章以后，你明显看见，一路下来都是保罗站在前面。到了这里也是保罗站在前面。是保罗讲道，是保罗医治那瘸腿的人。十四章十二节说，“于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。”丢斯和希耳，米是路司得神的名字。外教人都看见说，是保罗领首。所以称他作神的名字的时候，也是用更高的位置，因为是他说话的，是他领头的。请你们记得，十四节虽然说，“巴拿巴、保罗，二使徒……”巴拿巴在前面，这是一个例外。这一个例外是有他的理由的。因为有城外丢斯庙的祭司，或者说是庙祝，听见丢斯今天下凡了，降在人身上了，他就赶快跑来牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。他们想巴拿巴是丢斯，所以把巴拿巴摆在前面。希耳米的庙祝没有来，丢斯的庙祝来了，当然总是献祭给他自己的神。所以十四节说，“巴拿巴、保罗，二使徒听见，就撕开衣裳。”在这里，当然巴拿巴是领头的，因为他们想巴拿巴是丢斯。所以巴拿巴在保罗前面，跳到他们中间去。
从这里起，一直到了十五章，还有一次把巴拿巴的名字摆在保罗前面（12）。那一个也有另外的缘故。但其余的，你们看见，都是保罗在那里领头。接下去你们看见，本来他们献祭给两个使徒，他们不接受。结果，过些日子，“但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外”（十四19）。从前要献祭的，现在把保罗打死。“门徒正围着他，他就起来，走进城去；第二天，同巴拿巴往特庇去”（20）。你们看见，保罗在那里是中心。
到了十五章，现在回到安提阿来了。在安提阿的地方有问题发生的时候，怎么作呢？你们看见，是“保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论”（2）。等一等，弟兄们叫人上耶路撒冷去的时候，也是叫“保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去。”
只有一次，就是在聚会里说话的时候，巴拿巴先说，保罗后说。这是相当明显，因为巴拿巴是从耶路撒冷出来的人。所以自然而然巴拿巴在聚会里先说话，然后才是保罗作答。重一点的总是在后面说话。所以，在那里后说话的，反而是尊重的位置。你们看见最后说话的是雅各。
等一等，出来的时候，你看见圣经说，“那时，使徒和长老并全召会，定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴，同往安提阿去”（22）。你看见保罗总是站在前面。但是等到写书信的时候是写：“巴拿巴、和保罗”（25）。巴拿巴在前面。在这里不能说差遣保罗和巴拿巴，因为巴拿巴是耶路撒冷的人，所以有他的理由。
一直下来，一直到了这一个问题解决的时候，还是“保罗和巴拿巴，仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道”（35）。
没有顺服就没有配搭
在这里，我们不过是稍微花一点工夫来看，在神面前是自然而然都有安排的，在工作上谁应该作首领，谁应该听话。基督徒在一起的时候，应该有交通，应该有顺服。我就盼望说，弟兄们、姊妹们，能够作到一个地步，两个人在一起的时候，总有一个人顺服。三个人在一起的时候，总有两个人顺服。这是工作上基本的配搭。请你们记得，没有顺服，就没有配搭。所以千万不要弄到一个地步，三个弟兄、两个弟兄住在一起，十个弟兄、八个弟兄住在一起，是那么乱糟糟的，不知道是听谁对。这就证明说，你们在神面前受的教训相当少。一有神的儿女住在一起，如果在神面前是受过教训的人，自然而然就立刻知道，在这里有谁我要听他的话。大家住在一起的时候，或者弟兄们有交通的时候，很自然的就能看见谁是在前面。一有事情发生的时候，就学习听话。这一件事，你们在神面前一学就能知道。不必人说，不必人教，你自然而然会站在你的地位上。“弟兄！你看我该怎么作？”他说了话就完了，这一件事在神面前就这样安排。总是要把你的地位站住，知道这是我的地位，神要我这样作。
我们在神面前要注意，就是说，在神的工作里，在工人的配搭里，第一件事就是要神开我的眼睛，叫我认识在我们中间的权柄。我在这里和弟兄们在一起的时候，我知道这一个弟兄在我前面，我就得低下头来看见说，一有话语，一有事情，一有意见，我就得顺服。我是一个顺服的人。在这里不是选举，不是推举，是自然而然的，我就站在那一个地位上。认识权柄是配搭的第一个原则。如果不是这样，你就马上看见，没有法子有配搭。（倪柝声文集第三辑第五册，教会的事务，第十篇）
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第七章
2. 倪柝声文集第三辑第五册，教会的事务，第十篇
3. 李常受文集一九六七年第一册，事奉配搭与爱中洗涤，第八章
4. 李常受文集一九六五年第四册，主恢复的道路，第十八章
5. 李常受文集一九六八年第二册，事奉主者的存心、配搭与功用，第三章
6. 李常受文集一九五九年第二册，关于生命与事奉的问答交通，第五章
1倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第七章
2倪柝声文集第三辑第五册，教会的事务，第十篇
3 倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第七章
4李常受文集一九六七年第一册，事奉配搭与爱中洗涤，第八章