律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭物（供物）
李常受文集
李常受文集书名
约翰著作中帐幕和祭物的应验
第六篇 重生、铜蛇和新妇的表号（一）
读经：约三3、5、6、8，林后五17，约一12~13，彼前一23，多三5
壹 约翰福音是一卷奥秘的书，也是一卷表号的书；奥秘是指过于我们天然领会的事物，而表号则是指深奥的事物—约一14，二19：
一 在约翰福音里，所有的奥秘都是神圣的；约翰福音是论到生命的书；神圣的生命就是神自己；这就是约翰福音里所启示的永远生命—约一4，五26：
1 在约翰福音里，神圣的生命是一个奥秘；不仅神的生命是一个奥秘，每一种生命都是一个奥秘—约三8。
2 约翰福音里面有许多神圣的事物，每一件事都是一个奥秘；凡是神圣的事都是奥秘的，很不容易解释—约一18。
二 神圣的生命不仅仅是一个奥秘，也是一个表号；约翰福音每一章都有指向神圣奥秘的表号—约二11：
1 约翰一章有六个表号：话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家—约一1、14、29、32、42、51。
2 二章有两个表号：变水为酒—立下了生命的原则：把死亡变为生命；重建被拆毁的圣殿—给我们看见生命的目标，就是建造神在地上的居所—约二9、19。
贰 约翰福音里所有精粹的总提，就是帐幕和祭物的应验；这意思是说，在这些精粹中有帐幕和祭物的应验—约一14，二19~21：
一 约翰福音头一次提起帐幕是在一章十四节：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间”；到了二章，我们又一次看见帐幕—约一14，二19~21。
二 一章十四节里的帐幕是真实的；然而，它没有二章里重建的圣殿那样真实；一章十四节里的帐幕，不过是在肉体里，但它被拆毁并且重建起来的时候，却是在复活里，在复活里就是在灵里；因此，重建的帐幕乃是在灵里的真帐幕—约二22。
三 一章十四节里的帐幕不包含我们，但二章里重建的圣殿，不仅包含了我们，更是由我们所组成的；真正进到帐幕里的意思是说，帐幕的组成包含了我们—启三12：
1 今天重建的帐幕就是召会；我们进到帐幕里是因着建造到其中，不是仅仅进入其中—弗二21~22。
2 唯一能保守你在帐幕里的，就是你被建造到其中，因而成为帐幕组成的一部分—西二7。
3 我不相信有谁能够把我从召会生活中带出来，因为我已经建造到召会里，并且成为召会的一部分；要把我从召会生活中挪去，唯一的路就是把整个召会完全拆毁—启三12。
四 照约翰二章的表号来看，我们建造到圣殿里的路，乃是借着变死亡为生命—约二9、19。
叁 约翰三章有重生（1～8）、铜蛇（9～16）以及新妇（22～36）的表号—约三3、5~6、14：
一 重生是一个表号；主耶稣似乎对尼哥底母说，“你谈到表号，我要提起一个表号，是的确值得考虑的；这是表号中的表号，就是重生的表号”—约三2~3：
1 我们说重生是一个表号，在三章有一个明确的理由；在二节，尼哥底母对主耶稣说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行”—约三2。
2 神迹，直译，表号；这指明尼哥底母和主谈话的主题，就是祂所行的神迹（表号）；尼哥底母提起这些表号以后，主就回答说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国”—约三3。
二 重生表明新生；这新生有两种元素；它包含从水而生，以及从那灵而生—约三5：
1 水是施浸者约翰职事的中心观念，就是了结旧造的人；灵是耶稣职事的中心观念，就是使人在新造里有新生的起头—太三11~12。
2 在消极方面，水了结我们；在积极方面，那灵使我们有新生的起头；这样我们就经历了新生，而成为一个新人—约三6。
三 重生的意思不仅仅是说，我们把已往的事情丢掉，并有一个新的开始；重生乃是了结我们的旧人，并且有一个新人在我们里面产生—林后五17：
1 随着旧人，我们有天然的生命；随着新人，我们有神圣的生命；我们从前所是的是属于旧生命、属人的生命—约三6。
2 我们借着重生所得着的是新生命、神圣的生命；这神圣的生命就是我们新人的种子—约一12~13，彼前一23。
3 重生绝对不是模仿基督徒所作的，也不是重复他们所说的；重生乃是得着另一个生命，就是永远的生命，神的生命—约三15。
4 我们相信主耶稣以前，没有这神圣的生命；但从我们相信主、呼求主名的时候起，我们就得着了神的生命；我们蒙了重生，神圣的生命就分赐到我们里面，使我们成为一个新的人；这就是重生，是一个奥秘，也是一个表号—约一12，罗十13。
职事信息摘录：
奥秘与表号
在“约翰著作中帐幕和祭物的应验”这些信息中，我们无意温习约翰福音生命读经。我们的用意乃是要专注于每一章的精粹。得着各章精粹的路，就在于留意这卷奥秘之书的表号。约翰福音是一卷奥秘的书，也是一卷表号的书。奥秘是指过于我们天然领会的事物，而表号则是指深奥的事物。因此，我要强调奥秘与表号这两件事的重要性。
在约翰福音里，所有的奥秘都是神圣的。例如，许多圣经学者晓得，约翰福音是论到生命的书。当然，这生命不是肉体的生命，也不是心理的生命，甚至还不仅仅是属灵的生命，而是神圣的生命，就是神的生命。事实上，神圣的生命就是神自己。这就是约翰福音里所启示的永远生命。
在约翰福音里，神圣的生命是一个奥秘。不仅神的生命是一个奥秘，每一种生命都是一个奥秘。我们肉身的生命是这样，植物的生命也是这样。例如，一株果树的生命就是一个奥秘。
约翰福音里面有许多神圣的事物，每一件事都是一个奥秘。凡是神圣的事都是奥秘的，很不容易解释。虽然我们无法完全领会这些奥秘、神圣的事，但它们却是事实。我们也许无法解释神圣生命、神的生命之奥秘的事，但这生命却是存在的，并且是一个奥秘。
神圣的生命不仅仅是一个奥秘，也是一个表号。我们可用肉身的生命来作例证。假设一位弟兄在聚会中站起来说话，他里面就有肉身生命奥秘的事；这生命是看不见的，然而，这奥秘而看不见的生命却能借着他说话的姿态彰显出来。这位弟兄的姿态表征一些事情。照样，奥秘、神圣的生命也在表号中把自己彰显出来。约翰福音每一章都有指向神圣奥秘的表号。
我们已经看见，约翰一章有六个表号：话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。这六个表号给我们一幅完整的图画。
二章有两个表号。头一个表号—变水为酒—立下了生命的原则：把死亡变为生命。第二个表号—重建被拆毁的圣殿—给我们看见生命的目标，就是建造神在地上的居所。
重建的帐幕
约翰福音里所有精粹的总提，就是帐幕和祭物的应验。这意思是说，在这些精粹中有帐幕和祭物的应验。尤其是二章，启示了帐幕。把被拆毁的圣殿建立起来，的确与帐幕的实际有关。重建的圣殿就是我们必须进入的帐幕。
约翰福音头一次提起帐幕是在一章十四节：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”到了二章，我们又一次看见帐幕。在二章，这个帐幕首先是成为肉体之神—主耶稣—物质的身体。主说，“你们拆毁这殿”（19）。“这殿”与一章十四节的帐幕相符。我们已经看见，这帐幕就是成为肉体的基督。到了一个时候，主肉身的殿被犹太人拆毁了。接着，主耶稣里面神圣的生命就把被拆毁的殿再建立起来。如今重建的圣殿成了真正的圣殿，真正的帐幕。
一章十四节里的帐幕是真实的；然而，它没有二章里重建的圣殿那样真实。一章十四节里的帐幕，不过是在肉体里，但它被拆毁并且重建起来的时候，却是在复活里，在复活里就是在灵里。因此，重建的帐幕乃是在灵里的真帐幕。
此外，一章十四节里的帐幕不包含我们，但二章里重建的圣殿，不仅包含了我们，更是由我们所组成的。真正进到帐幕里的意思是说，帐幕的组成包含了我们。今天重建的帐幕就是召会。我们怎样进到召会这个神的帐幕里呢？我们进到帐幕里是因着建造到其中，不是仅仅进入其中。如果你只是进到帐幕里，过了一段时间，你也许会出去。唯一能保守你在帐幕里的，就是你被建造到其中，因而成为帐幕组成的一部分。
让我们用会所作比方。我们进到会所里聚会，但散会后我们就离开了会所。然而，建造到会所里的材料，尤其是栋梁和柱子，绝不会离开会所。要把栋梁和柱子从会所中挪去，唯一的路就是把建筑物拆毁。
同样的原则，我们都该建造到召会这个神今天的帐幕里（启三12）。我不相信有谁能够把我从召会生活中带出来，因为我已经建造到召会里，并且成为召会的一部分。要把我从召会生活中挪去，唯一的路就是把整个召会完全拆毁。如果事情真是这么发生，我就会随着召会被拆毁。我们所说的点乃是：约翰二章里重建的圣殿包含我们众人，并且是以我们众人来建造的。这意思是说，我们就是圣殿，就是帐幕。
我们需要出埃及记里的预表，也需要约翰福音里的表号。如果我们没有旧约的预表，我们对于约翰福音里的表号就不会有充分的认识。照样，如果我们没有约翰福音里的表号，我们对于出埃及记里的预表也无法有深刻的领会。
建造到圣殿里的路
也许你不晓得我们怎样才能建造到重建的圣殿里。照约翰二章的表号来看，我们建造到圣殿里的路，乃是借着变死亡为生命。二章的第二个表号—重建圣殿，在于头一个表号—变水为酒。倘若没有变水为酒，也就是说，没有变死亡为生命，被拆毁的圣殿就不可能再建立起来。
在召会生活里，也许每天都有一些拆毁。没有变水为酒，没有变死亡为生命，一旦召会被拆毁了，就无法再建立起来。然而变死亡为生命，使重建圣殿成为可能的。
因着变死亡为生命，我们就不惧怕拆毁。召会也许会被拆毁，但生命会把召会再建造起来。已往我们经历过拆毁，但我们能赞美主，这拆毁因着生命带来了重建。借着变死亡为生命，我们就经历到被拆毁的圣殿再建立起来。我们许多人能够作见证，几年前我们中间有许多的死亡。阿利路亚，死亡已经变为生命，这生命把召会再建立起来！
历代以来，神的子民没有充分看见约翰福音里的奥秘与表号。我们何等感谢主，因着祂的怜悯，祂已经把帕子除去，向我们显明这些事情！现在我们能够看见比约翰福音生命读经更深、更丰富、更有意义的事。
重生的表号
现在我们继续来到三章。这一章有重生（1～8）、铜蛇（9～16）以及新妇（22～36）的表号。有些人听见重生是一个表号，也许会感到惊讶。我们说重生是一个表号，在三章有一个明确的理由。在二节，尼哥底母对主耶稣说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行。”神迹，直译，表号。这指明尼哥底母和主谈话的主题，就是祂所行的神迹（表号）。尼哥底母提起这些表号以后，主就回答说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（3）。这岂不是指明重生是一个表号么？主耶稣似乎对尼哥底母说，“你谈到表号，我要提起一个表号，是的确值得考虑的。这是表号中的表号，就是重生的表号。”因此，重生的确是一个表号。
重生的实际
我们已经指出，约翰福音是一卷奥秘的书，而这些奥秘是神圣的。你难道不相信我们的重生是一个奥秘么？毫无疑问，我们的重生是一个奥秘。你完全领会什么是重生么？你能够分析重生么？你重生的时候，你身上所发生的事，你能解释得透么？重生能够在实验室里用科学加以研究么？科学家也许会说，没有重生这样的事，因为重生是他们所分析不来的。我们说重生是一个奥秘，不信的科学家就会说，这一点都不真实。但我们要宣告：“重生是一个实际。你以科学知识为夸耀是虚空的。重生比你实际多了。你所有的、所是的，没有一样是实际。凡事都是虚空，但我们的重生乃是人生的实际。我们能够作见证，在人生的经历中，没有一件事像重生那样实际。”
在我们的人生中，有什么比重生更实际？假设你手中有一枚金币，当然，这枚金币是真的，你看得见，也摸得着。但一枚金币没有重生那么实际，重生乃是人生中最大的实际。
虽然重生是一个实际，但我们分析不来，也无法透彻的领会。此外，因着重生是一个奥秘，它也是一个表号。我能够见证，我重生以后，许多发生在我身上的事情，是我领会不来、无法解释的。你的经历岂不也是这样？青年人，你蒙了重生，你身上发生了一些事，你的父母岂不是很难解释么？一位青年弟兄的父母也许会说，“我的儿子发生了什么事？他现在和以前大不相同了。时间越久，他似乎越不一样。我们无法解释到底发生了什么事，但我们的确晓得他不一样了。”这就说明重生是一个表号。
蒙了重生的人身上带着一个表号，表记。每一个真基督徒，每一个由神而生的人，都带着这样的表记。凡自称是基督徒，却没有重生表记的，就是假基督徒、假信徒。重生是一个表号，凡蒙了重生的人都带着这个表记。
从水和那灵生的
重生表明新生。这新生有两种元素；它包含从水而生，以及从那灵而生。在三章五节主耶稣对尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”历代以来，这一节使圣经教师和解经家感到困扰。从我得救、开始爱神话语的时候起，“从水和灵生的”这句话就困扰着我。我请教别人，也阅读一些论到这事的书籍，想要有正确的领会。然而，没有一种解释使我完全满意。最终，因着主的怜悯，我信我们对于“从水和灵生的”是什么意思，得着了正确的领会。
有些不寻常的解释说到三章五节里的水。一九六四年，我和一些信徒谈话，他们坚决反对实行水浸。在谈话的过程中，我问他们中间的领头人，关于主在约翰三章五节论到水和灵的话。他以非常奇怪、特殊、特别的解释来说到“从水生的”，他回答说，五节的水是表征母腹里的羊水。他接着说，凡是真基督徒都经历过两次出生。在头一次出生的时候，我们经过了母腹里的羊水；在第二次出生的时候，我们是由圣灵生的。根据他的说法，这就是从水和灵生的意义。这种解释使我大吃一惊。我传讲、教导圣经三十多年了，也读过许多论到约翰三章的书籍，但我从来没有听见人说，五节里的水是指母腹里的羊水。这样的解释完全不可信、不合理。你能想像主耶稣和尼哥底母这个年老的人谈话的时候，祂是说母腹里的羊水么？多可怕的思想！如果是这样的话，五节所说的就不是一个表号了。
“水和灵”这几个字该是尼哥底母很清楚明白，不需要什么解释的。在马太三章十一节，施浸者约翰对法利赛人说了类似的话。因此，法利赛人应当很懂得这些话。尼哥底母是一个法利赛人，他和主谈话，主就提到这些熟悉的话。水是施浸者约翰职事的中心观念，就是了结旧造的人。灵是耶稣职事的中心观念，就是使人在新造里有新生的起头。这两个主要的观念摆在一起，就是重生这件事的整体观念。重生、新生，就是了结旧造的人同他们所有的作为，并且使他们在新造里因着神圣的生命而有新生的起头。
根据马太三章十一至十二节，施浸者约翰说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。”这里约翰清楚的说到受浸的水。他似乎对法利赛人和撒都该人说，“我只是用水给你们施浸。因我不过是一个人，你们也许是假冒为善的人，能够骗得了我，但你们骗不了那以后要来的。祂不仅是人，也是神。祂要用那灵与火给你们施浸。如果你们是真诚的，祂就要把你们摆在那灵里。但如果你们假冒为善，有一天祂就要把你们摆在火里。”
尼哥底母是个领头的法利赛人，他定规熟悉施浸者约翰论到水与那灵的话。主耶稣也定规晓得这一点。因此，尼哥底母对祂提起表号的时候，主就对他说到从水和那灵而生。主耶稣似乎对尼哥底母说，“你们必须照着施浸者约翰所说的，由水而生，你们也必须由那灵而生。约翰是我职事的先锋，把水浸和灵浸的事引介给你们。现在，尼哥底母，你必须接受水和那灵。你必须从水和那灵而生。你晓得水要为你作什么？水要埋葬你、了结你。尼哥底母，你是一个绅士，受过良好的教育，在社会上地位崇高。你称我为拉比。尼哥底母，你不需要一位拉比，你需要有人来把你埋葬。你不需要更多的教导，你所有的已经够多了。你需要埋葬，在水里埋葬。约翰想要把你们埋在水里，但你们法利赛人不肯接受。现在你到我这里来，称我为由神那里来的教师。我实实在在地告诉你，你若不是从了结的水和新生起头的灵而生，就不能进神的国。”
一个新人
重生需要两种元素—水与那灵。在消极方面，水了结我们；在积极方面，那灵使我们有新生的起头。这样我们就经历了新生，而成为一个新人。出生总是产生一个人。一个小孩出生了，意思就是有一个新的人产生了。
主继续对尼哥底母说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”（约三6）。主说这话是来答复约翰三章四节尼哥底母所说的：“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”在六节，主表明新生与肉体毫无关系。尼哥底母也许自以为有智慧和悟性。事实上，就新生来说，他是盲目无知的，他以为重生就是回到母腹中再生一次。主耶稣向他表明，重生就是被了结，并产生一个新的人。被了结的是属于肉体，而产生出来成为新人的则属于那灵。因此，主似乎告诉尼哥底母：“因为从肉体生的，就是肉体，你就该把它埋葬，把它忘掉。即使人能够多次从肉体出生，他还是肉体。尼哥底母，从那灵生的，就是灵。那个新的人乃是灵。”新生产生一个新的人，这是一个奥秘，也是一个表号。阿利路亚，我们有一个新的人，这个新人不是肉体，而是灵。
在八节，主耶稣继续对尼哥底母说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。”主在这里的话指明，重生的人就像风一样，能够体会，却明白不来。
我盼望众圣徒，尤其是近年得救的人，能对他们得救有清楚领会。我们相信主耶稣的名，就重生成了一个新的人。重生的意思不仅仅是说，我们把已往的事情丢掉，并有一个新的开始。重生乃是了结我们的旧人，并且有一个新人在我们里面产生。随着旧人，我们有天然的生命；随着新人，我们有神圣的生命。我们从前所是的是属于旧生命、属人的生命。我们借着重生所得着的是新生命、神圣的生命。这神圣的生命就是我们新人的种子。
重生绝对不是模仿基督徒所作的，也不是重复他们所说的。重生乃是得着另一个生命，就是永远的生命，神的生命。我们相信主耶稣以前，没有这神圣的生命。但从我们相信主、呼求主名的时候起，我们就得着了神的生命。我们蒙了重生，神圣的生命就分赐到我们里面，使我们成为一个新的人。这就是重生，是一个奥秘，也是一个表号。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第六章）