律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭物（供物）
李常受文集
李常受文集书名
约翰著作中帐幕和祭物的应验
第八篇 重生、铜蛇和新妇的表号（三）
读经：约三1~16，一14、16~17、29，三11、14~15，林后五21，罗八3
壹 约翰三章一至十六节是个完整的段落—约三1~16：
一 约翰三章十六节开始于“因为”这个小小的辞，表明这不是孤立的一节，反之，这一节是在于前面的话；这一节是在于一至十五节所论到的；十五和十六节都结束于“永远的生命”，这进一步指明，十六节是十五节的解释—约三15~16。
二 然而，十五节开始于‘叫’，表明这一节也是一个延续；因此，我们要懂得十五节，就必须来读十四节；十四节说，‘并且（按原文直译）摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来’；请注意这一节原文开始于‘并且’，表明十四节不是孤立的。
三 因着十四节原文开始于‘并且’，这一节就不是孤立的，乃是十三节的延续。但十三节原文也开始于‘并且’，十二节原文开始于‘假如’。这么一来，我们就需要回到十一节：‘我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。’
四 按照马太三章十一节，施浸者约翰对法利赛人和撒都该人说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里”；约翰表明他来是用水施浸，但那以后要来的，要把祂的信徒浸在灵里—约一33。
贰 恩典是指一种恩赐，就是白白赐给人的东西；按照基督徒一般的领会，恩典是指不配得的好处—约一14、16~17：
一 恩典的希腊字charis，喀瑞斯，可译作恩典或恩赐；新约里再没有一卷书像约翰福音这样强调恩典—约一14、16~17。
二 约翰三章没有用到恩典这个辞，但这一章却有恩典的定义；神所赐的人位就是那恩赐，而那恩赐就是恩典—约三16：
1 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们—约三16。
2 三章里有一个连环，把这一章和一章连接起来；一章有恩典，三章有神的恩赐—约一14，三16。
叁 我们来看主与尼哥底母的谈话；按照三节，主回答尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国”—约三3：
一 你若不重生，就不能见神的国，更不用说进神的国了—约三3。
二 在五节主继续对他说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”—约三5。
三 在三节这里主似乎是说，“你称我为拉比，这件事实表明你要得更多的教导、更多的道理；然而我来了，不是叫你得着道理；尼哥底母，我来了，是要叫你得生命，并且得的更丰盛；我来了，要将生命分赐给你”—约三3、5、6。
四 由主对尼哥底母所说的话我们看见，如果我们要晓得神圣国度里的事，我们就需要另一个生命，就是神圣的生命、神的生命—约三5、6。
肆 主耶稣把自己比喻为挂在杆上的铜蛇：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”—约三14：
一 主耶稣似乎告诉尼哥底母：“我来了，是要成为一条铜蛇，有一天我要在十字架上被举起来”—约三14。
二 主不知罪，但神在罪之肉体的样式里，在铜蛇的形状里差了祂来—林后五21，罗八3。
三 主似乎告诉尼哥底母：“尼哥底母，这表明无论你多善良、多温和、多有资格，你必须晓得，你有蛇的性情；不要以为那些犯粗鄙罪恶的人是蛇性的，而你不是；尼哥底母，你有蛇的性情”—约三14，罗五12。
四 主告诉尼哥底母，如果他领悟自己是蛇性的，并相信主耶稣这条被举起来的铜蛇作他的代替，他就会得着永远的生命—约三14~15。
伍 约翰一章启示基督成为帐幕而来，这个帐幕实际上就是成为肉体的神，信徒能够进到祂里面—约一14：
一 进到帐幕里的入口、道路是什么？入口就是作为祭物的基督；借着这些祭物，我们就能够进到帐幕里面—约一29。
二 在一章，我们看见神成了肉体来作帐幕，也成为祭物来给我们享受；如果我们享受并有分于祂作祭物，我们就能够进到祂这帐幕里面—约一14、29。
三 照三章所描绘的，尼哥底母需要成为肉体的神来作他的祭物；要明白这件事，我们需要旧约里帐幕和祭物的预表，也需要新约里的事例—约三14~15，来九11~12。
陆 今天基督仍然把祂自己当作帐幕和祭物陈明在我们面前；要有分于祂，我们必须领悟，我们有蛇的性情—约一14、29：
一 我们要享受成为肉体的神，就必须领悟我们乃是蛇性的人—约三14。
二 我们也必须领悟，基督替我们成为罪，并且成为一条铜蛇在十字架上死了，使我们里面蛇的性情受到审判—林后五21，罗八3。
三 如果我们领悟自己是罪恶的人，是蛇性的人，并且承认这一点，这位成为肉体、亲爱的一位，立刻就要成为我们的赎罪祭，并且进到我们里面—约三14~16，罗八3。
四 这不是一劳永逸的事；反之，这该是每天的经历；我们每天都必须说，“主，我是蛇性的，但是主，我感谢你，你成为铜蛇被举起来，代替我受了审判；主，我承认我是罪恶的；但你是不知罪的，却替我成为罪，并且在十字架上死了，定罪了罪；主，如今我接受你作我的赎罪祭”—启二5，三19，罗八3。
职事信息摘录：
在本篇信息的开头，我要请你们留意约翰三章十六节，我们都很熟悉这一节：“因为（按原文直译）神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”请注意这一节开始于“因为”这个小小的辞。这里翻作“因为”的希腊字gar，嘎，常常用得很有意义，在保罗的著作里更是如此。保罗的书信表明他是一个非常合乎逻辑并有理性的人，他常常用“因为”这个辞来解释他的思想。例如，在罗马八章一至二十七节中就有十二节用这个辞来开始。
约翰三章十六节的开头用“因为”这个辞，表明这不是孤立的一节。反之，这一节是在于前面的话。基于一至十五节所论到的，十六节解释说，“因为神爱世人…。”
恩典与恩赐
在进一步探讨这件事以前，我要说到恩典。恩典是指一种恩赐，就是白白赐给人的东西。如果你白白给人一分礼物，这分礼物就可视为恩典。恩典的希腊字charis，喀瑞斯，可译作恩典或恩赐。恩赐（礼物）总是一个恩典。按照基督徒一般的领会，恩典是指不配得的好处。
约翰福音非常着重的使用恩典这个辞。一章十四节说，那是神的话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典。然后在十六至十七节，约翰继续说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法没有生命，因此律法是“赐”的。然而，恩典却是一个人位；所以，这里告诉我们，恩典“来”了。圣经学者晓得，律法是一件大事，但恩典更大。我们可以说，圣经教导人两件主要的事：旧约时代的律法，和新约时代的恩典。新约里再没有一卷书像约翰福音这样强调恩典。如果我们要晓得恩典是什么，我们就需要来看约翰福音，这卷福音书强调恩典到了极点；我们也需要请教使徒约翰，问问他所说的恩典是什么意思。
约翰三章没有用到恩典这个辞，但这一章却有恩典的定义。十六节说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们。这里不是告诉我们，神赐给我们某种不配得的好处；而是告诉我们，祂赐给我们一个人位，就是祂的儿子。神所赐的人位就是那恩赐，而那恩赐就是恩典。
三章里有一个连环，把这一章和一章连接起来。一章有恩典，三章有神的恩赐。恩典就是“赐给”，这“赐给”就是恩典。
完整的段落
我们已经看见，三章十六节原文开始于“因为”，指明这是解释前面的话。因此，我们必须来看十五节所说的是什么。这里告诉我们：“叫一切信入祂的都得永远的生命。”十五节开头的“叫”字表明，这一节也是接续前面的话。十五和十六节都结束于“永远的生命”，这进一步指明，十六节是十五节的解释。然而，十五节开始于“叫”，表明这一节也是一个延续；因此，我们要懂得十五节，就必须来读十四节。
十四节说，“并且（按原文直译）摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”请注意这一节原文开始于“并且”，表明十四节不是孤立的。我们读十四和十五节，就会看见人子被举起来，是要叫一切信入祂的都得永远的生命。这证明人子被举起来，就带进永远的生命。如果人子没有以铜蛇的形状被举起来，永远的生命就不可能赐给人。但因着基督成为铜蛇被举起来，如今我们因着信入祂，就能够得着永远的生命。
我们已经指出，因着十四节原文开始于“并且”，这一节就不是孤立的，乃是十三节的延续。但十三节原文也开始于“并且”，十二节原文开始于“假如”。这么一来，我们就需要回到十一节：“我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。”这里主耶稣不是说，“我所说的；”祂乃是说，“我们所说的。”“我们”是谁？这是指施浸者约翰和主耶稣。如果我们来读一章和三章，就会看见，施浸者约翰是在主耶稣以先来的。按照马太三章十一节，施浸者约翰对法利赛人和撒都该人说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”按照约翰一章三十三节，施浸者约翰说，“那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。”因此，约翰表明他来是用水施浸，但那以后要来的，要把祂的信徒浸在灵里。约翰似乎是说，“那位比我更大、在我以后来的，要把你们浸在灵里。因着你们是罪恶的，我就把你们浸在水里，叫你们悔改。我施浸的目的就是要埋葬你们，你们只适合埋葬。我呼召你们悔改，你们真要悔改么？你们晓得悔改是什么意思？悔改就是晓得自己是罪恶的，只适合于死与埋葬。如果你们真愿意悔改，就让我把你们埋在水里。我唯一能作的，就是来埋葬你们，好了结你们。我无法给你们生命，但死亡却能带进复活。我把你们埋在水里以后，那在我以后来的要使你们复起，并且把你们摆在那灵里面。然后你们就成为一个新造，一个新的族类。”你晓得这是什么？这就是重生。
约翰三章一至十六节是个完整的段落。这意思是说，十六节是这一段的结语。然而，历代以来，基督徒只注意这个结语，仿佛它与前面的经文分开似的。当然，许多人注意到重生这件事；然而，我们还需要看见这十六节所呈现的完全图画。
主与尼哥底母的谈话
一至二节说，“但有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来到耶稣那里，对祂说，拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行。”这里我们看见，尼哥底母是一个法利赛人。在他的时代，成为法利赛人要具备一些资格。尼哥底母不但是个法利赛人，也是犹太人的官。为什么这人夜里来见主耶稣呢？因为尼哥底母骄傲，所以他夜里来见耶稣。他是一个法利赛人，在社会上地位崇高。不但如此，照十节来看，他还是以色列人的教师。此外，尼哥底母是个老人，也是一个绅士。我们可以说，他是一个法利赛人，是作官的，是教师，是老人，也是绅士。
当时尼哥底母可能六十多岁了，主耶稣也许才三十出头。尼哥底母至少比主耶稣年长一辈，然而他却来见一个年轻的拿撒勒人，要受祂的教导。尼哥底母晓得，如果人看见他与主耶稣谈话，其他的法利赛人就会定罪他、羞辱他。这就是他夜里来见主耶稣的原因。
尼哥底母来见主的时候，称祂为拉比，这个尊称是指老师说的。尼哥底母也说，主所行的神迹，若没有神同在，无人能行。尼哥底母对拿撒勒人耶稣有这样的认识，是很有意义的。因为尼哥底母晓得神与这一个拿撒勒人同在，就愿意到祂这里来受教。
按照三节，主回答尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”这里主似乎是说，“你称我为拉比，这件事实表明你要得更多的教导、更多的道理。然而我来了，不是叫你得着道理。尼哥底母，我来了，是要叫你得生命，并且得的更丰盛。我来了，要将生命分赐给你。我不是在这里作拉比，要给你更多的教导。尼哥底母，我不是你的拉比，我是生命的分赐者，我甚至要成为你的生命，我要把自己赐给你作生命。你所需要的乃是重生。你若不重生，就不能见神的国，更不用说进神的国了。尼哥底母，你现在是在人的国里，但有另一个国度、另一个范围，就是神的范围。你是一个人，怎能晓得神范围里的事呢？如果你要晓得神范围里的事，你就需要有神的生命。因此，你若要看见神的国，并进入神的国，你就必须重生。”
每一个国度都有专一的生命。植物界里的植物有植物的生命，动物界里的动物有动物的生命。同样的原则，属人国度里的人有人的生命。由主对尼哥底母所说的话我们看见，如果我们要晓得神圣国度里的事，我们就需要另一个生命，就是神圣的生命、神的生命。
主告诉尼哥底母需要重生，尼哥底母就对祂说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”（4）。这指明尼哥底母以为，重生需要人再进母腹生出来。这是他对主话语的领会。
在五节主耶稣继续对他说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”请注意，主没有向尼哥底母解释，从水和灵生是什么意思，尼哥底母也没有问。这指明尼哥底母懂得主所说从水和灵生的话。我们已经提过，尼哥底母定规晓得施浸者约翰的话。施浸者约翰说过，他是用水施浸，但那在他以后来的，要用圣灵施浸。因此，我们需要两种浸—水浸与灵浸。
六至七节主继续说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”然后祂告诉尼哥底母：“我说，你们必须重生，你不要以为希奇。”接着在八节主说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。”
按照九节，尼哥底母对主说，“怎能有这事？”这指明他懂得主所谈论的，现在他要晓得怎能有这事。
主回答说，“你是以色列的教师，还不明白这事么？”（10）。在这里和以下的经文，主的意思是说，“尼哥底母，你是以色列人的教师，你从来没有教导人民数记二十一章么？你由这一章晓得以色列人背叛，被蛇所咬，许多人死了。以色列人为这种情形向摩西呼喊，摩西就为他们祷告主。神吩咐摩西制造一条铜蛇，挂在杆上。祂又说，凡被毒蛇所咬的，都要望杆上的铜蛇；凡望铜蛇的，就必得活。以色列人多半这么作了，这样他们就没有遭到死亡。尼哥底母，你作教师多年了，你定规晓得这个故事。”
在约翰三章十一节主继续说，“我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。”这一节的代名词“我们”和“我们的”，是指施浸者约翰和主耶稣。
主在十二节接着说，“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若对你们说天上的事，你们如何能信？”这里地上的事不是指属地性质的事，而是指地上发生的事，包括救赎和重生。重生不是天上发生的事，而是地上发生的事。同样的原则，这一节里“天上的事”，也不是属天性质的事，而是天上发生的事。因此，主在下一节说，祂是从天降下仍旧在天的一位。这表明祂晓得天上发生的事，因祂始终是在天上的那一位。
我们已经看见，十四至十五节说，摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。按着十六节解释说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
享受成为肉体之神的路
约翰一章启示基督成为帐幕而来（14），这个帐幕实际上就是成为肉体的神，信徒能够进到祂里面。但进到帐幕里的入口、道路是什么？入口就是作为祭物的基督。因此，在十四节的帐幕以后，有二十九节里神的羔羊。羔羊表征基督是一切的祭物。借着这些祭物，我们就能够进到帐幕里面。因此，一章有帐幕，以及祭物作为道路，好进入帐幕—成为肉体的神—里面。
在一章，我们看见神成了肉体来作帐幕，也成为祭物来给我们享受。如果我们享受并有分于祂作祭物，我们就能够进到祂这帐幕里面。
三至十一章有许多事件作例证。首先是尼哥底母的事例。照三章来看，尼哥底母是一个法利赛人，是作官的、是教师、是老人、是绅士，也是寻求神的，他来见那作帐幕和祭物的基督。尼哥底母夜里所接触的那一位，乃是成为肉体的神，要让我们接受，使我们能够进到祂里面。不但如此，这一位也是所有的祭物。尼哥底母这个有需要的人，怎能有分于成为肉体的神？他怎能享受神，并进到神里面？谁能答复这个问题？希腊、巴比伦、埃及的古哲学家能答复这个问题么？当然不能，孔夫子也答复不了。但这个顶难答复的问题，圣经却把答案启示出来了。照三章所描绘的，尼哥底母需要成为肉体的神来作他的祭物。要明白这件事，我们需要旧约里帐幕和祭物的预表，也需要新约里的事例。
尼哥底母说到主耶稣是从神那里来的教师，主就告诉他说，他需要重生。然后主继续帮助尼哥底母明白这事。尼哥底母问说，“怎能有这事？”（9）。他似乎是说，“现在我懂得重生的意义了，但怎能有这事呢？”主回答尼哥底母的问题时，把自己比喻为挂在杆上的铜蛇：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（14）。这里主耶稣似乎告诉他：“我来了，是要成为一条铜蛇，有一天我要在十字架上被举起来。尼哥底母，这表明无论你多善良、多温和、多有资历，你必须晓得，你有蛇的性情。不要以为那些犯粗鄙罪恶的人是蛇性的，而你不是。尼哥底母，你有蛇的性情。你在先祖亚当里面，被古蛇所咬。亚当被蛇咬的时候，你也被咬了。因为你是由亚当生的，你就承受了蛇的性情。从外面说，你好像不是蛇性的，而是一个绅士。但从里面说，照着你的性情，你却是蛇性的。因此，我必须为你受死。摩西怎样举起铜蛇，我也必须在十字架上被举起来，为你受神的审判。尼哥底母，你教导以色列人多年了，难道你从来没有教导他们民数记二十一章里蛇的故事么？尼哥底母，你必须领悟，你是蛇性的，我必须作你的代替，为你而死。你有蛇的毒素，但我不过是一条铜蛇。我有蛇的形状，但没有蛇的毒性。虽然我是无罪的，神却使我替你成为罪（林后五21）。我不知罪，但神在罪之肉体的样式里（罗八3），在铜蛇的形状里差了我来。”
今天基督徒非常宝贝约翰三章十六节，但很少人懂得十四节。然而，十六节是十四节的结果；也就是说，得着永远的生命乃是铜蛇被举起来的结果。主告诉尼哥底母，如果他领悟自己是蛇性的，并相信主耶稣这条被举起来的铜蛇作他的代替，他就会得着永远的生命。这就是重生，就是得着另一个生命，神圣的生命。神圣的生命进到我们里面，我们就得着另一个生命。得着这个新生命，就是重生的意义。
在约翰一章和三章，我们看见享受成为肉体之神的路。创世记一章启示神是创造主。但在约翰一章和三章，神不仅仅是创造主；祂已经成为肉体，成了我们可以进入的帐幕。不但如此，这位成了肉体的神就是所有的祭物。祂成了肉体，为要成为帐幕和祭物。主如果没有成为肉体，祂怎么会是羔羊，流出血来救赎我们呢？没有成为肉体，祂就没有血为我们流出来。但因为祂成了肉体，祂一面成为帐幕，让我们进入；另一面祂成为祭物，使我们有资格进到祂里面。
有分于基督
今天基督仍然把祂自己当作帐幕和祭物陈明在我们面前。但我们怎样才能有分于祂呢？要有分于祂，我们必须领悟，我们有蛇的性情。罪是魔鬼撒但这条蛇的毒素。借着亚当，罪恶的性情就进到我们里面，如今在我们的性情里有蛇的毒素。我们要享受成为肉体的神，就必须领悟我们乃是蛇性的人。我们也必须领悟，基督替我们成为罪，并且成为一条铜蛇在十字架上死了，使我们里面蛇的性情受到审判。如果我们领悟自己是罪恶的人，是蛇性的人，并且承认这一点，这位成为肉体、亲爱的一位，立刻就要成为我们的赎罪祭，并且进到我们里面。然后我们就得着祂作永远的生命。这就是我们有分于成为肉体的神作我们享受的路。我们一承认自己是蛇性的，就有资格经历永远的生命，并享受祂。
这不是一劳永逸的事；反之，这该是每天的经历。施浸者约翰传讲悔改，而在启示录二至三章写给七个召会的七封书信里，主耶稣一再地吩咐我们要悔改。这表明在我们基督徒的一生中，我们都需要悔改。我们每天都必须说，“主，我是蛇性的，但是主，我感谢你，你成为铜蛇被举起来，代替我受了审判。主，我承认我是罪恶的；但你是不知罪的，却替我成为罪，并且在十字架上死了，定罪了罪。主，如今我接受你作我的赎罪祭。”每当我们这么作，祂就再一次成了我们的享受。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第八章）