旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第三篇 重生、铜蛇和新妇的表记
读经：约三1～8、9～16、29，一36，太三11，罗八3，民二一4～9，启十九7
壹 约翰福音第三章有重生（一至八节）、铜蛇（九至十六节）以及新妇（二十九节）的表记；我们说重生是一个表记，在约翰第三章有一个明确的理由：
一 在第二节，尼哥底母对主耶稣说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行”；尼哥底母提起这些表记以后，主就回答说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国”；指明重生是一个表记。
二 重生乃是人生中最大的实际；虽然重生是一个实际，但我们分析不来，也无法透彻地领略—2～3节。
三 三章五节主耶稣对尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”。
四 重生需要两种元素—水与那灵；在消极方面，水了结我们；在积极方面，那灵使我们萌芽；这样我们就经历了新生，而成为一个新人—5节，太三11。
贰 第二个表记—铜蛇，指明我们的旧人是蛇性的，而这蛇性的人必复被取代，使我们得着另一个生命，就是永远的生命，好成为一个新人，有新生命和新性情—约三14，民二一4～9：
一 约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”；主在这里是指民数记二十一章四至九节所发生的事：
1 民数记二十一章五节说，百姓“就毁谤神和摩西”，结果，“耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人”—6节。
2 于是百姓到摩西那里，承认他们怨讟耶和华和摩西，犯了罪；他们求摩西祷告耶和华，叫这些蛇离开他们；我们晓得摩西制造了一条铜蛇挂在杆子上，“凡被咬的，一看这蛇，就必得活”—9节，约三14。
3 在神看来，背叛的以色列人已经成了蛇，这些邪恶的蛇是神所定罪、所弃绝的；他们需要一个代替，来替他们担当审判—民二一9，约三14。
4 主吩咐摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上，原因就在这里—民二一9，约三14。
二 照约翰三章十四节来看；民数记二十一章里挂在杆子上的铜蛇，乃是预表基督成为人子，为我们在十字架上被举起来。
三 此外，保罗在罗马书八章三节说，神在肉体中定罪了罪，表明古蛇已经被定罪，使罪的问题得以解决；如今凡相信基督是被举起来代替我们被定罪的一位，都有永远的生命。
四 主向尼哥底母表明，祂就是铜蛇这个预表的应验；祂有铜蛇所预表罪之肉体的形状；但祂却没有蛇的毒性所预表之罪的性情—约三14，民二一4～9。
五 我们都必须晓得，在神看来，我们乃是蛇，你罪恶的性情是蛇性的；因着我们都是蛇性的，我们所需要的就不是哲学家或拉比的教导，我们需要一条“铜蛇”作我们的代替，为我们担当神的审判，来救赎我们，并将祂拯救人的神圣生命释放到我们里面的人里—约三14，民二一4～9。
六 铜蛇的表记指明基督为我们被举起来，并且受神的审判，叫我们因着相信祂作我们的代替，就得着永远的生命—约三14，民二一4～9。
叁 约翰第三章的第三个表记是新妇；约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎”：
一 主耶稣的先锋施浸约翰在三章二十九节说到新妇与新郎；它表明所有重生的人就是构成新妇的人，而新妇要和作新郎的主耶稣联婚。
二 为什么我们这些蛇性的人需要被取代，并且重生得着另一个生命呢？按全章的上下文来看，重生的结果乃是基督的新妇—29节，启十九7。
三 重生是为着产生基督的新妇；如果你看见这一章所启示的异象，你的思想就会有革命性的改变，你会说，“主耶稣，阿利路亚！我是你的新妇、你配偶的一部分。主，何等甜美、何等喜乐，我是你心所爱、所慕的一部分！”—约三29，启十九7。
肆 在约翰一章和三章，我们看见享受成为肉身之神的路—一14、29、36，三14，民二一4～9：
一 在约翰第一章，我们看见神成了肉身来作为帐幕，也成为祭物来给我们享受；如果我们享受祂能有分祂作祭物，我们就能够进到祂这帐幕里面—14、29、36节。
二 今天基督仍然把自己当作帐再和祭物摆给我们；要有分于祂，我们就必须晓得，我们有蛇的性情—三14，民二一4～9。
三 我们也必须晓得，基督替我们成为罪，并且成为一条铜蛇在十字架上死了，使蛇的性情受到审判—约三14，民二一4～9。
四 如果我们晓得自己是罪恶的人，是蛇性的人，并且承认这一点，这位亲爱的、话成了肉体的一位，立刻就要成为我们的赎罪祭，并且进到我们里面；然后我们就得着祂作永远的生命；这就是我们有分话成了肉体的神作我们享受的路—约三14，一14。
伍 我们一承认自己是蛇性的，就有资格经历永远的生命，并享受祂；这不是一劳永逸的事；我们每天都必须说，“主，我是蛇性的，但是主，我感谢你，你成为铜蛇被举起来，代替我受了审判。主，如今我接受你作我的赎罪祭”；每当我们这么作，祂就再一次成了我们的享受—约三14，民二一4～9。
职事信息摘录：
重生的表记
现在我们继续来到第三章。这一章有重生（一至八节）、铜蛇（九至十六节）以及新妇（二十九节）的表记。有些人听见重生是一个表记，也许会感到惊讶。我们说重生是一个表记，在约翰第三章有一个明确的理由。在第二节，尼哥底母对主耶稣说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行。”这指明尼哥底母和主谈话的主题，就是祂所行的表记。尼哥底母提起这些表记以后，主就回答说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（三节）。这岂不是指明重生是一个表记么？主耶稣似乎对尼哥底母说，“你谈到表记，我要提起一个表记，是的确值得考虑的。这是表记中的表记，就是重生的表记。”因此，重生的确是一个表记。
重生的实际
我们已经指出，约翰福音是一本奥秘的书，而这些奥秘是神圣的。你难道不相信我们的重生是一个奥秘么？没有疑问，我们的重生是一个奥秘。你真懂得重生是什么？你能够分析重生么？你重生的时候，你身上所发生的事，你能够解释得透么？重生能够在实验室里以科学来加以研究么？科学家也许会说，没有重生这样的事，因为重生是他们所分析不来的。我们说重生是一个奥秘，不信的科学家就会说，这一点都不真实。但我们要宣告：“重生是一个实际。你以科学知识为夸耀是虚空的。重生比你实际多了。你所有的、所是的，没有一样是实际。凡事都是虚空，但我们的重生乃是人生的实际。我们能够作见证，在人生的经历中，没有一件事像重生那样实际。”
在我们的人生中，有什么比重生更实际？假设你手中有一枚金币，当然，这枚金币是真的，你看得见，也摸得着。但一枚金币没有重生那么实际，重生乃是人生中最大的实际。
虽然重生是一个实际，但我们分析不来，也无法透彻地领略。此外，因着重生是一个奥秘，它也是一个表记。我能够作见证，我重生以后，许多发生在我身上的事情，是我领会不来、无法解释的。你的经历岂不也是这样？青年人，你蒙了重生，你身上发生了一些事，你的父母岂不是很难解释么？一位青年弟兄的父母也许会说，“我的儿子发生了什么事？他现在和以前大不相同了。时间愈久，他似乎愈不一样。我们无法解释到底发生了什么事，但我们的确晓得他不一样了。”这就说明了重生是一个表记。
蒙了重生的人身上带着一个表记。每一个真基督徒，每一个由神而生的人，都带着这样的表记。凡自称是基督徒，却没有重生表记的，就是假基督徒、假信徒。重生是一个表记，凡蒙了重生的人都带着这个表记。
从水和那灵生的
重生表明新生。新生有两种元素；它包含从水而生，以及从那灵而生。三章五节主耶稣对尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”历代以来，这一节使圣经教师和解经家感到困扰。从我得救、开始爱神话语的时候起，“从水和灵生的”这句话就困扰着我。我请教别人，也阅读一些论到这事的书籍，想要有正确的领会。然而，没有一种解释使我完全满意。最终，因着主的怜悯，我信我们对于“从水和灵生的”意思，得着了正确的领会。
“水和灵”这几个字该是尼哥底母了若指掌的，不需要什么解释。马太三章十一节，施浸约翰对法利赛人说了类似的话。因此，法利赛人应当很懂得这些话。尼哥底母是一个法利赛人，他和主谈话，而主提起这些熟悉的话来。水是施浸约翰职事的中心观念，就是了结旧造的人。那灵是耶稣职事的中心观念，就是使人在新造里萌芽。这两个主要的观念摆在一起，就是重生这件事的整体观念。重生、新生，就是了结旧造的人和他们所有的作为，并且使他们在新造里因着神圣的生命而萌芽。
一个新人
重生需要两种元素—水与那灵。在消极方面，水了结我们；在积极方面，那灵使我们萌芽。这样我们就经历了新生，而成为一个新人。出生总是产生一个人。一个小孩出生了，意思就是一个新人产生了。
主继续对尼哥底母说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”（六节）。主说这话是来答复四节尼哥底母所说的：“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”在第六节，主表明新生与肉身毫无关系。尼哥底母也许自以为有智慧和悟性。事实上，就新生来说，他是盲目无知的，他以为重生就是回到母腹中再生一次。主耶稣向他表明，重生就是被了结，并产生一个新人。被了结的是属于肉身，而产生出来成为新人的则属于那灵。因此，主似乎告诉尼哥底母：“因为从肉身生的，就是肉身，你就该把它埋葬了，把它忘掉吧。部使人能设多次从肉身出生，他还是肉身。尼哥底母，从那灵生的，就是灵。新人就是灵。”新生产生一个新人，是一个奥秘，也是一个表记。阿利路亚，我们有一个新人，这个新人不是肉身，而是灵。
在三章八节，主耶稣继续对尼哥底母说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。”主在这里的话指明，重生的人就像风一样，能够体会，却领会不来。
重生绝对不是模仿基督徒所作的，也不是重复他们所说的。重生乃是得着另一个生命、永远的生命、神的生命。我们相信主耶稣以前。没有神圣的生命。但从我们相信主、呼求主名的时候起，我们就得着了神的生命。我们蒙了重生，神圣的生命就分赐到我们里面，使我们成为一个新人。这就是重生，是一个奥秘，也是一个表记。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第六篇）
铜蛇所预表的基督
约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”主在这里是指民数记二十一章四至九节所发生的事。民数记二十一章五节说，百姓“就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”这里我们看见以色列人发怨言且背叛。结果，“耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人”（民数记二十一章六节）。于是百姓到摩西那里，承认他们怨讟耶和华和摩西，犯了罪。他们求摩西祷告耶和华，叫这些蛇离开他们。摩西为百姓祷告的时候，耶和华对他说，“你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活”（八节）。我们晓得摩西制造了一条铜蛇挂在杆子上，“蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了”（九节）。
被蛇所咬的以色列人死了—他们不仅仅是病了。因此，他们不但需要得医治，更需要被点活，使他们又活过来。在神看来，背叛的以色列人已经成了蛇，这些邪恶的蛇是神所定罪、所弃绝的。以色列人要蒙拯救，就必须受审判。他们需要一个代替，来替他们担当审判。他们都是蛇，需要一条蛇来成为他们的代替，替他们受神的审判。主吩咐摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上，原因就在这里。这条代替的蛇必须没有毒素。如果铜蛇有真蛇的毒素，就不能代替望蛇的人了。用来作代替的蛇必须是清洁的，没有毒素。铜蛇有真蛇的形状，却没有蛇的毒素。主吩咐摩西把钢蛇挂在杆子上，叫被蛇所咬的以色列人望这条蛇。这条铜蛇代替以色列人受了审判，凡望这铜蛇的，就必得活。
基督成为人子，为我们在十字架上被举起来
民数记二十一章里的事件是神的主宰所预备的，为要启示基督的一个预表。照约翰三章十四节来看。民数记二十一章里挂在杆子上的铜蛇，乃是预表基督成为人子，为我们在十字架上被举起来。我们这些亚当的后裔，都被魔鬼这条古蛇“咬”过。因此，我们都是属蛇的人，我们的性情里面有古蛇的毒素。在神看来，整个堕落的人类都是由毒蛇组成的。不但如此，这些蛇也都死了。我们这些死蛇需要一个代替，需要一个人有蛇的形状却没有蛇的毒素。当然，这个代替就是基督。
神差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的形状
照罗马书八章三节来看，神差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的形状，在肉体中定罪了罪。这符合约翰二一章中论到铜蛇的启示。神差遣祂的儿子成为罪之肉体的形状，意思是说，基督成为蛇的形状，就是没有蛇毒的铜蛇。此外，保罗在罗马书八章三节说，神在肉体中定罪了罪，表明古蛇已经被定罪，使罪的问题得以解决。如今凡相信基督是被举起来代替我们被定罪的一位，都有永远的生命。这就是约翰三章十四节里铜蛇这个预表的意义。
主和尼哥底母谈话的时候，对他说到铜蛇。主的意思是说，“你问我怎么可能重生。你是以色列人的先生，你将摩西五经教导人，难道你从来没有把民数记二十一章里的故事告诉人么？你定规教导过人。你岂不晓得民数记二十一章里铜蛇的事与重生有关么？摩西怎样把铜蛇挂在杆子上，人子也必照样被举起来。”主向尼哥底母表明，祂就是铜蛇这个预表的应验。
祂没有蛇的毒性所预表之罪的性情
基督成为人子，在十字架上被举起来，替我们受了审判。这意思是说，祂不是以创造者的身分被举起来，而是以一个受造之物，甚至成为罪之肉体的形状（罗马八章三节）被举起来。有些教师也许否认基督就着人性来说是一个受造之物，但是圣经清楚地启示，基督成了一个受造之物，甚至成了罪之肉体的形状，因祂亲自穿上了罪之肉体的形状。在预表里，这是由铜蛇来表征。照铜蛇的预表来看，基督在十字架上被举起来的时候，祂有铜蛇所预表罪之肉体的形状；但祂却没有蛇的毒性所预表之罪的性情。
有些反对者散播恶毒的谣言，说我教导人说，基督有罪恶的性情。我从来没有教导人说，主耶稣有罪恶的性情。然而，根据民数记二十一章、约翰三章十四节、罗马八章三节、林后五章二十一节，我的确教导人说，主耶稣成为肉体的形状，就是罪之肉体的形状，但祂没有罪的性情。根据圣经，我教导人说，基督为我们成为罪；也就是说，祂亲自穿上了罪之肉体的形状，并且在这肉体中死在十字架上。
我们需要一条“铜蛇”作我们的代替
我们在这里所强调的点乃是：三章十四节里的铜蛇，不但对尼哥底母是一个表记，对我们众人也是一个表记。在约翰第三章，主似乎告诉尼哥底母：“尼哥底母，你是一条蛇，不要以为你自己是一个绅士，也不要盼望教训来改变你、改良你。摩西教导你许多事情，却没有改变你是一条蛇的事实。现在你到我这里来，你以为我是拉比，以为我会给你一些更高明的教训，能够把你改良改良。不，尼哥底母，你错了，你是一条蛇。尼哥底母，我不是你的拉比；我是你的代替。你是一条毒蛇，但我是一条“铜蛇”，甘愿替你受神审判，使你得着永远的生命。如果你相信我是替你受神审判的一位，我神圣的生命就会释放到你里面。这神圣的生命分赐给你以后，你就活过来了。尼哥底母，你是死的，你所需要的，乃是永远的生命来点活你。你不需要教导，你也不需要一位拉比。你需要一个代替，替你来受神审判。我就是这个代替，我里面有生命，要释放到你里面，使你活着。”这就是铜蛇的表记。
我们都必须晓得，在神看来，我们乃是蛇，满了魔鬼这条古蛇的毒素。身为撒但的种类（马太三章七节；十二章三十四节；二十三章三十三节），我们乃是古蛇所生出的小蛇。也许你自居为文雅的淑女、绅士，但神看你是一条蛇。我必须把真理告诉你，并且指出：在神看来，我们这些堕落的人都是蛇。也许你受过高等教育，性情温柔、品格优良。然而，在神眼中，你罪恶的性情是蛇性的。不要以为罪犯是蛇性的，而你不是。我们都是蛇性的，这是一个事实，因为我们都被那条古老的毒蛇所咬伤。
因着我们都是蛇性的，我们所需要的就不是哲学家或拉比的教导，我们需要一条“铜蛇”作我们的代替，为我们担当神的审判，来救赎我们，并将祂拯救人的神圣生命释放到我们里面的人里。
得着另一个生命
重生的表记指明，我们需要成为一个新人。这就是约翰三章里头一个表记的主要意义。第二个表记—铜蛇，指明我们的旧人是蛇性的，而这蛇性的人必复被取代，使我们得着另一个生命，就是永远的生命，好成为一个新人，有新生命和新性情。
现在我们来看主在三章十四节、十五节里的话：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”十五节开头翻“叫”的希腊字，更好是译作“以致”或“为了叫”；这指明人子被举起来的目的。人子被举起来，为了叫一切信祂的都得永远的生命。因此，主耶稣这条“铜蛇”被举起来的目的，乃是叫一切信祂的都能得着另一个生命，就是永远的生命、神圣的生命。
我们不该把十六节和十五节分开。十六节开头的“因为”这个词，表明这是解释的话。为什么主耶稣成为一条“铜蛇”，为我们在十字架上被举起来，使我们得着永远的生命呢？答案启示在十六节；因为神爱世人。照三章十六节来看：“神爱世界。”（另译）这里的“世界”不是指地球，而是指人类。人类称为世界，因为人类已经成为撒但体系的一部分。（希腊字的“世界”—kosmos，意思是一个体系。）堕落的人类已经成了撒但世界体系的一部分。然而，神爱有撒但性质的人类；就这面的意义说，神爱世界。
整个撒但化的人类世界已经成为蛇性的。每一个在其中的人，包括孔夫子和柏拉图这样的哲学家在内，都是蛇性的。当然，我们也是蛇性的。然而，神爱我们，并且赐下祂的儿子来成为一条“铜蛇”，在十字架上替我们受了审判。结果叫一切信祂的，不至灭亡，反得永远的生命。十六节里的“叫”字，也是“为了叫”的意思。
铜蛇的表记指明基督为我们被举起来，并且受神的审判，叫我们因着相信祂作我们的代替，就得着永远的生命。阿利路亚！铜蛇的表记！
新郎与新妇
约翰第三章的第三个表记是新妇。何等奇妙！这章先说我们是蛇，后说我们是新妇。约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”所有的信徒，无论弟兄、姊妹，都是新妇的一部分。我真喜乐，我也在新妇里面。
约翰二十一章二十五节说，“耶稣所行的，还有许多别的事，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”这一节与二十章三十至三十一节一同证实约翰福音是选载一些事情，为着专一的目的。这本福音记载了耶稣所行的一些事情，乃是表记。我们已经看见，第三章有三个表记—重生、铜蛇和新妇。第二章没有提起新妇，第三章没有提起变水为酒，是很有意义的。
照三章二十六节来看，施浸约翰的门徒对他说，“拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，看哪，祂正在施浸，众人都往祂那里去了。”这指明施浸约翰的门徒起了嫉妒，因为许多跟从约翰的人都转到主耶稣那里去了。但约翰对他们说，“我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎”（二十八至二十九节）。由此我们看见，主耶稣的先锋施浸约翰在三章二十九节说到新妇与新郎。
所有重生的人就是构成新妇的人
约翰论到新妇所说简短的话语非常有意义。它表明所有重生的人就是构成新妇的人，而新妇要和作新郎的主耶稣联婚。何等奇妙！为什么我们这些蛇性的人需要被取代，并且重生得着另一个生命呢？若是说目的是要我们进入神的国，且成为基督身体的肢体，并没有错。然而，按全章的上下文来看，重生的结果乃是基督的新妇。
重生是为着产生基督的新妇
你晓得你蒙了重生是要成为基督新妇的一部分么？也许有些人会争辩说，“主耶稣在这一章说到重生的时候，没有表明我们重生是要成为新妇的一部分。反之，祂告诉我们必须重生，使我们能够进入神的国。”我们不要使一至八节与全章孤立，我们不该把主论到重生的话与这一章论到铜蛇和新妇所记载的话分开。惟有把这三件事摆在一起，我们对这一章所启示的才能有完全的领会。
我们需要看见，重生的意思是说，我们蛇性的人被摆在一边，并且我们得着神圣的生命，为要成为一个新人，使我们成为新妇的一部分。由此我们看见，重生是为着产生基督的新妇。你重生了么？你是一个重生的人么？你重生的目的何在？如果你看见这一章所启示的异象，你的思想就会有革命性的改变，你也能够宣告，你已经蒙了重生，能够成为基督新妇的一部分。你会说，“主耶稣，阿利路亚！我是你的新妇、你配偶的一部分。主，何等甜美、何等喜乐，我是你心所爱、所慕的一部分！”我们都是基督新妇的一部分。我们都必须晓得，借着重生，我们已经成为基督新妇的一部分。我们都能够宣告；“借着重生，我已经成为基督新妇的一部分！”（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第七篇）
享受成为肉身之神的路
约翰福音第一章启示基督成为帐幕而来（一章十四节），这个帐幕实际上就是成为肉身的神，信徒能够进到祂里面。但进到帐幕里的入口、道路是什么？入口就是作为祭物的基督。因此，在一章十四节的帐幕以后，有一章二十九节里神的羔羊。羔羊表征基督是一切的祭物。借着这些祭物，我们就能够进到帐幕里面。因此，第一章有帐幕，以及祭物成为道路，好进入帐幕—成为肉身的神—里面。
晓得我们有蛇的性情
今天基督仍然把自己当作帐幕和祭物摆给我们。但我们怎样才能有分于祂呢？要有分于祂，我们就必须晓得，我们有蛇的性情。罪是魔鬼、撒但这条蛇的毒素。借着亚当，罪恶的性情就进到我们里面，如今在我们的性情其有蛇的毒素。我们要享受成为肉身的神，就必须晓得，我们乃是蛇性的人。我们也必须晓得，基督替我们成为罪，并且成为一条铜蛇在十字架上死了，使我们蛇的性情受到审判。如果我们晓得自己是罪恶的人，是蛇性的人，并且承认这一点，这位亲爱的、话成了肉体的一位，立刻就要成为我们的赎罪祭，并且进到我们里面。然后我们就得着祂作永远的生命。这就是我们有分话成了肉体的神作我们享受的路。我们一承认自己是蛇性的，就有资格经历永远的生命，并享受祂。
悔改
这不是一劳永逸的事。反之，这该是每天的经历。施浸约翰传讲悔改，而在启示录二章、三章写给七个召会的七封书信里，主耶稣一再地吩咐我们要悔改。这表明在我们基督徒的一生中，我们都需要悔改。我们每天都必须说，“主，我是蛇性的，但是主，我感谢你，你成为铜蛇被举起来，代替我受了审判。主，我承认我是罪恶的。即使你不知罪，你却替我成为罪，并且在十字架上死了，定罪了罪。主，如今我接受你作我的赎罪祭。”每当我们这么作，祂就再一次成了我们的享受。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第八篇）