长老的聚会

职事信息摘录：

监督聚会是事情的根源

各地负责的弟兄逐渐明显的时候，或者有的地方已经有负责的弟兄的，就要让他们聚集。每一个礼拜，负责的弟兄总要在那里聚会。那一个聚会作得刚强的时候，他们能够在那里带领弟兄们。我告诉你们，这是一个非常重要的事，负责弟兄的聚会，是许多事情的根源，许多事情都是从那里来的。人到那一个聚会里来的时候，能够解决许多的问题。当弟兄们在神面前把许多问题解决了之后，下一半是接见弟兄的时候。在那里，弟兄们就要看见说，这些事不是随便的，不是不要紧的。所以，我们要在神面前好好地走前面的路，我们要在神面前维持这一个监督的聚会，好好地作，下面的人才能一个一个都得着帮助。

监督聚会的重要

所有的聚会都被带高

你们在神面前，这一个聚会如果刚强，我告诉你们，下面其他的聚会自然而然都带高了。这一个聚会是一切的中心，这一个聚会一高，这一个礼拜里所有的聚会都被带高了。

要整个人都集中在里面

对付一个监督的聚会，你们所花的属灵力量是非常大。你们要把整个人都集中在那里，和你们在一起的弟兄，也要把整个人集中在那里，然后一件事情、一件事情的看。

是召会的守望台

这乃是全召会的守望台。许多事情弟兄们不知道，你们先知道。许多事情弟兄们没有看见，你们先看见。许多时候弟兄们没有感觉，你们先感觉。在这一个聚会里，什么事情都是先感觉的。四围的难处没有来，这里面能够先知道。所以，许多时候不是事情出来了才办，是老早就办了。后来，你们的眼睛要越过越亮。你们要学习用你们的眼睛在那里察看前面的事如何。后来你们要越过越亮，能知道某一件事会发生，某一件事不会发生。

我不是说，在个人的时候没有祷告，没有等候。乃是说，监督的聚会是全体对付的时候，而你自己在私下的时候要预备。因为你在私下的时候不预备，你到监督的聚会里来没有话讲，每一次来就都没有事情。你看见么？如果在监督的聚会里没有事情，这是证明说，每一个弟兄在神面前都是懒惰的人，所以负责的弟兄在神面前，全体都是懒惰的。如果有几个负责弟兄在神面前强，眼睛开起来，有仰望、有观察，自然而然有许多事情在你们身上。大祭司是带着以色列十二个支派的胸牌，每一次他都是背着的，不是说有一天他可以把胸牌拿掉。所以要学习天天背负它，这样，你就天天会找出关于他们的事。我们每一次的监督聚会都是时间不够用，你觉得五六个钟点，三四个钟点，一会儿就过去了。有的时候，在监督的聚会里，你只能把话割断了，因为时间没有了。

监督的聚会一强，我告诉你们，下面就容易强。因为无论什么聚会，你在监督的聚会里都是眼睛睁着看。我们今天传福音的聚会软下去了，我们要把所有的力量摆上去，弟兄们也要把所有的力量都摆上去。所以监督的聚会是你们了望的地方，守望的地方。

全体的弟兄都应当尊敬

要作到有一天，弟兄姊妹都尊敬监督的聚会。他们知道这一天，这半天，是负责的弟兄们到神面前去办事情。我常常想，监督的聚会，就像潘汤（John G. Panton）的父亲的祷告房。我常常觉得全世界没有第二个父亲像那一个父亲一样。那一个老父亲也许不知道，但是几个儿子都知道。他的那所房子没有多少大，这一边是一个房间，那一边是一个厨房，中间是一个小书房。这一个小书房的门一关，所有的儿子都知道，我的父亲到神面前办交涉去了。当父亲在神面前办交涉的时候，每一个小孩子都不敢响，脚轻轻的走路。里面叹息的声音，过了四十年，五十年，都不能忘记。潘汤自己说，到了今天，我还能够听见我的父亲在那个房间里替我祈求。他知道这是大事情。所以我们也要让全体的弟兄知道，这一天是负责的弟兄在神面前办交涉的日子。在那里有人把一切都摆上，为着召会到神面前去（召会的事务，第一篇）。

让圣灵作主席

长老聚会议事的原则，首先是要让圣灵作主席。在长老聚会中，千万不要举出主席；若是举出主席，就是否决了圣灵的主权。我们应当相信，每一次我们聚集在一起时，主就在我们中间（太十八20）。主今天乃是赐生命的灵（林前十五45下），也就是圣灵，祂是随时随在与召会任何的聚集同在。长老聚会当然也不例外，也有圣灵的同在。千万记得，推举任何人作主席，乃是一件得罪圣灵的事。圣灵在召会中，就是一切聚会的主席，因此不可再有主席；我们独一的主席，就是圣灵。

与会者都可随主引导，提出需要议决之事

在长老聚会中，与会者都可随主引导，提出需要议决之事。长老聚会不需要有程序单，当同作长老的人来在一起时，若是谁觉得里面有引导，需要提起召会中某项应该处决、执行的事，就可以提出来。当有人提出来之后，众人要一同寻求神的引导，或者有的弟兄有同样的感觉，或者有不一样的感觉，都可以把他们的感觉提出来，让大家一同在主面前寻求引导。我们根据行传十五章的事例和亮光，可以很清楚地看见这原则。

学习随圣灵议事

在长老聚会中，需要学习随从圣灵议事。因此，长老们不只是作长老而已，更要作亲近神，与神接触的祭司。长老们仅仅作长老，执行召会的行政，是不够的，还必须和神有直接的接触，并且寻求神；他们与神之间的关系，应当非常亲近，使神能随时把祂的心意告诉他们。神将祂的心意告诉人的凭借有两面：一面是圣经，另一面是圣灵。圣灵就是旧约里那决断的胸牌所代表的。

不是民主，也非专制，乃是神治

长老们随着圣灵议事，不是民主，也非专制，乃是神治。长老们在召会中虽然有治理，却需要完全服在神的引导之下。如同在旧约里，虽然是长老们在治理以色列人，但他们却是服在神的指令之下；所以严格说来，是神在治理以色列人。

千万记得，召会的治理绝不像世界的作法。今天无论是民主，还是专制，都是“人”在治理。然而神不要我们民主，也不要我们专制，乃要我们寻求祂的指示。今天神治理我们，是有圣经在外面作根据，并且有圣灵在里面作依据。因此，长老们必须明白圣经，若是不明白圣经，就无法议事了。

照旧约乌陵、土明所预表的

大祭司胸牌上以色列十二支派的名字，是用希伯来二十二个字母中之十八个所组成的

因着圣经无法巨细靡遗的，将每一件事的细节告诉我们，长老们不仅需要明白圣经，更需要圣灵配合圣经，给他们有启示。这圣灵在旧约的预表和象征里，就是大祭司胸前所佩戴决断的胸牌。这胸牌是由十二块石头组成的，这十二块石头上，写着以色列十二支派的名字。这十二个名字，是用希伯来文二十二个字母中的十八个所组成，像打字般，把那十二个名字都打出来。然而，这还缺少其他四个字母。

土明是加进胸牌的宝石，上刻所缺少的四个字母

因着缺少四个字母，所以另加了一块宝石，就是土明。土明这辞，按英文来说，就是完全（perfect）的意思。若没有这块宝石，大祭司胸牌上的希伯来字母，就缺了四个，并不完全；把这个土明一加进去，就加了四个字母，二十二个希伯来字母就都齐全，好比一部完整的希伯来文打字机一样。

乌陵是加进胸牌的发光体

此外，还要加进一块石头，叫作乌陵。乌陵的意思是亮光，也就是一个发光体。

大祭司带着胸牌进到神前，照着胸牌上字母的光暗，读得神的指示，以作决议

大祭司每一次进到神面前，身上都有两种牌：一个是肩牌，代表力量，为着担当神的百姓；另一个是胸牌，就是爱心的关切。主对我们的关切，乃是以祂胸怀来怀抱我们，以祂的肩膀肩负我们。祂是“怀我、肩我满温情”（参诗歌七三七首，第一节）。今天，作长老的对于众弟兄姊妹，也必须有“怀”的拥抱，和“肩”的背负。怀揣是爱的流露，肩负是能力的供应。每一次当长老们去亲近神时，都当把这两种牌带在身上，就是把众弟兄姊妹带在身上，进到神面前。长老们得着神的启示，就是指他们得着胸牌上字母的启示。

多年前，我曾经读过一篇由希伯来学者所写，关于乌陵、土明的文章。这篇文章的作者说，在约书亚七章，亚干犯罪的事就是借着乌陵、土明查出来的。大祭司进到神面前寻求，乃是借着胸牌上字母的光暗，一个字母接着一个字母，逐字拼出字句来，而得知犯罪的人属犹大支派，最后连那个家、那个人都能找出来。这里的原则启示我们，今天长老们治理召会，不是人治，不是民主，也不是专制，乃是神治。长老们必须服在神的权下，寻求神的引导。

神如何引导长老们呢？首先是借着圣经，其次借着圣灵，再者是借着众圣徒作字母，在他们里面好像一台打字机；起初是一个个字母，然后字母变成了句子，句子再变成一篇有意义的文章。所以，长老们进到神面前时，必须肩上背负着众弟兄姊妹，胸前怀揣着弟兄姊妹。神会在那里光照，使他们读出圣徒的光景。当他们停留在神面前越久，越能了解神的意思。这是旧约一个上好的预表，启示在新约时，也是同样的原则。

以新约祭司的身分，关心弟兄姊妹，将他们带到神面前，读他们的现况，寻得神的指示

长老们治理召会有三个凭借，一个是圣经，一个是圣灵，再一个是众圣徒作字母。我们所交通的这些点，都印证了我们的经历；也可以说，我们的经历印证了这些点。长老们在召会中治理神的儿女时，需要寻求神的引导，不仅要有这本圣经，还要有圣灵，并有众弟兄姊妹作字母。此外，还得把弟兄姊妹怀揣到神面前，在神面前读每一位弟兄姊妹的光景。这样，长老们就可以知道，在当前的召会生活中，神要他们怎么作，并神的旨意是什么。

以事实和经历作参考

除了以上的讲究之外，还要以事实和经历作参考。行传十五章给我们看见，弟兄们都在那里辩论（7上）；这意思是，与会者都有说话的权利，他们有同等的权利。今天，台北召会有七十几位长老，当众人聚在一起时，每位长老都有同等的权利发言。然而，这样的发言不能像今天一般的议会，开起会来就争吵打架。我们要明白，即使是辩论，也得随从灵。当我们一随从灵，我们灵里是不会要人打架的，只会要我们安静下来。我们在会中没有主席，没有人敲着木槌，拿着牌子要大家安静；却有圣灵在我们里面，常常拿着小槌子打我们，在我们里面提醒我们。

彼得的见证

在行传十五章，彼得的说话是个很好的见证（7~11）。在加拉太二章，彼得受保罗责备之后不久，就受打发到了耶路撒冷（二11~14）。彼得虽然曾被保罗大大责备，满头是灰，以人来说，是没有地位再作使徒了，但在行传十五章，当彼得在耶路撒冷开会时，还是大有勇气。等到大家都辩论完了，头一个起来对众人说话的，就是彼得。他说，“诸位，弟兄们，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音的话，而且信了。”（7）这就是读事实，读经历，并读众弟兄姊妹的现况；这是彼得的见证。

巴拿巴和保罗的见证

接着，是巴拿巴和保罗的见证。彼得说过了之后，巴拿巴和保罗接着再加强，他们告诉耶路撒冷与会的长老和使徒，他们二人在外邦怎样蒙神使用，神又是如何眷顾外邦人等等（12）。

照神话语中的真理而作决议

雅各根据真理的见地

当弟兄们作完见证，末了，雅各就来决断，他是照着神话语中的真理，而有一些见地。我们可以看见雅各的话讲得很好，他真是配合彼得的见证，也配合巴拿巴和保罗的见证；他完全配合弟兄们的见证（13~21）。然而，我们也必须指出，雅各的决议仍受到他犹太背景的影响。他所引的圣经是对的；但在末了，他又加上一些犹太教的东西，比方勒死的牲畜和血等（20）。雅各根据的真理是对的，但他却配上一些自己的东西。所以我们要小心，不要因着自己的背景，在神的意思里，加上自己的意思。

圣灵和使徒并长老的决议

最后，在行传十五章产生了一个决断，就是圣灵和使徒并长老的决议；那是非常美丽的（22、28~29）。他们有了圣经的启示，也有圣灵临时照着众圣徒现况的启示，因此有了一个决断。可惜，那个决断虽然准确，却加进了雅各的意见。我们绝对相信，保罗并不太满意这个决议，因为这个决议，与保罗在罗马书、加拉太书和希伯来书里的观念完全相反。比方吃血和勒死的牲畜等，这些都是犹太教的东西，不该加进新约里面。但愿我们在此都受提醒，都能学得这一个功课（主恢复中划时代的带领（二），带领圣徒实行主所命定的新路，二六一至二六八页）。

研读问题：

一　什么是在长老聚会中长老们需要注意的四件事？

二　长老聚会的重要性是什么？长老们如何能加强长老聚会在召会中的重要性？

三　请说明长老聚会中议事的原则，以及长老们要如何借着进入“读圣徒”的实际里，被神的指示所灌注，以照料召会。

出处与参读：

一　召会的事务，第一章。

二　主恢复中划时代的带领（二），带领圣徒实行主所命定的新路，第十五篇。

三　二〇〇七年秋季长老及负责弟兄训练，第七篇。