长老的训练

职事信息摘录：

提摩太前书关乎长老的学习与训练

保罗……说，他被派作外邦人的教师（提前二7），就是作“教练”，教导作男人的（8），也教导作女人的（9〜15，三13），并且教导作长老和执事的（1〜10、12〜13）。若是我们都把提前三章，作长老的那些条件好好读过，就会觉得只有天使能作长老。整个基督教中，甚至我们中间，所有作长老的，资格都太差，都没有受过训练。三章二节说到长老，就是监督的资格：“作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导。”端正的意思是端庄合宜，意即与处境合宜。端正这辞，希腊原文字根，是指装饰得不仅好看，并且实用；意即在实用里，带着优美。这意思是，作长老的人必须是经过装修、装饰的；也就是说，作长老的需要装修过。怎么装修？就是受训练。受训练就是被装修，好成为优美、实用的，引伸出来的意义，就是能适应任何的环境。譬如，我们买了一块布来，若没有在布上作工，这块布就什么也不能用。以窗帘来说，并不是一块布摆在那里就是窗帘了，乃是布经过丈量、剪裁、制作等许多过程，能在那里适应窗户的环境，才成为窗帘。

一九三五年春天，我们有几个同工住在一起。我被安排和栾腓力弟兄同住一个房间。那时的房间很小，并且不是个个房间都有自来水，所以我们必须去拿水到房间，或者洗脚，或者洗脸。同时，因为房子小，床头差不多都靠墙，所以只有一个小走道可以通行。因此，每逢端水的时候，我里面总是提心吊胆，深怕经过栾弟兄的床，一不小心摇晃起来，水就滴到床上去。有时，即使没有晃动，盆底的水，也会滴下去。每逢滴湿弟兄的床，我就赶紧去认错。差不多天天都得认，结果把栾弟兄也弄烦了。

有一天，他和一位弟兄交通，说到认错是好，但不如不错好。当时我也在场，真是恨不得有个地洞，能钻进去。然而，水不能不用，但端水又怕水滴到人家床上；滴了就是错，错了又要去认错；认错又把人弄得嫌烦，不认错自己良心又不平安。真是难啊！然而弟兄的话很温柔，也很有智慧：“认错是好，但不如不错好。”我一面觉得羞耻，另一面苦思如何才能作到不错。慢慢我观察出，我住自己房间住惯了，不能适应两个人同住的环境，所以虽是很小的事，我却作不好。考量之后，我就改变作法，先把盆底的水擦干，然后盆内的水少放一点，走路时背向着栾弟兄的床，即使水滴了，也是滴在地板上。这样，我就适应环境了。弟兄一句“认错不如不错好”，给了我一个被装修的机会，使我能适应新环境。

灵、魂、体三部分都要受训练

提摩太前后书说我们全人都需要受训练。保罗在提前三章十四至十五节说，“我将这些事写给你，指望快到你那里去，倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行。”这指明我们需要受训练。

每个人，都有灵、魂、体三部分，为着能好好事奉主，这三部分都得操练。不仅灵要操练，魂和体都要操练。提前四章八节提到操练身体。然后，提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这也说到要操练的事。末了，保罗说，“愿主与你们的灵同在。”（四22）神赐给我们的是刚强的灵，主耶稣也在我们灵里，所以我们需要操练灵。此外，提摩太前后书多处提到操练，都是说到我们的心思要清明自守（提前二9，三2）。因此，我们看见，提摩太前后书说到操练我们的全人。所以，灵、魂、体三部分都要操练。

当我们一个人独处时，声音大小可以随意；但房里同住几个人时，出入就不可太大声，总要轻轻的。这是需要学习的，这也是体的操练。我们常说心思要清明，其实原文的意思是，心思要正常地平衡，并且要自制。我们的心思，要恰当地平衡，并且能自己约束自己。然而，我们很少人的心思是这样；因此，这也是作长老的资格之一。作长老的人，他的心思要恰当、妥当地平衡，并且能自己管制自己。这心思的操练，是很不容易的。一个不发脾气的人，就是心思平衡，管得住自己的人。

操练心思，就是操练魂。中国人所谓的修身养性，不外乎是在操练心思。我们是堕落过的人，并且被许多坏习惯熏陶过，许多的难处都在我们的心思里。所以圣经一再地说到，要操练我们的心思。体要操练，灵要操练，魂更是要训练。如此，相信我们都能作个人上人；不仅能事奉主，并且所作的事，都是高等的，水准也是高超的。

此外，我们也当注重性格的操练，照着“性格”那本书，认真去操练、实行。这不仅关乎我们的灵，也关系到体，更关系到魂。灵、魂、体都受操练，我们才能有正确的性格，才能有长远、生命的事奉（结常存的果子下册，第二十七篇）。

学徒式训练的需要

民数记八章二十四节提到二十五岁的人。这是一个人开始接受学徒式训练的年龄，不是为争战，而是为在会幕里供职。争战也许不需要受学徒式的训练；但是要学习如何在会幕里供职，必须要经过几年之久长期的学徒式训练。为着这分职事，需要好些方面的学习。学徒式训练的年日是必要且是实际的。会幕里的每一项服事都必须准确；不许有一点差错。因此，在会幕里面，在会幕周围服事的人，必须彻底受训练来正确地作事。一个利未人完成了他五年的学徒式受训之后，他就有资格在三十岁的时候，在会幕里供职。

训练学徒

许多人羡慕作长老，但是除了羡慕之外，还需要受训练。不仅如此，长老们需要有负担去训练别人。一个地方可能有四位长老，但那里应当有更多的学徒。然而，有些召会已有多年历史，却没有新长老产生出来。为这缘故，我们缺少长老。

一九六四年夏季特会之后，许多在洛杉矶的弟兄们，很想移民到其他地方去实行召会生活。不过，我告诉他们，现在还不是他们出去的时候；他们需要留在洛杉矶一段时间。许多人听了这话就留下来了。而那些移民出去的人遭到了失败，都在几个月后回来了。到了一九六七年，一些人又觉得时候已到，该在其他地方开始召会生活了。然而我在一次聚会里建议他们留在洛杉矶直到一九七〇年，然后再开始移民。七〇年、七一年、七二年，移民成功了。

但是七三年的一些移民，因为缺乏带头人受了亏损。因此，就决定合并一些召会。借此我们看见，光羡慕作长老是不够的，训练的确是需要的。唯有经过训练，一个弟兄才能成为一个合式的长老。

所有目前是长老的，都该有心愿和能力来训练学徒。在台北我们一直有一些学徒，学习作长老。在每一次的长老训练里，总有一些弟兄，有的还是二十多岁的，以学习的身分参加。

我们不光缺少长老，也缺少召会服事中领头的人。已过，在召会的服事里组织太多了。我们强烈地反对组织，但我们却欢迎生命和活的功用。我们没有组织，我们乃是一个生机体。若是必须有组织，才有服事的功用，不然功用就停止，那就表示召会不正常。我们不去搞组织，我们只该学习照顾年幼的，并且训练学徒。甚至在召会的服事上，都有学习的必要。

牧养和供应生命

每当一些有关服事的事放在你手里时，不要去搞什么组织。反之，要运用你的灵来祷告，并且把生命供应给人。最好的牧养是在召会事奉的前后，因为所有服事小组的带领人自然就是牧人。然而，在实行时，许多带领人的作法只是搞组织，而不牧养人。搞组织不难，但牧养人就相当要运用灵、忍耐和爱心；也要求我们把生命供应给别人，甚至给那些不太敞开的人。不要忽略你所认为无用的人。你的责任就是要照顾他们，使他们活起来，帮助他们在生命里长大。换句话说，你需要使他们有用。这不是组织出来的；而是靠着祷告、牧养、喂养，并耐心地供应他们生命而产生的。不要太去注意你所以为是最好的；反之，要去注意那些似乎是无用的，甚至是爱世界的人。正确的路乃是照顾一些爱世界的，供应他们生命，直到在他身上发生了变化。这不是搞组织的路，而是靠着祷告和供应生命来牧养的路。

有些长老和同工仍然会有一种观念和态度，以为他们对那些好像没有希望的人束手无策。有时候我问某些地方的长老们，他们为什么没有产生什么有用的人。这个缺欠的原因在于他们没有训练人。四十年以前，在我的家乡烟台，我们训练了许多弟兄姊妹。我们就像木匠作木器一样。我们若没有上好的木料，我们就用可以用的木料。若是没有木料，我们就用纸板。同样的，我们若没有最上选的人，我们就该训练我们现有的人。若是一个木匠知道这个窍门，他差不多可以用任何材料来作桌子。在主的恢复里，我们就该是这样（各种年龄者都为主的见证，第一篇）。

研读问题：

一　为什么需要长老训练？

二　为何邀请学习者参加这样的训练，极为重要？

三　根据民数记八章里学徒式的训练，请说明长老有作学徒的需要，以及学徒式训练的需要。

出处与参读：

一　结常存的果子下册，第二十七篇。

二　各种年龄者都为主的见证，第一篇。