全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十二单元
第七十五课 附录（三）—关于使用参考书和他人著作的交通（二）
读经：腓一9，太十三33，提前四6，提后二15，三14~17，彼后一12
壹 我们需要有对属灵书籍的鉴别力—参腓一9，歌七4下与注1：1
一 我们需要有正确的根基，这根基会给我们最好的鉴别力：
1 我们的意思不是说，我们没有研读古老书籍的自由；我们不该对圣徒们施行控制，控制完全是错误的。
2 圣徒们有自由去读任何书籍，但如果他们去读那些书籍，他们是冒险，并且可能浪费时间。
3 我们最好不要读别人的书籍，直到我们读完生命读经信息以及圣经恢复本连同注解，以得着坚固的立场和正确的根基，这根基会给我们最好的鉴别力；那时我们研读其他的书籍就是安全的了。
二 我们需要看关于读属灵传记的事：
1 有一些基督徒传记相当好，就如戴德生、慕勒、慕迪和司布真这些人的传记；这些传记在好些点上对于个人基督徒生活很有益处。
2 然而我们必须了解，主的恢复已经把我们完全带回到祂新约的经纶，和新约的职事；我们必须了解，二十个世纪的召会历史，乃是从这两点偏离出去的历史—提前一3~4，提后一15。
3 事实上，没有一本属灵传记从分裂的事脱离干净：
a 我们常宝贝戴德生的一生；但我们必须晓得，甚至在他身上仍有分裂的元素。
b 我们认为戴德生所建立的中国内地会非常合乎圣经，非常属灵，也热心传福音；然而，当我们看见神新约的经纶与神新约的职事以后，对这差会就无法完全说阿们。
c 这种偏离的元素见于中国内地会对于召会的实行：
(一) 中国内地会聚集了许多献身的信徒，接受负担到中国内地去传扬耶稣的福音，而这些信徒是来自不同的宗派。
(二) 戴德生定规说，如果你加入中国内地会，要把福音带到中国内地，你可以照着所来自的宗派立会。
d 戴德生的传记对个人的基督徒生活有很大的帮助；然而，一旦读者从那本书得着帮助，他可能很难对召会有清楚、准确的观点。
e 有些青年圣徒读了会想：“这样伟大的传福音者，被神使用到这样的程度，他会有错么？他在立会的方式上会有错么？”于是青年人的心思里对主的恢复就有了疑惑。
4 在这些传记里，有些病菌在那里；食物是滋养的，但你确信里面的病菌不会使吃的人中毒么？即使可能非常美好的传记也并不完全纯正—参王下四38~41。
贰 我们需要引导圣徒们到正路上—提前四6，提后二15，三14：
一 我们不需要控制圣徒们，更不需要制止他们去读所想要读的；然而，那些在主恢复里领头的人，该引导圣徒们到正路上。
二 那能帮助并为着主的恢复效力，执行祂新约的经纶，以完成祂心头愿望的刊物，是生命读经和圣经恢复本连同注解。
三 我们不该浪费时间，也不该让混乱进来；我们在主新约的经纶上，不该使祂失望。
叁 我们读经也不该受参考书的限制—参约六63，提后三15：2
一 在某些方面，某种程度里，我们承认参考书有相当的帮助，但是请记得，许多时候这个帮助要变作拦阻；一直要信圣经是无限的，参考书是有限的。
二 你只能把参考书当作一个参考，让它抛砖引玉，但绝不可把参考书当作一切。
三 一个读经的人若是到了某种程度，并且也取了一个适当的态度，我们是绝对赞成，也鼓励他把全世界基督教的参考书都读一读；然而，你若还没有到那个程度，也没有取那个态度，我们就要警告说，参考书可能成为你的难处，成为你的陷阱。
四 使用参考书不是一件简单的事，但这不是说，参考书绝对不可用，而是说，用参考书不容易；为这缘故，我们一直没有胆量，随便介绍读经参考书给人。
五 我们并不是要封闭众人的思想，不让人看参考书，而是盼望众人能领会，当你用参考书时，要非常谨慎当心；否则，参考书会成为你认识圣经的一个限制。
肆 我们需要看见使用参考书正确的路—彼后一12，参林后三6：3
一 我们需要得着别人的看见和经历，成为自己的看见和经历：
1 你读好的参考书的时候，不能单纯的把它当作参考书，你还得从神经过。
2 读的时候，不是要照着讲，乃是要将书里所说的，就是作者所看见、所经历的，带到神面前，成为你的看见，你的经历。
二 读参考书的另一用处，乃是为着原文辞句上的讲究；这一方面参考书的用处相当大，我们可以用，也必须用。
三 参考书的第三个用处是为着发表；然而，不要呆板的接受所有内容；有些发表可能是好的，但那个话不够高明。
四 第四，使用参考书时，绝对要避免落入解经。
五 总之，我们需要学习如何使用参考书；这些书能给我们好的感想；我们绝不该盲目的接受别人所写的；否则，我们会被领到善恶知识树的森林里。
职事信息摘录：
得着正确的根基
我们已经看见，我们不该带进任何打岔或拦阻主职事的东西。我的意思不是说，我们没有研读古老书籍的自由。我们不该对圣徒们施行控制，控制完全是错误的。请不要以为，我交通到使用参考书和其他著作的方法，是要控制圣徒，不让他们研读别人的著作。这完全是错误的。你有自由去读任何书籍，但如果你去读那些书籍，我要说你是冒险，并且可能浪费时间。如果你要我提出忠告，我要说，你最好不要读别人的书籍，直到你读完生命读经信息以及圣经恢复本连同注解，以得着坚固的立场和正确的根基，这根基会给你最好的鉴别力。那时你研读其他的书籍就是安全的了。
属灵书籍
我还要举例说明，研读属灵书籍要有正确的鉴别力。本仁约翰（John Bunyan）是一个重浸派教徒，他所写的“天路历程”是仅次于圣经的畅销书；该书甚至比卡亭乔治（George Cutting）所著“救知乐”这本论到得救证实的小册，还广受欢迎。尽管“天路历程”广受欢迎，但你若有一点鉴别力，你读这本书就能看见，它不着重基督作生命。该书的主题是基督徒需要完全与世俗分别。“天路历程”帮助人脱离世界。我在中国读南浸信会所办的小学时，“天路历程”的中文译本是课堂中的教科书。许多基督徒从那本书得着帮助，与世界分别，但他们从那本书中几乎看不到基督作生命。
属灵传记
我也要和你们交通关于读属灵传记的事。有一些基督徒传记相当好，就如戴德生、慕勒、慕迪和司布真这些人的传记。这些传记在好些点上对于个人基督徒生活很有益处，所以在某个程度上很有帮助，我个人从这些传记获益不少。这些书多半是我年轻的时候读的。然而我们必须了解，主的恢复已经把我们完全带回到祂新约的经纶，和新约的职事。我们也必须了解，二十个世纪的召会历史，乃是从这两点—新约的经纶和新约的职事—偏离出去的历史。事实上，没有一本属灵传记从分裂的事脱离干净。
我非常宝贝戴德生的一生。我从他的生活得着许多帮助。但我们必须晓得，甚至在他身上仍有分裂的元素。他接受负担，把福音、主的名和圣经带到中国，这没有错。这完全是神的作为，我确信临到他的负担是出于神。我从年轻的时候就很珍赏这一点。我不是轻易的说这话，因为我们非常留意这位亲爱的弟兄所建立的中国内地会。我们始终认为这是来到中国最好的差会，并且非常合乎圣经，非常属灵，也热心传福音。然而，当我们看见神新约的经纶与神新约的职事以后，对这差会就无法完全说阿们。
这种偏离的元素见于中国内地会对于召会的实行。中国内地会聚集了许多献身的信徒，接受负担到中国内地去传扬耶稣的福音，而这些信徒是来自不同的宗派，有些是圣公会、卫理公会、浸信会、长老会，有些甚至来自弟兄会。戴德生非常宽大。他定规说，如果你加入中国内地会，要把福音带到中国内地，你可以照着所来自的宗派立会。如果你来自卫理公会，你可以照着卫理公会的形式在中国内地立会。如果你来自长老会，你可以照着长老会的形式在中国内地立会。因此，在中国内地会的名下，宗派的分裂形态仍然存在。
在戴德生带领之下的中国内地会传教士，尽力不把分裂带到中国，但他们与所有的分裂妥协了。事实上，在中国基督徒眼中，中国内地会与其他的宗派一样。在中国内地会这个名称之下，仍然存在一些宗派的形式。
我同意戴德生的传记对个人的基督徒生活有很大的帮助。然而，一旦读者从那本书得着帮助，他可能很难对召会有清楚、准确的观点。从这样一本书得着这么多帮助的读者，大都把全本书“吞下去”。即使读者没有吞下全本书，这种偏差也会不知不觉的进入他里面。有些青年圣徒读了会想：“这样伟大的传福音者，被神使用到这样的程度，他会有错么？他在立会的方式上会有错么？”于是青年人的心思里对主的恢复就有了疑惑。这给我们看见，有狡猾的蛇在这里。我年轻时曾经过这个阶段。我读戴德生的传记，不知不觉的就问自己，他会有错么？我们在这件事上可能是对的么？因着主的怜悯，我读他的传记以前曾经过种种的试验，因此没有受影响。
我们必须顾到我们中间的青年人。在这样一本传记里，有些病菌在那里。食物是滋养的，但你确信里面的病菌不会使吃的人中毒么？这本传记非常美好，但它并不完全纯正。至少，有些偏差的元素在那里。实在说来，我们必须晓得，戴存义师母—戴德生的媳妇—是一位优秀的作者，善于宣传。这就是何以我一直没有出版我所撰写的倪弟兄传记。我一直在考虑，我是在那里宣传么。我不喜欢给人一种印象，我写倪弟兄的传记，不过是要宣传一些事情。一个人必须非常纯正，才能不带着宣传来撰写传记或历史。
引导圣徒到正路上
我们不需要控制圣徒们，更不需要制止他们去读所想要读的。然而，身为主恢复里的领头人，我们该引导圣徒们到正路上。我们无须告诉他们不要走哪一条路，但我们必须告诉他们要走正确的路。我们在这里是为着主的恢复。那能帮助并为着主的恢复效力，执行祂新约的经纶，以完成祂心头愿望的刊物，我仍要说，是生命读经和圣经恢复本连同注解。既是这样，我们何不明智的引导召会向这条路而去？比方，若有人问我们开车到凤凰城（Phoenix）去最好的路，我们就该把他们导向最直的路上。
我们在这里不是仅仅为着个人的基督徒生活、往国外的布道工作、或把主的名带到异教的国家。这些都是美好的事，但并不是我们的托付。我们的托付乃是让主借着祂新约的职事，完成祂新约的经纶。这就是何以我觉得非常遗憾，在有些地方的带领不是那么刚强、充分；如果那里的带领刚强且充分，就会引导每一个召会所有的圣徒走到正路上。我们不该浪费时间，不该耽误人，也不该让混乱进来。我们在主新约的经纶上，不该使祂失望。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第四册—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第二章）
读经也不该受参考书的限制
第二点，就是关于参考书的问题。在某些方面，某种程度里，我们承认参考书有相当的帮助，但是请记得，许多时候这个帮助要变作拦阻。你若是单单倚靠参考书，参考书马上变作你的拦阻，而成了圣经的限制。一直要信圣经是无限的，参考书是有限的。你只能把参考书当作一个参考，让它抛砖引玉，但绝不可把参考书当作一切。你只能局部接受参考书的某些帮助，却不能全部接受它。你只能以参考书作一个切磋，作一个引提，作一个研究的提醒，但绝不能把参考书当作一个最后的定案。
一个读经的人若是到了某种程度，并且也取了一个适当的态度，我们是绝对赞成，也鼓励他把全世界基督教的参考书都读一读。这非常能开他的眼界，叫他认识属灵的事，认识圣经。这确实有帮助。然而，你若还没有到那个程度，也没有取那个态度，我们就要警告说，参考书可能成为你的难处，成为你的陷阱。
使用参考书不是一件简单的事，但这不是说，参考书绝对不可用，而是说，用参考书不容易。为这缘故，我们一直没有胆量，随便介绍读经参考书给人。我们并不是要封闭众人的思想，不让人看参考书，而是盼望众人能领会，当你用参考书时，要非常谨慎当心。否则，参考书会成为你认识圣经的一个限制。
我们要承认，圣经是无限量的，参考书或者我们自己的认识，都不过是有限的。你如果一直把这些带来，定规读不好圣经；并且还有一个危险，参考书会带给你不准确的东西；你的认识会把你限制到一个地步，叫你偏了，叫你走极端，再严重一点成了异端。虽然参考书有其用处，从前的认识也有其用处，但对这二者我们都要提防，不要让这些成为我们认识圣经的限制和拦阻。（李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第十章）
采用参考书的提醒
为此，我们服事话语时，永远没有办法仅仅只是采取参考书里的东西，那是行不通的。所有仅仅只是采取参考书的东西，用在讲台的话语上，都是没有在神里面有过故事，也没有从神那里经过。请不要误会，我不是说参考书一点也没用，更不是说参考书一点也不可用。我乃是说，当你释放话语时，你的话语必须从神里面经过，必须在神里面有过故事。你话语里基本的东西，都该是在神里头有过故事，是从神经过的。
得着别人的看见和经历，成为自己的看见和经历
那么参考书的用处在哪里呢？有些好的、上等的参考书，里头的确有一些光。比如慕安得烈所著“基督的灵”，因着他这个人实在得着亮光，看见住在基督里的真理，并且几乎可以说，那是在他之前的人所没有摸着的，他所写的这本书，在我们手中，就很有参考的价值。然而，你读的时候，不能单纯的把它当作参考书，因为你是要讲给别人听，所以你还得从神经过。如果你仅仅拿来参考是不行的，那好像变作贩卖物品一样；因为你没有从神经过，没有从神里面出来的故事。
这并不是说，你不可以读这些书，你实在需要读，但是读的时候，不是要照着讲，乃是要将书里所说的，就是作者所看见、所经历的，带到神面前，成为你的看见，你的经历。你必须看见作者所看见的，经历他所经历的。这样，那些书的价值，才不只是参考书。你读参考书，是为着能从别人所看见的得以看见，借着别人所经历的得以经历。等到别人所看见的成为你的看见，别人的经历成为你的经历，这就变作在神里头的一个故事，变作从神经过的一个东西。这是读参考书的第一个用处。
为着辞句上的讲究
读参考书的另一用处，乃是为着辞句上的讲究。有些辞句我们在翻译上不敢断定，不能决断，因为对于原文的了解不够透彻，对字义也不甚明了。所以，我们需要找一些参考书，因为别人在文学上的修养比我们深，也比我们有见地。这一方面参考书的用处相当大，我们可以用，也必须用。然而请记得，当我们使用时，那并不是我们的话语，不过是我们找来的一些发表辞句罢了，是关于辞句上的一点讲究。
引出合式的发表
参考书的第三个用处是为着发表，借着读参考书，得着一些别人所使用好的发表。许多时候，以参考书的发表作参考，有抛砖引玉的效果；其中所有的“砖头”，在我们参考以后，反能引出“玉”来。所以，不要呆板的接受所有内容。比方，盖恩夫人说到“丧失在神里面”，那是不得了的话；但你再进一步考量，就会发现那个话不够高明。她所说的意思，不是丧失在神里面，乃是融化在神里面，调和在神里面。若说我这个人丧失在祂里面，我这个人就没有了；但从我们的经历来说，并不是丧失，乃是调和。因此，参考书的作用，仅供参考就是，无须依样画葫芦，完全照样引用。乃是当你参考时，那些书会启发你的辞句，启发你的发表。
你好比一个作战司令官，没有参谋的意见作参考，高明的见地不会出来。有时参谋一发表意见，他所提的虽非高明之见，但可能会将你里面更高的见地引出来。我们若是不读一点书，不参考一点东西，只凭自己在那里思考，产生不出高明的东西。乃是借着参考别人的东西，才能产生更高明的见地。
另一面，这些东西不能在即将讲道时才寻找，乃要在平日就多方浏览。今天看一点，明天看一点，积少成多。譬如讲人与神的交通，有慕安得烈的书、盖恩夫人的书、宾路易师母的书，各有特色。我们不能等到要讲一篇相关的道，才找这些参考；乃是平常有空闲、得便的时候，就要浏览，将这些东西储存在里头。等到有一天要讲“与神交通”的时候，因着已经参考过他们的信息，里面就有一个印象，有一个底子，可以利用他们作研讨的资料，却不是照着他们所说的讲。这就是他们抛砖，我们引玉。参考书应该这样来使用。
避免落入解经
第四，使用参考书时，绝对要避免落入解经。千万不要觉得，因着某个人在圣经中的一节讲得很好，就可以拿来使用；那不是话语职事的话，因为没有从神经过，没有神的灵的故事，不过是把人的讲解拿来用。这样的用法，不仅平常讲道时不宜，就连带大家读圣经时，也不能用。为什么呢？因为我们在讲台上所释放的话语，必须是从神经过，也必须是在神里头的一个故事。在圣经的亮光上，我们可以从别人得启发；在圣经的辞句上，我们可以参考别人；在字义、字句的断定上，我们可以得着别人的帮助；但话语本身，必须是在神里头的一个故事，必须从神经过。你所释放出来的话，必须是灵，是生命，只不过在发表上，可以借助于别人，却不一定百分之百拿别人的来用；乃要经过研讨、切磋，这样，你就比他更进步、更高明。
总之，司令官必须有一个很高明的断案，断明参考书的用处在那里。若没有那些参考书，有些感想引不出来；借着参考书里许多的“参谋”，有些感想才能产生。有时，你要讲一篇道，事前和一位小弟兄有交通，即使他胡言乱语，末了反而引出你更高明的话。他可能说，你讲得真不错，我实在得着你的帮助。其实你心里想，若非先前听他胡言乱语，你还讲不出来，是他帮了你的忙。因此，你千万不要把参谋所讲的，完全采行，不能完全跟着走，那会引领你到善恶知识树的树林里。你可以利用那些书，作个参考，但不是全数拿来使用。（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第五章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第四册—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第二章
2. 李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第十章；成全圣徒与神家的建造，第五章
3. 马太福音生命读经，第三十五篇
1 李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第四册—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第二章
2李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第十章
3 李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第五章