全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十六单元
第九十八课 附录（二）—长老的资格
读经：徒二十17、28，提前三1~7，多一9~11
壹 长老职分主要不在于能力或恩赐，乃在于生命—参提前四12、14~15：1
一 保罗和彼得的著作很少讲到长老的能力。
二 就着整个召会历史，甚至就着我们最近的经历来看，长老职分的难处主要不在于能力或恩赐，乃在于生命。
三 要在短时间内认识一个人的属灵能力和恩赐是可能的；但要在生命里认识人却需要时间：
1 很快的决定一位弟兄是不是长老，乃是不安全且不合式的；我们必须有更长的时间，来看出这位弟兄在生命里真实的情形。
2 按照我们的经验，要在生命中认识一个人，至少需要一年经常的接触。
3 时间加上环境就会暴露一个人；为此，我们在决定一位弟兄是否合式作长老之前，至少该等一年的时间；若能再等久一点会更好。
贰 我们需要看见长老的资格—三2~7，多一6~9：
一 “无可指责”—提前三2：
1 无可指责不是指在神眼中的完全，乃是指在人眼中无可指责的光景。2
2 作监督的必须有好名声；别人不该有说他坏话的理由。
二 “一个妻子的丈夫”—2节：
1 只作一个妻子的丈夫含示对肉体的约束，是对长老高度的要求。3
2 这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活，不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。
三 “节制适度”—2节：
1 这辞是指温和，不走极端，平衡的，以及自制的。4
2 换句话说，监督必须是恰好：不太快或太慢，不太高或太低，不过分的笑或过分的哭。
四 “清明自守”—2节：
1 清明自守指理解事物，不仅敏锐而且谨慎；我们若有基督徒清明自守的美德，就会非常有鉴别力且满了见识。5
2 多言多语使弟兄失去作长老的资格；清明自守的人在悟性上敏锐，却说话审慎。6
3 监督的思想必须实际、根据事实、单纯、清洁且正直，因为他们要负责防止古怪、受污染、并破坏人的事物进到召会里。7
五 “端正规矩”—2节：
1 提摩太前书三章二节的端正规矩，原文的意思也是端庄合宜，意即与处境相称；端正规矩，端庄合宜，就是有始终与处境相称的行为；既不太快，也不太慢；既不太大胆，也不太胆怯。8
2 端庄合宜的人需要说话的时候就说话，必须安静的时候就安静；适合笑的时候，他也能笑。
六 “乐意待客”—2节：
1 乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐。9
2 待客的原则是施而不受；这是受苦而不要求任何回报；待客的意思是喜乐的牺牲，却没有偿报；长老必须有心和灵这样待客。
七 “善于教导”—2节：
1 “善于”一辞意即“倾向，喜好，适于”；监督应当善于教导，但这里的重点是，监督必须乐意教导。10
2 这里的教导类似父母教导儿女；作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。11
3 长老在教导上的恩赐或能力是次要的；最重要的是，他必须关切圣徒的学习，并建立教导圣徒的意愿和习惯。12
4 一位弟兄对真理若没有知识，就不够资格作长老。13
八 “不醉酒滋事”—3节：
1 保罗说作长老的不该醉酒滋事，当然，他是想到不饮酒过度。14
2 然而，这里的原则是作长老的在任何事情上都不该过度；这需要有力的自制。15
九 “不打人，只要和蔼” —3节：
1 这与前面所提的资格有关，因为许多醉酒的都会打人；人喝了酒就无法控制自己的脾气。16
2 这里基本的思想是，我们需要平静且冷静；喝酒激起并激动我们的脾气，所以我们不该喝酒；我们若平静，就不会争吵或打人。
3 和蔼或温和，就是在各种情形中都表现得合宜、有弹性。
十 “不争竞”—3节：
1 争竞就是争吵。
2 作长老的不该争竞，而该与人和睦，不与别人争辩，或与他们争竞。17
3 监督绝不该发脾气；长老不能与其他圣徒争辩或吵架，反而必须在各种情形中对每一个人宽大、有弹性。18
十一 “不贪财”—3节：
1 不贪财就是勒住我们对钱财的欲；每个人都有这种欲，但监督必须学习如何控制它。
2 长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理—徒十一30。19
3 作长老的必须领悟，他经手的钱财不是为着他个人的利益；他甚至不该有财利的思想。
十二 “好好管理自己的家” —提前三4~5：
1 作长老的应当操练好好管理自己的家，并维持良好的秩序；好好管理自己的家，证明这人合格作地方召会的监督。
2 保罗在提摩太前书三章一至七节的观念是说到监督的生活；我们孩子的行为是否规矩是次要的；首要的乃是，我们是否有正确的生活。20
3 我们必须借着过一种生活，对家人展现出一种积极的榜样，好带领并管理自己的家；这在于我们的所是；这是生命的事。
4 我们若不能作孩子的好榜样，就不能在召会中作好榜样。
5 保罗的基本观念乃是，长老不该凭权柄管治，乃要作活的榜样来带领，使召会其他的肢体可以效法。
十三 “初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽”—6节：
1 “为高傲所蒙蔽”是说到属人关系，因为我们若单独一人，就不可能高傲；当人在一个团体中被指派到特别的职位，团体越大，这人就越容易变得高傲。
2 初信的不该作监督；我们可能不是初信的，却必须看见这个原则，就是在我们刚成为长老时，必须谨慎不要变得高傲。
3 旧约的祭司职分有五年的学习时期；利未人二十五岁开始学习作祭司（民八24）；然后他们到了三十岁，就有资格在帐幕中服事—四3：
a 根据这个原则，一位刚被设立为长老的弟兄，应当看自己不过是正在学习的见习生。
b 在一个已经建立、长老数目充足的召会中，若有两三位学习者帮助长老，并向长老学习如何照料召会，是很好的；至终，这些学习者就能成为正确的长老。
c 在一处新的地方召会里，领头的人应当仅仅将自己视为正在学习的见习生；这会保守他们。
十四 “在外人中间有好见证”—提前三7：
1 长老向自己、向家人、向召会，向外人—社会，都必须是对的。21
2 并且照上下文看，长老在意愿、动机、性格、态度和言行上，也都必须是对的。22
十五 “坚守那按照使徒教训可信靠的话”—多一9：
1 为着在地方召会中执行神的行政，使良好的秩序在召会中得以维持，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，使他们能制止说搅扰话的人，并平息纷乱的局面—9~14节。23
2 可信靠的话乃是新约的完整启示；长老必须坚守新约的启示；这含示长老必须研读、学习，因为我们不可能坚守我们之前未曾领受过的。24
3 召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训；我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话。25
4 监督需要有两种教导：一种是为着造就圣徒，另一种则是为着争战，好堵住说虚空话并欺哄人者的口（10～11）；长老必须学习怎样教导，好阻止说虚空话的人与欺哄人的人。26
5 长老坚守那按照使徒教训可信靠的话，就能“使那些反对的人知罪自责”；这里的使人知罪自责，即揭露事情的真实特性，使人知罪自责，因此是借暴露人的过错责备人。
职事信息摘录：
长老职分主要不在于能力或恩赐，乃在于生命
我们需要注意，保罗和彼得的著作很少讲到长老的能力。提前三章二节说，长老必须“善于教导”，然而“善于”一辞不是指能力，乃是指习惯。父母可能不是很会教导，但他们在家中应当善于教导自己的孩子。同样的，长老必须善于顾到圣徒的学习。根据保罗在一至七节的话，长老职分不在于恩赐或能力，乃在于生命。这不是说长老可以无能。然而，就着整个召会历史，甚至就着我们最近的经历来看，长老职分的难处主要不在于能力或恩赐，乃在于生命。
一场篮球赛在开始几分钟内，我们就可以估出球员的能力。同样的，要在短时间内认识一个人的属灵能力和恩赐是可能的。要知道一位弟兄是否有口才，我们只需要听他讲几分钟话，但要在生命里认识人却需要时间。保罗在他职事的较晚期，没有在召会成立后立刻选立长老，反而将这事留给他的同工去作（多一5）。这也许是因为他发现，没有经过一段必要的时间在生命中认识一位弟兄以前，就设立这位弟兄为长老，是不安全的。
要真正认识一个人，需要花好几个月以上的时间，因为人在生命里的真实光景要显露出来，需要时间。有些人可能几个月假装有耐性、谦卑、没有野心，但人很难装假超过一年。在一年内，人生命的光景会借着他的态度和行为显露出来。很快的决定一位弟兄是不是长老，乃是不安全且不合式的。我们必须有更长的时间，来看出这位弟兄在生命里真实的情形。按照我们的经验，要在生命中认识一个人，至少需要一年经常的接触。
我们要认识一个人，不仅需要时间，也需要不同的环境和情形。倘若一年内没有什么情形能诱发一位弟兄的野心，这野心就会继续隐藏，直到某种情形发生。光是时间无法充分暴露人；时间加上环境就会暴露一个人。为此，我们在决定一位弟兄是否合式作长老之前，至少该等一年的时间；若能再等久一点会更好。
公司、学校、医院、和其他组织非常在意员工的能力，但在保罗所列长老的许多资格中，没有提到任何与恩赐或能力有关的事。长老职分的难处，与能力、技巧、或恩赐都没有关系，乃是在于生命。我们所能作的意义不大；我们该注意我们的所是。关于长老职分，唯有我们在生命里的所是才算得了数。作长老不是在于能力或恩赐，乃是在于生命，在于我们的所是。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第四章）
监督的资格
无可指责
在二节保罗说，“作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导。”保罗首先提起无可指责的资格。这不是指在神眼中的完全，乃是指在人眼中无可指责的光景。作监督的必须有好名声。别人不该有说他坏话的理由。
一个妻子的丈夫
作监督的应当只作一个妻子的丈夫。这含示对肉体的约束，是对长老高度的要求。这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活，不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。
节制适度
作监督的应该节制适度。这里节制适度，意思是自制、适度。
清明自守
清明自守指理解事物，不仅敏锐而且谨慎。在提摩太前后书和提多书，保罗多次用清明自守这个辞。召会生活中所有的圣徒都需要在悟性上清明自守。众人必须有清明自守的美德。我们若有基督徒清明自守的美德，就会非常有鉴别力且满了见识。然而，我们会安静，不多话。多话的人不是清明自守的人。清明自守的人在悟性上敏锐，却说话审慎。
在基督徒的交通里，领会别人是非常重要的。若有人到你这里来交通，你不该说很多。反之，对方说话的时候，要听。然而，许多人有打断对方，说话太快的习惯。我们若要与别人有正确的交通，里面就需要像平静的湖水一样。然而，多言多语搅动湖水，并使湖水浑浊。
长老应当在召会生活一切积极的方面领头。他们应当在祷告和展现清明自守的美德上领头。一位弟兄若能在人与他交通的时候安静十五分钟，他就能符合这项资格作长老。任何人与长老说话，长老都该是平静、宁静的湖，澄清且透明。这是监督的一项资格。多言多语使弟兄失去作长老的资格。正确的长老乃是安静、沉静、悟性敏锐、并且非常有鉴别力。
端正规矩
提前三章二节的端正规矩，原文的意思也是端庄合宜，意即与处境相称。端正规矩，端庄合宜，就是有始终与处境相称的行为。既不太快，也不太慢；既不太大胆，也不太胆怯。端庄合宜的人，乃是始终作适宜之事的人。端庄合宜的人需要说话的时候就说话，必须安静的时候就安静；适合笑的时候，他也能笑。
这项资格显示，作长老是何等的难。说作长老是地上最难的工作，并不过分。即使要符合端正规矩或端庄合宜这一项资格，也是相当难的！长老甚至在使用电话的方式上也该端庄合宜。一面，他不该说得太长；另一面，他的谈话若太简短，也许会得罪别人。我们甚至在使用电话这件事上，也可能走极端。一个极端是一位弟兄把电话听筒拿开，拒绝与任何人说话，另一个极端是他的电话谈话太长；二者都不端正规矩。
长老在对别人说话的方式上也该端正规矩；有时他们需要大声说话，有时他们应当轻声说话。
不仅如此，他们在理发的方式上也该端正规矩，头发太长或太短都不端正规矩。借着这几个例子我们能看见，对长老的要求实际上是无限的。
因为对长老的要求这么多，这么难，任何人有野心作长老必是徒然无益。有这野心的人根本不知道作长老是多么难。一位弟兄若是对主的恢复没有真正的渴望和单纯的动机，他就不该想作长老。他应当在召会以外，而不是在追求长老职分上，满足他的野心。召会不是弟兄满足野心的场所。
长老职分的要求很严，并且条件极高。为这缘故，我同情长老。我从经历知道，他们甚至会在半夜接到电话。他们没有选择，只有接电话，并照顾打电话之人的处境。
在这里我要对作长老儿女的人说安慰和鼓励的话。长老的儿女也许因着他们的父亲把这么多时间给召会的事实而困扰。长老若没有把充分的时间给召会生活，他就无法好好尽他的职责。然而，因为召会花了他这么多时间，他给儿女的时间就相对的少了。我要鼓励长老的儿女晓得，他们的父亲把时间给召会，是非常蒙神悦纳的。儿女也许暂时有些艰难；但主会赏赐他们。他们不该因着他们的处境失望，却该喜乐，他们的父亲已将生命和时间献给主的恢复。至终，长老的儿女会享受主的赏赐。
作为长老，对他的家庭和召会是很大的祝福。弟兄渴望得监督的职分，的确是值得的。虽然作长老是最艰难的工作，却是很大的祝福。
在主恢复里众召会中作长老的人，是从主接受负担，并照着召会属灵眼光的见识、监督和先见而蒙拣选。他们不是选举出来的，并且他们与不同宗派里所谓的长老迥然有别。
乐意待客
作监督的另一项资格是他必须乐意待客。乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐。合格的长老必须有这些美德。
没有一事比待客更麻烦。待客试验长老的资格。待客的原则是施而不受；这是受苦而不要求任何回报。待客的意思是喜乐的牺牲，却没有偿报。长老必须有心和灵这样待客。
善于教导
在二节保罗说，作长老的该善于教导。这里的教导类似父母教导儿女。作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。
父母若没有受过合式的教育，就很难教导儿女。照样，长老若要善于教导，就需要有知识。比如，长老该能解释基督的奥秘是什么。一位弟兄对真理若没有知识，就不够资格作长老。作长老的该能教导圣徒，好像父母帮助儿女作家庭作业。然而，这不是说，每位长老都该是教师。父母不需要作教师，以帮助儿女作家庭作业。照样，长老不都是教师，但他们都该善于教导。
不醉酒滋事
在三节保罗列举其它的资格：“不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财。”保罗说作长老的不该醉酒滋事，当然，他是想到不饮酒过度。然而，这里的原则是作长老的在任何事情上都不该过度。这需要有力的自制。例如，在饮食和衣着上，长老不该过度；这试验他运用自制的能力。
不打人
下一个条件，“不打人，”与约束人的脾气有关。这含示有力的约束脾气。作长老的该是不发脾气的人。
和蔼
和蔼即对待别人谦让、亲切、温和、合理、体贴，就是不严厉对待人。
不争竞
作长老的不该争竞。他不该争吵，而该与人和睦，不与别人争辩，或与他们争竞。即使有人来与他相争，他也不该还击，而该学习不争竞。
不贪财
作长老的不该贪财。钱财对所有的人都是试验。长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理（徒十一30）。作长老的必须领悟，他经手的钱财不是为着他个人的利益。他甚至不该有财利的思想。
好好管理自己的家
在提前三章四至五节保罗接着说，“好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？”好好管理自己的家，证明这人合格作地方召会的监督。作长老的应当操练好好管理自己的家，并维持良好的秩序。任何不知道如何管理自己家的人，就不能照料神的召会，这是很清楚的。
不是初信的
六节说，“初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里。”蒙蔽，直译，为烟雾所遮蔽。在这里高傲比作烟雾，遮蔽人的心思，将其弄瞎，用高傲的自大使其昏昧。为高傲所蒙蔽的人，就落在魔鬼所受的审判里。这里的审判，指撒但因处高位而骄傲，所受的审判（结二八13～17）。魔鬼因着他来自骄傲的背叛而受审判。魔鬼是骄傲、瞎眼、背叛的；为此，他受了神的审判。
在外人中间有好见证
在提前三章七节保罗继续说，“监督也必须在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。”长老向自己、向家人、向召会，向外人—社会，都必须是对的。并且照上下文看，长老在意愿、动机、性格、态度和言行上，也都必须是对的。
落在魔鬼所受的审判里，是由于长老本身的高傲；落在魔鬼的网罗里，是因外人的辱骂而引起。长老应该警惕，一面不高傲，另一面不被人辱骂，好避开魔鬼的纠缠。（提摩太前书生命读经，第五篇）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第四至七章
2. 提摩太前书生命读经，第五篇
3. 提多书生命读经，第一篇
1李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第四章
2提摩太前书生命读经，第五篇
3 提摩太前书生命读经，第五篇
4李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第四章
5提摩太前书生命读经，第五篇
6提摩太前书生命读经，第五篇
7李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第四章
8提摩太前书生命读经，第五篇
9提摩太前书生命读经，第五篇
10李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第五章
11提摩太前书生命读经，第五篇
12李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第五章
13提摩太前书生命读经，第五篇
14提摩太前书生命读经，第五篇
15提摩太前书生命读经，第五篇
16李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第五章
17提摩太前书生命读经，第五篇
18李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第五章
19提摩太前书生命读经，第五篇
20李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第六章
21提摩太前书生命读经，第五篇
22提摩太前书生命读经，第五篇
23提多书生命读经，第一篇
24李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第七章
25提多书生命读经，第一篇
26李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第七章