全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十九单元
附录—不以属世的方法事奉主，并有别于各种搀杂
读经：徒一8、14，四24~31，创十九30~38，利二十23，太十三33，林前十7，创一11、21、24~25、26、28，利十九19，十八3，申二二9~10，林后六14~17，太十三31~33，提前一3~4
壹 我们不能把世界的办法，人群的方法，社会的作法，甚至自古流传的或现代人的办法带来—加一10，太十三33，参创十九30~38：1
一 使徒行传给我们看见，神命定为着执行神的行动以成就祂新约经纶的路，完全是凭着三个主要的实质─祷告、那灵与话—徒一8、14，四24~31，六4、7，十二24，十九20：2
1 祷告、那灵与话，是主恢复中能力的三个实质；我们不要想采取祷告、那灵、与话以外的方式；任何别的方式都会引起异议和分裂。
2 罗得的家和他凭乱伦所生的后裔这幅图画给我们看见，一旦神的子民失去了正确的生命功用，他们就用丑恶的属世方法来得着扩增—创十九30~38：
a 罗得的女儿不择手段要得着后裔，凭乱伦从她们的父亲生了儿子，因此违反了神所命定的管治原则。
b 原则上，使用任何罪恶或属世的方法得着扩增，使我们的基督徒工作成功，都违反神管治的原则，因而犯了属灵的乱伦—参太七21~23。
c 神的子民可能被邪恶世界的邪恶潮流所麻醉，只求成功，不择手段；他们也许顾到得着灵魂，却没有顾到正确的作法。
d 有些团体用摇滚乐、舞蹈、戏剧、电影和游戏，满足他们得着扩增的愿望；在神眼中，这就是属灵的乱伦，生出“摩押人”和“亚扪人”—参结二五3、8。
二 属世的方法不该是我们所倚靠的力量：3
1 福音的力量乃在于祷告和神的话语；若是借着轻松的方式把人带进来，人并没有得着扎实的东西，结果进来容易，出去也容易。
2 我们在青年聚会中，若是使用世界那一套，也许能激动人，但没有把神的种子种到人里面，结果还是虚空。
3 我们不能跟随世界的味道；我们一定要儆醒，向着世界的门绝不能敞开，反倒要关得很紧—参利二十23。4
三 我们若看见活基督是传福音的正路，就不会用任何花招；我们需要丢弃花招，凭着活基督而回到神的生命之路—腓一21上，林后一12，帖前一56：5
1 在某些基督徒的聚会中，他们有时候利用摇滚乐、戏剧、和各种表演来吸引人；这些都是噱头；使用这些噱头，就说出欠缺那灵的大能；早期的门徒没有使用任何噱头，但他们有大能—徒一8，四33，六8、10。6
2 我们都必须从需要花招的观念蒙拯救；这观念必须除去；我们不需要任何花招，比方摇滚乐、电影或戏剧。
3 鬼不惧怕花招，鬼惧怕我们的信心；我们若运用我们的信心，就有传福音的能力。
4 在神眼中，任何花招—在基督、神的话、祷告和那灵以外的任何事物—都是酵—太十三33，林前五6~8：7
a 我们必须谨慎，不要把基督以外的任何事物，当作神的目的，因为在祂以外的任何事物都是酵。
b 要传扬福音，并且带人归向基督，纯洁且圣别的作法，乃是祷告并供应神的话。
贰 我们要有别于各种搀杂—创一11、21、24~25，利十九19，十八3，申二二9~10，林后六14~16，太十三31~32：
一 永远的神在祂的永远里，照着祂的心愿有一个“梦”，使祂定了一个计划，这计划在新约里称为神的经纶（提前一4，弗一10，三9）；这心愿一点不差乃是与神同类的人（创一26），他要繁殖而充满全地—28节：
1 在创世记一章，神说每样东西必须各从其类—11、21、24~25节。8
2 按照创世记一章，一切菜蔬都各从其类的繁殖，动物也各从其类；例如，桃树该从其类而结果子，苹果树也该从其类而结果子。9
3 神乃是照着祂的类来造人；这就是说，在人堕落以前，没有人类，只有神类—一26。10
4 然而，人从堕落以后，与神分开，成了人类；由于这堕落，撒但进来引起难处，全世界就被抛进混乱里。
5 从人类混乱的世界中，神拣选了亚伯拉罕，他的后裔成了以色列国—徒七2，创十二1~3：
a 以色列国不该与万国并列，因为她虽在万国之中，却不与万国同列—利二十24下。
b 这国是分别的子民，圣别归神的圣别子民—申七6。
6 在亚伯拉罕二千年以后，拣选的神成为一个人；这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量—罗八29：
a 在基督里，神与人成为一个实体，就是神人—一3~4，太一18、21。
b 在神的创造里没有人类，只有人作神类；由于人的堕落，才产生了人类。
c 至终神成为人，得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类；这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类；今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人—约一12~13。
二 “不可叫你的牲畜与异类交配；不可用两样搀杂的种子种田，也不可用两样搀杂的料子作衣服穿在身上”—利十九19：
1 不容许有掺杂，这指明神要万物各从其类（参创一11、21、24~25），没有任何种的掺杂。11
2 不可叫牲畜与异类交配，表征生命不可搀杂；凭神生命活着的，就不可凭肉体而活—参加五16。
3 播种不可掺杂，表征话语的职事不可掺杂：所供应神的话，不可与世界的话掺杂—参林前二13，提前一3~4。
4 不用掺杂的衣料作衣服，表征我们的行为不可掺杂：
a 活在新约生命里的人，不该凭旧约的规条而活—加二19~20，五1~6。
b 属于主的人，不该照着外邦人的风俗生活—利二十23，参弗四17，罗十二2上。
三 “你们从前住的埃及地，那里的人所作的，你们不可照样作；我要领你们去的迦南地，那里的人所作的，你们也不可照样作，也不可照他们的风俗行”—利十八3：
1 以色列人不可照着他们从前生活在埃及人中的那种样式生活，表征信徒应当在从前旧的生活样式上，脱去旧人—弗四22。12
2 以色列人也不可在他们要被领进的地上，照着迦南人的样式生活，表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子—罗十二2。
3 以色列人照着神的圣别过一种圣别的生活（利十八4~二十27），表征信徒应当穿上新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的—弗四24。
四 “不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所得的收成，和葡萄园的出产，都没收归与圣所。不可并用牛、驴耕地”—申二二9~10：
1 不可把两样种子种在葡萄园里，可能预表在召会中不可教导不同的事—提前一3~4，六3，参路八11：13
a 召会乃是神的葡萄园（参林前三9下），在这葡萄园里，只该种一样的种子，传讲一样的教训—徒二42与注。
b 我们若传讲不同的教训，撒一种以上的种子，召会中的“出产”就会丧失。
2 不可并用牛、驴耕地，预表不要与不信者不配的同负一轭（林后六14上与注5）；本节里，牛是洁净的动物，预表信徒；驴是不洁净的，预表不信的人—利十一3~4上。14
五 “你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，‘我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民’”—林后六14~16：
1 不配的，意相异的，指在种类上不同；这是指申命记二十二章十节所说，两种不同的动物不可同负一轭：15
a 信徒和不信者是不同的人；因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭。
b 这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上。
2 这话指明哥林多的信徒，跟不信者不配的同负一轭，没有从属世的人分别出来归与神：
a 这就是说，他们没有与神完全和好。
b 因此，使徒劝他们不要跟不信者不配的同负一轭，乃要分别出来，使他们被带回，与神完全和好—五20。
3 使徒举了五个例子，描述信徒和不信者之间的不同：
a 义和不法没有合伙，没有共享。
b 光对黑暗没有交通，没有往来。
c 基督对彼列没有和谐，没有相和。
d 信的同不信的没有同分，没有相干。
e 神的殿同偶像没有一致，没有相合。
f 这些例证也揭示一个事实：信徒是义、光、基督和神的殿，不信者是不法、黑暗、彼列（魔鬼撒但）和偶像。
六 “耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上”—太十三31~32：
1 召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了；这违反神创造的律，植物必须各从其类—创一11~12。16
2 这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时；他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了；因此，这第三个比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个，在别迦摩的召会—启二12～17，见12注1。
3 飞鸟在第一个比喻中既象征那恶者撒但（4、19），天空的飞鸟就必是指撒但的邪灵，和邪灵所煽惑的恶人和恶事；他们栖宿在大树的枝条上，就是基督教国的事业里。17
4 “芥菜是适合作食物的。全世界都是饥饿的。饥饿的世界不需要大树，只需要小小的芥菜以喂养人，满足所有人里面的饥饿。但愿所有的地方召会都是小的；即使我们有很大的数目，我们在性质上也该是小的。我们应当一直维持生命的律，绝不要不相称的生长”—李常受文集一九七二年第二册，国度，第十二章。
七 “祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵”—太十三33：
1 酵在圣经里象征邪恶的事（林前五6、8）和邪恶的教训（十六6、11～12）；18面酵代表属撒但的、有罪的、属世的、并属肉体的事物。19
2 面是为作素祭（利二1），象征基督是神和人的食物；三斗乃是作一全餐所需之量—创十八6。
3 因此，酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。
4 这发酵完全违反了圣经，圣经是严禁在素祭中搀酵的—利二4~5、11：
a 例如，圣诞节源自异教；圣诞日，十二月二十五日，乃是庆祝太阳神的生日；罗马天主教接受这异教的节日，把十二月二十五日变成基督的生日。20
b 不只在罗马天主教里，在宗派里也有许多属世的事物和情欲，加入基督的事物里，产生了搀杂；我们的眼睛需要被开启，好看见这搀杂。
八 我们反对大树不相称的生长；我们也反对面酵；我们反对任何造成败坏的东西；这乃是主恢复与主国度的事。
职事信息摘录：
不用属世的方法事奉主
我们已经看见，在〔创世记十九章〕领头人受了麻醉，麻木了，并且生命的功用也失去了。但女儿们，就是这自由团体的成员，仍要结果子，有扩增。虽然她们没有正确的领头，也没有生命的功用，但她们有得着后裔的邪恶作法。今天在许多自由团体中间也是一样。我们要结果子，应当凭基督而活，活出基督，祷告，并帮助人接受神活的话，使他们得重生。要结正确的果子，成为“以撒，”来成就神的目的，这才是路。但看看今天的情况：有些团体用摇滚乐、舞蹈、戏剧、电影和游戏，满足他们得着扩增的愿望。在神眼中，这就是属灵的乱伦。自由团体采取这些方法，因为“妻子”属世，失去了功用。在众召会中，我们需要生命的功用来产生后裔。一旦人失去了有生命功用的正确妻子，他们就用丑恶的属世方法来得着扩增。这是“乱伦”的作法，生出“摩押人”和“亚扪人。”……今天许多基督教的团体也有这样不正当的成员。他们和罗得的女儿一样，渴望得着后裔，却不顾正确的方法。他们也许说，“我们要去得人，”但他们是借着属灵乱伦的作法去得人。（创世记生命读经，第五十四篇）
此外，我参加这里的青年聚会后，发现有个趋势，是往世界去，要走世界的路。你们所写的诗歌，其中的味道、内容和唱法，都有这个趋向。这不该是我们所倚靠的力量；福音的力量乃在于祷告和神的话语。若是借着轻松的方式把人带进来，人并没有得着扎实的东西，结果进来容易，出去也容易；来得快，去得也快。我们传福音要有功效，必须祷告，并且只讲主的话，带着主的权能，撒下生命的种子。这样，即使我们讲罪，也能把罪讲得深刻，叫人的良心被摸着。反观我们在青年聚会中，若是使用世界那一套，也许能激动人，但没有把神的种子种到人里面，结果还是虚空。我的确怀疑，借此得救的人有多少能留下来？有多少人是里面真正被圣灵摸着，得着主的话光照？我们种的是什么，收的就是什么。盼望弟兄们都清楚，传福音的果效不在于花俏的外表，乃在于我们的祷告是否有那灵的能力，并且在于我们的话语是否练达、丰富，有扎实的东西作到人里面。
在使用诗歌上，我赞成无论大小聚会都该多唱诗；因为圣经说，要用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，心被恩感歌颂神（弗五19，西三16）。我们在这方面的确很欠缺，许多诗歌都不会唱。所以为着唱诗，我们应当提倡、鼓励大家都学一点音乐，但不能完全使用音乐那一套，也不要把音乐的气氛带进来。我们所要的仅仅是得帮助会唱诗，那就可以了。在聚会中，有时为着唱两部、三部，甚至四部合唱，才需要练习。比方为着在福音大会中唱诗歌，为着把诗歌带起来，需要练习发音，并熟悉音乐的诀窍，但不要去钻研音乐。在大部分的聚会中，只要一般的唱法就可以。主恢复多年来的见证，这道门守得很紧；一切世界的味道，我们都不要。
我们不能跟随世界的味道，倘若用世界的方法带人得救，就是“摩押”和“亚扪”的原则。摩押和亚扪人乃是罗得和他女儿乱伦生出来的后裔（创十九36~38）。任何基督徒团体，若是盼望借着世界的事带人得救，乃是乱伦的原则，不会有多少祝福。我们一定要儆醒，向着世界的门绝不能敞开，反倒要关得很紧。（李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第八章）
基督教里的许多东西都是酵，包括圣诞节、复活节、偶像、肖像、雕像、摇滚乐、戏剧、以及整个基督教青年会的制度。我们必须谨慎，不要把基督以外的任何事物，当作神的目的，因为在祂以外的任何事物都是酵。哦！那狡猾者正在附近潜伏，等候掳物！我们很容易就会成为他的掳物，因为我们人性里有个愿望，要使人容易经历属灵的事物。但无论你用什么帮助人摸着属灵的事物，都是一种酵。要传扬福音，并且带人归向基督，纯洁且圣别的作法，乃是祷告并供应神的话。不要用别的作法。……诸天之国的外表有三样东西：稗子，国度构成分子改变的性质；大树，假冒的表面；以及酵，内在的腐败和腐化。……在整个基督教里，我们可以看见稗子、畸形的生长、以及酵所引起的腐败。在今天的基督教里，几乎每一部分都有腐败。……在建造召会并扩展主的见证上，唯一的路是祷告并传讲纯正的话。在神眼中，任何花招—在基督、神的话、祷告和那灵以外的任何事物—都是酵。我们必须祷告到我们的传讲是在那灵的权能里，我们也必须祷告到我们的见证充满了基督的丰富。（马太福音生命读经，第三十八篇）
许多基督徒团体用世俗的音乐、话剧、电影、和其他的方法传福音。……召会作基督的身体，一点不差就是基督。因此今天有一个急切的需要，就是恢复基督作我们的一切。在主的恢复里，基督是我们唯一的观念、道理和教训。再者，基督也是我们的路。主在约翰十四章六节说，‘我就是道路。’我们的路是基督，而非摇滚乐或话剧。
大多数基督徒认为，要传福音，就需要找到一条路。他们认为在一周当中，可以在己里面并凭着己行事为人，甚至像赌博、上夜总会、参加舞会、或看电影这些事也可以作。然后，因为他们要在周六传福音，因此要找出一条路，像是演奏摇滚乐。基督教不寻求生命，反倒寻求路。圣经没有说，某种音乐是传福音的路；圣经乃是说，在基督里行事为人。（李常受文集一九七八年第三册，神经纶的要素，第四章）
我必须点出灵恩运动中现有光景的短缺。在灵恩派的聚会中，他们有时候利用摇滚乐、戏剧、和各种表演来吸引人。这些都是噱头。使用这些噱头，就说出欠缺那灵的大能。我们若有那灵真实的大能，就不需要任何噱头。早期的门徒没有使用任何噱头，但他们有大能（徒一8，四33，六8，10）。在台湾岛传福音的事上，没有任何基督教的工作能和主恢复中的工作相比或竞争。我们没有使用花招，但在那里有那灵的大能。我们都必须从需要花招的观念蒙拯救。这观念必须除去。我们不需要任何花招，比方摇滚乐、电影或戏剧。鬼不惧怕花招，鬼惧怕我们的信心。我们若运用我们的信心，就有传福音的能力。（李常受文集一九七七年第三册，在大专校园传扬福音，第一章）
我们若看见活基督是传福音的正路，就不会用任何花招。我们若忠信的活基督，我们所认识的人就会逐渐转向主。如果花招进到我们的传福音里，结果会是不同的意见、观念，而至终是争辩；没有积极的结果。这是绝对错误的。我们需要丢弃花招，凭着活基督而回到神的生命之路。（李常受文集一九七八年第三册，恢复基督在召会中作一切，第七章）
以色列人要脱去从前埃及人的行为
以色列人受嘱咐要脱去从前埃及人的行为（利十八3上）。这表征信徒该脱去从前旧的生活方式。
不可按着他们所要到的迦南地，那里人的风俗行
以色列人也受嘱咐不可按着他们所要到的迦南地，那里人的风俗行（利十八3下）。这表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子。
要有神的圣别生活
以色列人要有神的圣别生活（利十八4~二十27）。这表征穿上新人。按着神的圣别过圣别的生活，等于穿上新人。
要圣别，因为神是圣别的
这几章强调神的子民要圣别，因为祂是圣别的。“你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的”（利十九2）。“所以你们要使自己成圣，成为圣别，因为我是耶和华你们的神”（利二十7）。“你们要圣别归我，因为我耶和华是圣别的；我已经把你们从万民中分别出来归我”（利二十26）。要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活。
不可搀杂
“你们要遵守我的律例。不可把你的牲畜与异类交配；不可用两样的种子种地；也不可用两样搀杂的料子作衣服，穿在身上”（利十九19）。不可搀杂，指明神是要万物各从其类（参创一11，21，24~25），不许有任何的搀杂。在召会生活中，我们该避免任何的搀杂。
牲畜繁殖不可搀杂
利未记十九章十九节举了三个搀杂的例子。第一个例子是牲畜繁殖不可搀杂。这表征生命不可搀杂；凡凭神生命活着的，就不可凭肉体活着。一面凭神活着，另一面凭肉体活着，就是搀杂。这样的搀杂不蒙神悦纳。
撒种不可搀杂
第二个例子是撒种不可搀杂。这表征话语的供应不可搀杂。你在供应神话语时，不该搀杂世俗的话语。
衣料不可搀杂
第三个例子是衣料不可搀杂。这表征我们的行为不可搀杂；活在新约生命里的人，就不该凭旧约的规条活着；属于主的人，就不该按着外邦人的风俗生活。
在天主教和灵恩派里，都有新约的事物与旧约一些事物的搀杂。天主教的红衣主教所穿的衣服，与旧约祭司所穿的袍子很类似。不仅如此，天主教的许多礼节、仪文都是来自旧约。灵恩派常按照旧约的方式预言，讲的人常说，“耶和华如此说。”他们在说话时经常引用旧约。特别是引用诗篇和以赛亚书，远比引用新约以弗所书和罗马书为多。我怀疑灵恩派是否有人，会像保罗在林前七章那样的说话。保罗先是说，“我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见”（林前七25）。保罗提出他的意见以后，就下结论说，“我想我也有神的灵了”（林前七40下）。保罗说话，与那些装作旧约申言者的灵恩派人士大不相同；那些人的说话，乃是旧约事物与新约的事物搀杂在一起。（利未记生命读经，第四十九篇）
关于任何种的搀杂
申命记二十二章五节，九至十二节，是关于任何种的搀杂。
妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿女子的衣服
妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿女子的衣服（申二二5上）。凡这样行的人，都是耶和华他们的神所憎恶的（申二二8下）。弟兄姊妹的仪表应当清楚的区分出男女之别。
以色列人不可把两样种子种在他的葡萄园里
“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得全部的收成，就是你撒种所结的，以及葡萄园的增产，都充公给圣所”（申二二9）。“充公给圣所，”直译，圣别。达秘给这节加上批注说，“这辞直译，‘使之成圣，’或‘分别归神，’即充公拨给圣所。”以色列人若把两样种子种在他的葡萄园里，他撒种所结的，以及葡萄园的增产都不是他的。他不许为自己保留这些出产。这些出产和增产乃要充公成为神的。这就是说，他在葡萄园里撒下两样种子的劳苦，都成了徒然。
我相信禁止在葡萄园里撒下两样种子，乃是预表在召会中禁止传讲不同的教训（提前一3）。召会乃是神的葡萄园，在这葡萄园里，我们只该撒一样种子，传讲一样的教训。我们若传讲不同的教训，撒一种以上的种子，召会中的“出产”就会丧失。
以色列人不可并用牛驴耕地
以色列人不可并用牛驴耕地（申二二10）。这预表“与不信者不要不配的同负一轭”（林后六14上）。“不配的，”意思是相异的，指在种类上不同。按照利未记十一章，牛是洁净的动物，但驴是不洁净的。在申命记二十二章十节，牛预表信徒，驴预表不信的人。信徒与不信者是不同的人。因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该与不信者同负一轭。这该应用在信徒与不信者之间各种亲密的关系上，包括他们的婚姻和事业。弟兄若与不信的女子，或姊妹与不信的男子结婚，就是信徒与不信者不配的同负一轭，他们将很难生活在一起。信徒若与不信者合伙作生意，信徒就会有麻烦。比方说，不信者也许要作一些不诚实的事。我们信徒与不信者不该不配的同负一轭，因为这是一种搀杂；所有的搀杂在神眼中都是可憎恶的。（申命记生命读经，第二十二篇）
芥菜种
现在我们来看芥菜种的比喻（太十三31~32）。主耶稣说，芥菜种是百种里最小的，却长成大树。虽然不太明显，但这也是撒但所造成的破坏。按照创世记一章，一切菜蔬都各从其类的繁殖，动物也各从其类。例如，桃树该从其类而结果子，苹果树也该从其类而结果子。因此，菜蔬应当从其类，树应当从其类。然而，在这个比喻里，我们看见有一样东西不从其类的生长—菜蔬变成了树。这是不相称的生长，也是破坏生命之律的生长。每一种生命都有生命的素质、生命的能力、生命的形状、以及生命的律。我们确信，如果桃树苗生长，就会长成桃树，会达到正常桃树的高度，并会结出桃子。我们不需要担心桃树会长成另一种树，而不结桃子。这是不可能的，因为在桃树苗里有桃树的生命，在桃树的生命里，有桃树的素质，和规律桃树发展的桃树之律。按照桃树生命的律，桃树苗会长成桃树，并会结出桃子。
大树
然而芥菜却长成了大树，其形状、性质和外形都改变了；这破坏了生命的律，而不相称的生长。这代表基督教国。基督教国已经成了大树。按照芥菜的性质，它是小而好作食物的。但这菜蔬却不相称的生长，成为大树，有许多飞鸟来栖宿在它的枝上。这样，它就不再适合作食物。在马太十三章前段里，主耶稣把飞鸟解释为魔鬼和他的使者。有许多邪灵栖宿在今天的基督教国里。树的枝条已经成了鬼魔栖宿的地方。这对我们不该仅仅是道理；我们必须有实际的应用。
不相称的生长
芥菜因着破坏生命的律而不相称的生长，就变成大树。这是什么意思？许多基督徒怀着野心，要成为伟大人物。渴望成为伟大的，是非常危险的，因为这会破坏生命的律。我们感谢主，祂的恢复在这个国家的行动，在这些年间渐渐成长。在一九六九年，当我们举行诗篇训练时，有七百人与会。在一九七二年，我们有将近二千二百人，超过一九六九年与会人数的三倍。这是正常的成长。虽然相当慢，却是正常的成长。过去这些年间我们慢慢地成长，因为我们不喜欢作大的工作。因此，我们不用宣传和广告。最近，一家报纸的记者接触一位弟兄，想要为我们作一些广告和宣传。那位弟兄告诉记者，我们不喜欢作广告。我们喜欢隐藏。我们是小小的芥菜；我们不要成为大树。按照人天然的观念，作草菇很好，隔夜就长起来了。草菇隔夜就长起来，但也隔夜就消失了。任何来得快的东西，去得也快。你可以确定这事。让我们照着生命之律，寻求相称的生长，就是从其类的生长。我们不要不相称、且不从其类的生长。我们不会快速的兴起，也不会快速的下去。我们必须按照生命之律、从其类、并相称的生长。我建议你绝不要作任何的广告。如果你要得着名声，你更好是得着恶名；让人说你坏话。不要在人面前展示你最好的点。如果人来查验你，让他们找出你的弱点。我们一直实行这事，因为我们不要伟大。我们盼望一直是小小的芥菜，绝不成为大树。在主的恢复里，我们没有伟人。如果有人来到你的所在地，问谁是你的牧师，你应当告诉他，每个人都是牧师。甚至小小的姊妹也是牧师。我们没有伟大的领袖，我们乃是小小的芥菜。
好作食物
芥菜是适合作食物的。全世界都是饥饿的。饥饿的世界不需要大树，只需要小小的芥菜以喂养人，满足所有人里面的饥饿。但愿所有的地方召会都是小的；即使我们有很大的数目，我们在性质上也该是小的。我们应当一直维持生命的律，绝不要不相称的生长。
面酵
下一个是面酵的比喻。撒但这邪恶的飞鸟把道夺去，在土底下产生硬石头，使荆棘挤住生命的生长，借着种下稗子而撒下混乱，并造成不相称的生长。这一切都是撒但的工作，要毁坏或延缓神田地里正确的生长。但神是得胜的！有些子粒仍然产生了。因此，我们有食物，就是细面。不管撒但怎样企图拦阻神的农场，神的农场仍然产生细面，好作成饼。当然，麦粒必须先经过碾磨、调和并烘烤。
就在此时，撒但再次进来，借着加入面酵来破坏细面。在旧约和新约里，面酵都表征邪恶、破坏性的元素。如果我们研究圣经里的面酵，就会看见面酵代表属撒但的、有罪的、属世的、并属肉体的事物。
一种搀杂
在这个比喻里，有细面、面酵和妇人。马太十三章的妇人表征罗马天主教。她也是启示录二章所提的妇人耶洗别。这邪恶的女人，大妓女，把面酵搀在细面里，产生真与假、好与坏、基督元素与撒但元素的搀杂。在基督教国里，你能看见一些真实的事物和一些虚假的事物，一些圣别的事物和一些属世的事物，一些基督的元素和一些撒但的元素，这一切都混在一起。在罗马天主教并所有的宗派里，有许多真基督徒，但也有许多面酵。罗马天主教接受了许多异教的事物，把这些与基督的事物相混。例如，你知道圣诞节源自异教么？圣诞日，十二月二十五日，乃是庆祝太阳神的生日。罗马天主教接受这异教的节日，把十二月二十五日变成基督的生日。许多基督徒也许争辩说，圣诞节是传福音最佳的时候，当世人庆祝圣诞节时，他们可以抓住机会传福音。这乃是面酵，是仇敌的诡计。复活节也是面酵。当罗马天主教传到中国时，甚至接受了拜祖先这件事。不只在罗马天主教里，在宗派里也有许多属世的事物和情欲，加入基督的事物里，产生了搀杂。我们的眼睛需要被开启，好看见这搀杂。
我们反对空中的飞鸟；我们反对在软土底下的石头；我们反对荆棘；我们反对稗子；我们反对大树不相称的生长；我们也反对面酵；我们反对任何造成败坏的东西。这乃是主恢复与主国度的事。这些比喻乃是国度的奥秘。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十二章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的异象、职事与引导，第一章
2. 李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第八章
3. 李常受文集一九七八年第三册，恢复基督在召会中作一切，第七章
4. 李常受文集一九七七年第三册，在大专校园传扬福音，第一章
5. 马太福音生命读经，第三十八章
6. 李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第四章
7. 李常受文集一九七二年第二册，国度，第十二章
8. 历代志生命读经，第四篇
1李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的异象、职事与引导，第一章
2 2008年冬训，“使徒行传结晶读经”，第十篇，大壹
3 李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第八章
4李常受文集一九八五年第四册，话语的供应与召会的扩增，第八章
5李常受文集一九七八年第三册，恢复基督在召会中作一切，第七章
6李常受文集一九七七年第三册，在大专校园传扬福音，第一章
7马太福音生命读经，第三十八章
8李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第四章
9李常受文集一九七二年第二册，国度，第十二章
10历代志生命读经，第四篇
11恢复本圣经，利十九19注1
12恢复本圣经，利十八3注1
13恢复本圣经，申二二9注1
14恢复本圣经，申二二10注1
15恢复本圣经，林后六14注3
16恢复本圣经，太十三32注1
17恢复本圣经，太十三32注2
18恢复本圣经，太十三32注1
19李常受文集一九七二年第二册，国度，第十二章
20李常受文集一九七二年第二册，国度，第十二章