全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第四单元
第二十五课 附录—关于接触富人和高位者的交通
读经：路十四12~14，罗十二16上，林前一26~28，雅二1、5，彼前五2
壹 “你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也回请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了，因为他们没有可报答你的；在义人复活的时候，你要得着报答”—路十四12~14：
一 贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的是天父所邀请的—13、21节，参四18。1
二 如果我们邀请这种人，在义人复活的时候，我们要得着报答（十四14）；指生命的复活（约五29，启二十4~6），那是在主回来（林前四5），神要赏赐圣徒之时—启十一18。2
贰 “要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人”—罗十二16上：
一 我们要学习俯就卑微的人，与有钱人宜保持距离—16节上，参林前一26~29与26注1：3
1 在社会上有名利、有地位的，我们需要当心；对他们应当疏远一点，以免落在嫌疑里。
2 有钱弟兄姊妹的家，不是每一个人都可以去；有时要找这些弟兄，还得先经外面看门的人；不要住在有钱人的家里。
3 有一次我到烟台，因为生病，弟兄们请我住在一个景况好的弟兄家里，我拒绝了；他们问我什么缘故，我说这与我的脚踪有关；另外有一次我去开封聚会，头几次住在有地位的人家中，以后我就不愿意住在那些现任的官家。
二 喜欢和有钱、有地位的人来往的人，失去神工人的体统：
1 我们的身分乃是神的工人，每一个作工的人，都需要维持执事的体统。
2 无论是主，或者是使徒，对有钱，有地位的人的责备是特别重，特别厉害的—可十23~25，路六24，十二16~21，参雅五1~6。
3 在钱的问题上，如果我们弄不好，味道就不对。
叁 “弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；……神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的”—林前一26~28：
一 林前一章二十六节的尊高，原文意出身高贵，尊贵，即生于贵族或王室。4
二 神的召会主要的不是由上流的人所组成，乃是由世上出身卑下、被人藐视的人所组成—26节，参徒四13。
三 重看上流的人，乃是违背神的心意，也是召会的羞耻—林前一26~28，路六20、24，参雅二5。
四 因为倪弟兄看见了这个，所以他去探望贫苦圣徒的家，而不去富有圣徒的家。5
五 神大多拣选了愚拙的、软弱的、出身卑下的、以及被人藐视的，好叫无人能在祂面前夸口—林前一26~28。
肆 “我的弟兄们，你们既相信我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人”—雅二1：
一 如果我们相信荣耀的主，就不该按着外貌待人—1节。6
二 在基督徒的弟兄们中间，存在着富人和穷人的区别，因而有了歧视，这对于主和祂神圣生命的救恩，乃是羞耻—2~4节。7
三 我们传主的福音时，必须不偏待人（参徒十34~35，罗二11，弗六9，彼前一17）；我们该看所有的人—犹太人、希利尼人、高阶层、低阶层、受高等教育的、或未受教育的—都在同样的水平上；偏袒人是堕落的观念：8
1 除此以外，我们该避免谈论各人的身分；这全然违反主的心意；在祂的心意里，祂同等的宝爱所有的人—参徒十三1，约三16，太二八19。
2 我们必须对所有不同的人一视同仁，在他们当中没有任何偏待和偏爱的情形。
3 也许较低阶层的人比较容易被主耶稣和召会抓住—林前一26~27，路十四16~21。
4 倪弟兄告诉我们，对于富有的人或有名望的人表现出特别的尊敬，乃是羞耻；例如，问候一位银行经理，却不问候一位清道夫，乃是羞耻；倪弟兄教导我们，问候清道夫更要热切。
伍 “务要牧养你们中间神的群羊……不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切”—彼前五2：
一 我们必须胜过想靠卑鄙的门路得利的试诱；倪柝声弟兄刻意避免与富裕的圣徒有特别的接触，因为他不寻求卑鄙的利益—提前五17，六5，彼前五2。9
二 如果钱在地方召会中有了影响力，召会就完了：10
1 在地方召会中，我们必须恨恶雇用申言者这件事—彼后二15，犹11，启二14。
2 许多所谓主的仆人不敢直言，因为钱是在巴勒手中；他必须说一点话来讨巴勒喜欢；这就带进了属灵的淫乱和偶像—民二二~二五，启二14。
3 如果我们追溯今日基督教的历史，就能找出为何这么多属灵的淫乱与偶像被带进来；这就是因为受雇的申言者必须讨好掌握金钱的巴勒—14节。
职事信息摘录：
学习俯就卑微的人
与有钱人宜保持距离
第二点要注意的，就是要学习俯就卑微的人。在社会上有名利、有地位的，我们需要当心。对他们应当疏远一点，以免落在嫌疑里。有钱弟兄姊妹的家，不是每一个人都可以去。有时要找这些弟兄，还得先经外面看门的人。不要住在有钱人的家里。今天的基督教与资本主义打成一片，这种的现象是不好的。
有一次我到烟台，因为生病，弟兄们请我住在一个景况好的弟兄家里，我拒绝了。他们问我什么缘故，我说这与我的脚踪有关。另外有一次我去开封聚会，头几次住在有地位的人家中，以后我就不愿意住在那些现任的官家。喜欢和有钱、有地位的人来往的人，失去神工人的体统。对于这些人我没有办法忍耐他们，这些人失去了作工的体统。我们的身分乃是神的工人，每一个作工的人，都需要维持执事的体统。无论是主，或者是使徒，对有钱，有地位的人的责备是特别重，特别厉害的。在钱的问题上，如果我们弄不好，味道就不对。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十九篇）
出身卑下的以及被人藐视的，废掉那出身尊高的
在林前一章二十六节保罗指出，在哥林多的信徒中间，出身尊高的不多。在二十八节他接着说，“神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的。”二十六节的尊高，原文意出身高贵，尊贵，即生于贵族或王室。神的召会主要的不是由上流的人所组成，乃是由世上出身卑下、被人藐视的人所组成。重看上流的人，乃是违背神的心意，也是召会的羞耻。
二十八节的出身卑下，意即生为平民。被人藐视的意思是受人鄙视的。“那些无有的”是指出身卑下、被人藐视的人，如同不存在的。出身卑下、被人藐视的人，在世上是算不得数的。
二十七至二十八节三次提到“神拣选了”，向我们揭示，神的主宰如何对付二十六节所说世上的三种人：有智慧的、强壮的（有能力的）、以及出身尊高的。出身尊高的，就是“那些有的”，他们在世上是受重视的，但在神的经纶里却被神废掉。
在人的眼中，出身卑下的、被人藐视的，似乎不存在。他们被人轻视到一个地步，如同不存在的一样。因此，他们是“那些无有的”。但神用这些无有的废掉那些有的，就是废掉世上被人重视、出身尊高的人。神已经拣选出身卑下的、低阶层的人，叫出身高的、高阶层的人羞愧。
在二十六至二十八节，保罗一面是一般的指每一个人；另一面，他是专一的指希利尼人。有些得救的希利尼人，仍旧认为自己很有智慧。在这几节里，保罗指出这样的态度是不对的。保罗似乎在说，“哥林多的信徒啊，不要自认为有智慧。神不拣选有智慧的。你若认为自己有智慧，就是说你们不是神所拣选的。照样，神也没有拣选有能力的，或是出身尊高的。”
你认为自己如何？你认为自己是智慧的，还是愚拙的？是强壮的，还是软弱的？是出身尊高的，还是出身卑下的？我不信我们里面深处会认为自己愚拙、软弱又出身卑下。我们完全不是这样看自己。
我们已看见在二十八节保罗说，神要“废掉”那些有的。被神废掉，实际上意思就是被神废除了。我们若研读历史，就会看见许多尊贵的人被神废掉了。许多社会地位高的人，也被祂废除，归于无有。我们千万不要认为自己算得了什么。我们若看自己是有的，神就要把我们废掉。（哥林多前书生命读经，第九篇）
传福音不偏待人
我们传主的福音时，必须不偏待人。（参徒十34～35，罗二11，弗六9，彼前一17。）我们该看所有的人—犹太人、希利尼人、高阶层、低阶层、受高等教育的、或未受教育的—都在同样的水平上。偏袒人是堕落的观念。区分圣徒的语言是对的，因为我们必须为他们预备合式的材料，但除此以外，我们该避免谈论各人的身分。这全然违反主的心意。在祂的心意里，祂同等的宝爱所有的人。行传十三章说到在安提阿召会里的五位申言者和教师。那五位代表好几种人，包括犹太人、外邦人、非洲人、和来自希律家的人。我们必须对所有不同的人一视同仁，在他们当中没有任何偏待和偏爱的情形。倪弟兄向我们清楚指明这点。
保罗在哥林多传福音，那城是在希腊这有高度文化的国家里的一座文化城。然而，他说，‘弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。’（林前一26～27。）在哥林多人当中，出身尊高的或高贵的不多。也许较低阶层的人比较容易被主耶稣和召会抓住。倪弟兄告诉我们，对于富有的人或有名望的人表现出特别的尊敬，乃是羞耻。问候一位银行经理，却不问候一位清道夫，乃是羞耻。倪弟兄教导我们，问候清道夫更要热切。（李常受文集一九八八年第一册，在主的新路上服事主以兴起众地方召会，第二章）
钱在地方召会中没有影响力
按照提前五章十七节，古时有些长老在财物上由召会供给。因此，可能有财物利益的诱惑。为此彼得写道：‘不是为着卑鄙的利益。’（彼前五2。）保罗在提前六章五节说了类似的话：‘那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。’保罗知道有些人会装作敬虔，为要从别人身上得利。这是可耻的。倪柝声弟兄刻意避免与富裕的圣徒有特别的接触，因为他不寻求卑鄙的利益。我们必须胜过想靠卑鄙的门路得利的试诱。我们必须真诚的爱圣徒，愿意为他们舍命，却不带着任何得利的思想。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第九章）
在地方召会中，我们必须恨恶雇用申言者这件事。为什么许多所谓主的仆人不敢直言？就是因为他们怕失去工作！他们必须扮演属世的巴兰，因为钱是在巴勒手中；他必须说一点话来讨巴勒喜欢。这就带进了属灵的淫乱和偶像。如果我们追溯今日基督教的历史，就能找出为何这么多属灵的淫乱与偶像被带进来。这就是因为受雇的申言者必须讨好掌握金钱的巴勒。如果钱在地方召会中有了影响力，召会就完了。（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第七章）
接受的原则
我们必须记得，不只教会固定的帮助是不能收的，就是有的教会不时的馈送，也不一定都是可收的。保罗对于在哥林多教会的表示，就是表明这个原则。人的馈送如果是为着怜悯我们，我们就不能接受他们的馈送。人的馈送如果不先是为着神，而要我们向他存着感激的心，就我们也不能接受他的馈送。如果有的馈送是要我们受他的支配，就那样的馈送也是不可接受的。
旧约以色列人把牛羊奉献给神，是交给利未人的。利未人是站在替神接收奉献的地位上。以色列人是奉献给神，不是给利未人。我们今天就是站在利未人的地位上。收钱的是神，不是我们。是神要谢人，不是我们要谢人。我们从来不受人的惠，我们从来不荷人的恩。人如果馈送我们，却要我们向他感德，并且说感谢的话，那个馈送，我们就不能接受。我们不收人的一文钱，收人钱的乃是神。人如果要得感谢，只有神给他；人如果要得赏赐，只有神给他；人如果要得荣耀，只有神给他。
也有的钱，奉献的人是不错的，奉献的态度也是不错的；但是，在奉献之后，奉献者要有权柄支配工作。指定钱的用途是可以的；但是因着钱来支配工作的作法是不可以的。神的工人不可因着钱的缘故，叫工作不能只随着圣灵的引导而作，反要随着奉献者的意思而作。合乎圣经原则的奉献者在奉献的时候，指明它的用途，这是合乎圣经原则的，是可以的。但是，奉献之后，奉献者的手就挪开了，不可再有进一步干涉工作的要求。他们如果能相信神的工人，钱就可以交给他们；如果不能相信，钱就不必交给他们。所以每个作工的人，如果送他钱的人，不是钱一离手就停在那里，就不再摸的，我们就不能收他的钱。
在世俗的工作中，提供资金的人能在他资金投入的范围内行使权力，但在属灵的工作中则不然。工作中一切的权柄都在蒙神呼召去作这件事的那个人身上。在属灵的范围里，是工人控制钱，而不是钱控制工人。蒙召的人，神将工作托付给他的人，就是神要启示给他作工之道的人，不敢接受任何从人而来的钱，这些人想要利用他的恩赐，干涉主所启示给他的关于工作的旨意。如果奉献财物者是属灵的人，我们会很乐意寻求他的建议，但只能根据他的灵性，而非他的钱财。如果他能信任我们，并且清楚是主带领他给我们财物，那么我们就可以接受他的奉献；否则，就让他留着自己的的钱，我们则照着神所指示的方式继续神的工作，单单仰望祂来供应工作和我们的需要。
在我们一切的服事中都必须保持完全倚靠神的态度。无论资金充裕还是匮乏，我们都能坚定持续地继续我们的工作，因为知道这是神对我们的托付，是我们单单向神负责的事情。“我是要讨人的喜悦么？若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了”（加一10）。在工作的财务方面，我们必须绝对保持独立于人，但即使我们保持独立，我们也必须保持真正谦卑的态度，并愿意接受与元首紧密相联的每一位肢体的建议；我们应当期望借着他们印证我们从神那里得着的直接的引导。但是我们从别人那里寻求和接受的所有建议都是基于他们的灵性，而非他们的财物状况。我们愿意寻求教会中最丰富的肢体的意见，不是因为他有钱，我们也同样准备好寻求最贫穷的肢体的意见，也不是因为他贫穷。在财务方面，我们必须维持这一立场，就是我们单单与神打交道。让保罗的夸口也成为我们的夸口吧！（倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第九章）
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十九篇
2. 雅各书生命读经，第六篇
3. 李常受文集一九八八年第一册，在主的新路上服事主以兴起众地方召会，第二章
4. 李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第九章
5. 倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第九章
6. 倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第九章
7. 李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十三章
1李常受文集圣经笔记与诗歌第二册，圣经笔记，第十六章
2恢复本圣经，路十四14注1
3 倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十九篇
4恢复本圣经，林前一26注1
5以赛亚书生命读经，第三十六篇
6雅各书生命读经，第六篇
7恢复本圣经，雅二4注1
8李常受文集一九八八年第一册，在主的新路上服事主以兴起众地方召会，第二章
9李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第九章
10李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第七章