得胜者
第七系列 建造锡安—
召会的得胜者、基督身体的实际
雅歌中所描绘的得胜生活
第三篇 第一阶段的得胜（二）借着召会生活中的变化得以美化
读经：歌一9～16上，二1～4，太四16～20，路九23～24，来十二2，十三13，诗歌三三三首，可十二30，林前二9，林后三18
壹 在第一阶段的得胜里（歌一2～二7），追求基督的人因着被基督吸引并夺取，胜过世界的吸引—一2～4，太四16～20，路九23～24，来十二2，十三13，诗歌三三三首。
贰 我们对主的爱不在于我们爱主的能力，乃在于主的可爱—歌五10～16：
一 爱主耶稣不是因为我们能爱祂，乃是因为祂全然可爱—诗歌一三八、一四一、一四二首。
二 我们若没有看见主的荣美，是无法爱主的；我们一旦看见祂的荣美，就无法不爱祂—歌一2～4，可十二30，林前二9。
三 主耶稣是可爱的，祂也把祂所有的佳偶作成可爱的—歌四10。
叁 我们被主的美丽吸引而爱祂之后，我们必须学习惟一的功课，就是降服—一9～11：
一 雅歌不仅说到爱，也说到意志的降服—10节，四1、4。
二 我们的意志越降服，我们就越被变化—腓二13：
1 在雅歌一章十节，良人珍赏寻求者对祂服从的秀美（两腮因发辫的妆饰而秀美），以及她对变化的灵顺从的美丽（颈项因珠串而美丽）。
2 在四章一节，我们看见基督佳偶的美丽在于她借着神的喂养而有的服从和顺从（头发如同山羊群）。
3 在四章四节，基督佳偶的美丽在于她对基督的服从意志（颈项好像大卫的高楼）。
肆 基督的佳偶借着在召会生活中变化的过程得以美化—一7～二4：
一 我们是得胜或是失败，在于我们魂的变化以及我们对神变化工作的态度—罗十二2：
1 神变化的工作其实就是祂国度的操练—诗歌第七四五首。
2 变化乃是我们这人里面属天、属灵、神圣新陈代谢的改变—歌一9～11、15，二1～2。
二 召会生活中的变化是由变化的灵完成—林后三18：
1 基督的佳偶进入召会生活后，开始被那灵重造而变化—歌一9～16上，二1～2。
2 变化乃是将神的属性作到寻求的信徒里面，而成为他们的美德—罗十二2、9～21。
三 基督的佳偶从很强的天然人（骏马），变化成为用单一的眼（眼好像鸽子—太三16，十16）仰望祂，并且过着不倚靠自己，乃信靠主而活（百合花—六28）的人：
1 祂珍赏她的美丽，因她凭那灵，用单一的眼（眼好像鸽子）仰望祂—歌一15：
a 在主耶稣看来，我们的美丽一个显著的方面，就是我们向祂单一的眼—太六22。
b 眼好像鸽子，表征属灵的见识，来自不断的注视主—林后三18，来十二2。
2 在有眼好像鸽子之后，她变成百合花，这表征她如今凭着信靠神，不信靠她天然的力量过生活—歌二1～2。
四 在这变化的工作里，需要一些“变化人者”的配搭；这些变化人者乃是成全人者，他们帮助寻求者认识神的性情并经历基督—一11，弗四11～12：
1 他们美化寻求者；她借着那灵以神的神圣性情（金辫）所作变化的工作而有对神的服从，成为她外表（两腮）的妆饰—歌一10～11。
2 已得成全者与那灵配搭，美化寻求者；这是借着变化之灵神圣生命的分赐，显出为珠串—10节。
五 变化乃是筵宴；在这筵宴里，我们如同两腿瘸了的米非波设，在王的席上享受王的丰富—12节，撒下九1～13：
1 大卫保存米非波设的性命，恢复他的产业，并邀他同席吃饭—7节。
2 米非波设从大卫接受恩典之后，只注视大卫席上的丰富，而不看他桌下瘸了的两腿—四4，九13。
3 我们坐在我们的王耶稣基督的席上时，应当忘记我们“瘸了的腿”，享受基督同祂追测不尽的丰富，使我们得以变化—歌一12，二4，来十二2，弗三8，诗歌四〇三首。
六 基督的佳偶向着祂的爱，如同哪哒香膏散放出香味—歌一12，可十四3，约十二3：
1 基督的馨香借着佳偶彰显在她的哪哒香膏里—歌一12。
2 我们对基督的经历该被构成哪哒香膏，使我们有东西可盛装基督的馨香—12节。
3 首先，基督满足我们，使我们得着哪哒香膏；然后，我们用我们的哪哒香膏里基督的馨香满足祂—出二九18。
七 佳偶和良人都是美丽的，他们也珍赏彼此的美丽；这表明变化使得基督与祂的佳偶之间产生相互的珍赏—歌一15～16上，赛三三17上，诗四五11上。
职事信息摘录：
在各阶段中得胜
胜过世界的吸引
在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜。在本书的第一阶段，她因着被基督所夺取，胜过世界的吸引。得胜者该被基督吸引，甚至被祂夺取，舍弃世界以跟随祂。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一章）
今天我们也为基督对我们的爱所困迫。这爱的确限制我们，将我们局限于窄路上，朝向那独一的目标—基督自己。我们需要牢记一个事实：为基督的爱困迫，意即被基督的爱从各面压逼，被基督的爱逼到一边。我们这样受困迫，就受限制，如同走在有墙的窄路上，并且被迫往特定的方向去。虽然我们爱主，但我们未必一直愿意走祂的路。祂若不以墙围住我们，我们也许会逃离祂。但基督的爱困迫我们，从各面压逼我们，把我们逼向一个目标。我们没有别的路。我们没有别的路可走。事实上，这不是我们的拣选。倘若拣选真是在于我们，今天我们也许会在别的地方。不，拣选不在于我们，困迫我们的乃是基督的爱。我们为主的爱所困迫，而向祂活着。（新约总论，第三百一十八篇）
召会的响应
现在我们必须看召会的响应。我们看过，利百加立刻答应，愿意与仆人一同到以撒那里。虽然在我们老旧、堕落的天性里面，不愿意立刻跟从主，但我们不能否认，在我们里面还是愿意跟从祂。虽然我们还在这老旧的天性里，但我们还是容易跟从主。跟从祂比不跟从祂容易多了。不要相信仇敌的谎言，说你在跟从主的事上很容易受到阻挠。要对仇敌说，“没有什么能阻挠我跟从主的愿望。我里面深处渴慕跟从祂。”撒但是说谎者，有时他甚至借着说消极事情的传道人欺骗我们，告诉我们说，我们不能爱主耶稣。不要相信这些谎言，只要宣告说，“不！我能爱主耶稣！我真爱主耶稣！”我们甚至会欺骗自己说，“我好软弱，我简直无法跟从主，我最好还是转身回头。”我们必须拒绝这谎言，并且说，“我绝不回头，我要跟从主耶稣。”不要相信你不爱主的谎言。要对仇敌说，“我爱主耶稣。我爱祂不在于我能爱，乃在于祂是这样可爱。因为祂可爱，我不能不爱祂。”我若给你一双旧鞋，你会拒绝，说，“我不希罕这些！”但我若给你一些钻石，你很容易就爱上，这不是因为你有能力去爱，乃是因为钻石可爱。同样，我们爱主耶稣，不是因为我们能爱；乃是因为祂可爱。在创世记二十四章，不是因为利百加能爱以撒，并回应以撒；乃是因为以撒可爱。（创世记生命读经，第六十一篇）
追求并寻见主
“愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你—王带我进了他的内室—我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。”（歌一2～4）。
这里有一个人开始追求主。当然，在追求之前，必定先有吸引。因为主吸引了这一位归向祂自己，她就来追求主。所以她说，“愿他用口与我亲嘴！”她必定领受了启示，看见主的荣美。我们的爱固然在于我们爱主的能力，但更在于主的可爱。如果有一样东西又丑又脏，我们必定无法爱它。但如果有一样东西很甘甜宝贵，即使我们无意爱它，它也会吸引我们。因此，这不是因为我们能爱主，乃是因为主全然可爱！我们若没有看见主的荣美，是无法爱主的。然而我们一旦看见祂的荣美，我们就无法不爱祂。祂是最有吸引力的，也是最吸引人的一位。没有人能抗拒主的荣美。当我们受祂吸引，我们必定会与这追求者一样说，“愿他用口与我亲嘴！”。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第三章）
与主相爱必定与主同生活
弟兄姊妹，你爱不爱主耶稣呢？“爱！”你既然爱主耶稣，那就要与祂同活！我再请一位弟兄来表演一下。假使这位弟兄不像现在这么可爱，而是三天没有洗澡，满身臭气，要我爱他，和他同生活，那真是困难！两个人要共同生活，非相爱不可；而相爱非觉得可爱不可。我们的主耶稣，祂是可爱的。我们本来虽是不可爱的，但是可爱的主耶稣能把我们变成可爱的。所以不光主耶稣可爱，祂也把我们每一个爱祂的人都变得可爱。我实在知道我说的是什么。原来这是一个大罪人，这是一个怪物。就是这么一信主，在那里喊：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”两三天他就变成一个最可爱的人了。耶稣的可爱就变作他的可爱了。所以请记得，你爱耶稣，你就变得可爱了。祂可爱，你也可爱；祂爱你，你也爱祂。结果怎样？两个人整天生活在一起，因为两个人相爱。祂真可爱，我爱祂，所以我就愿意常常看看祂，与祂同活。祂是我的命，我是祂的像。我和祂，祂和我，就是一体的。祂爱我，我爱祂，两个人生活在一起。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，与主同活，第三章）
雅歌中的功课
我们爱主，但我们顽梗的意志和刚硬的性格，对主实在是难处。我们寻求主，但我们是为了自己的意愿和自己的好处而寻求祂。所以主在雅歌里必须教导寻求祂的人一些功课。我们若仔细读这卷书，就会看见，到了这卷书的末了，这位寻求者是如此柔软且服从。她的性格和个性几乎都看不出来了。她所有的只是主的性格和主的个性。现在她真正与主是一了。虽然是两个人，却只有一个个性。
我们受主的荣美所吸引而爱主之后，必须学习这独一的功课—降服。我们要接受基督这活的人位作我们的生命，就必须降服。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第三章）
在已过四十年里，我多次回头来看雅歌。我在这卷书中有许多经历，我也逐渐领悟，这卷书不仅说到爱，也说到意志被征服。要有完全、充分、彻底的变化，意志就必须被征服。我们的意志越降服，我们就越被变化。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第六章）
良人珍赏她对祂服从的秀美
“你的两腮，因发辫的装饰而秀美，你的颈项，因珠串而华丽。”（歌一10）。这里良人珍赏她对祂服从的秀美（两腮因发辫的装饰而秀美），以及她对变化的灵顺从的美丽（颈项的珠串）。这基督佳偶的彰显满了服从，随着又有顺从。我们服从主，就必然顺从祂。（雅歌生命读经，第二篇）
雅歌四章一节描绘基督佳偶的美丽，乃在于她凭那灵而有，却不为外人所见(在帕子内)的单一和见识(眼好像鸽子)，也在于她借神地喂养而有的服从和顺从(头发如同山羊群)，神地喂养征服了她在不顺从之人中间的不顺从。（恢复本圣经，歌四1注1）
在雅歌一章四节下半至八节，良人回应祂佳偶的羡慕和寻求，带她进入内室（她的灵）有亲密的交通。那个交通引导基督的佳偶进入召会生活，就是羊群所表征的（歌一8，约十16）。基督的佳偶进入召会生活以后，就开始被圣灵所变化。离了召会生活，我们无法被变化。召会生活是圣灵用来变化我们的重要凭借。圣灵用召会中的圣徒来变化我们。（雅歌生命读经，第二篇）
我们已经在灵里蒙了重生，现今在魂里渐渐变化。我们是得胜或是失败，就在于魂的变化。倘若我们天天让三一神这位赐生命的灵变化我们，我们就是得胜者。甚至现在我们就是得胜者，因为我们与三一神变化的工作配合。只要我们与祂变化的工作配合，我们就是得胜者。我们不与祂在我们里面的工作配合，我们就是失败的。我们是得胜者或失败者，就在于我们对神变化工作的态度。（李常受文集一九八三年第三册，圣经中的基本启示，第六章）
我们的日常生活
国度这件事与我们的日常生活息息相关。神变化的工作其实就是祂国度的操练。许多基督徒被属魂的享乐所打岔，我们也可能被各样的消遣、娱乐或运动打岔而离开神的经纶。（李常受文集一九八三年第三册，圣经中的基本启示，第六章）
被变化以脱去旧人并穿上新人
借着在生命里真实的长大而变化，不是仅仅在行为上有外在的改变。变化乃是属灵的新陈代谢，是我们内里构成成分的改变，有新元素进入我们里面，顶替并排除旧元素。我们看见我们当中许多年轻人，天天得着从主耶稣来的新东西，而有这样新陈代谢的变化。这件事与学习圣经道理无关，乃在于神圣元素进入我们里面，顶替并排除我们这人里面老旧的元素。这在我们里面产生真实生命的改变。（李常受文集一九七二年第三册，享受基督的丰富，好成为召会作神的丰满，第四章）
学习用金、银、宝石建造
林后三章十八节说，我们乃是借着主灵得变化。最终，那灵，神圣三一的第三者，经过过程、终极完成、并复合成为包罗万有变化的灵，就是终极完成的三一神。终极完成的三一神是变化人的一位。
在这变化的工作里，需要三一神作变化人的灵，也需要一些“变化人者”的配搭。以弗所四章说到，这些变化人者乃是成全人者。十一至十二节说，神已赐下一些使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，为要成全圣徒，作职事的工作，就是建造基督的身体。今天，那些知道怎样与变化人的三一神合作的成全人者在哪里？但在这卷非常简短、富诗意的书里，就说到这样一个结晶的点。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四章）
在雅歌一章四节下半至八节，良人回应祂佳偶的羡慕和寻求，带她进入内室（她的灵）有亲密的交通。那个交通引导基督的佳偶进入召会生活，就是羊群所表征的（歌一8，约十16）。基督的佳偶进入召会生活以后，就开始被圣灵所变化。离了召会生活，我们无法被变化。召会生活是圣灵用来变化我们的重要凭借。圣灵用召会中的圣徒来变化我们。（雅歌生命读经，第二篇）
首先，雅歌里的寻求者被主比作埃及（表征世界）的马（9）；她为撒但所奴役，由法老的车表征。她是法老车上套的骏马，为着他属世的目的。她满了天然的力量，有很强的性格，是属世、属撒但的，并且是为着世界的目的。但她被变化为百合花（二1下～2）。马如何能被变化成为百合花？马是强壮的动物，但百合花只是小小的花。神要百合花而不要马。神不要我们天然的力量。百合花没有力量。寻求者被变化成为百合花，表征她现今过着信靠神，不信靠天然力量的生活。她也用单一的眼（鸽子眼）仰望神，含示她必定也是鸽子，将她的眼专注于一个单一的目标而仰望神（一15下）。
她的变化是由变化的灵完成的。珠串是变化之灵的表记。因此，寻求者是凭三一神而被成全。金表征父神金的性情；银表征子基督包罗万有的救赎；珠串表征灵神的变化。已得成全的圣徒帮助寻求者认识神的性情，并经历基督的死、复活和升天。这是美化寻求者；她借着那灵以神的神圣性情（金辫）所作变化的工作而有对神的服从，成为她外表（两腮）的装饰。已得成全者也与那灵配搭，美化寻求者；这是借着变化之灵神圣生命的分赐，显出为珠串。变化是三一神的属性作到寻求的信徒里面，成为他们的美德。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第三章）
基督的佳偶从很强的天然人，变化成为信靠祂，
用单一的眼仰望祂的人
基督的佳偶从很强的天然人（法老车上套的骏马—一9），变化成为过着不倚靠自己，乃信靠主的生活（百合花—歌二1～2，太六28），并用单一的眼（好像鸽子眼—歌一15下，太十16）仰望祂的人。起初，基督佳偶的天然很强，好像法老车上套的骏马，但她渐渐变化成为百合花，就是不再满了天然力量，却满了生命的人。这样一个被变化的人，现今用单一的眼仰望主。她唯一的目标，唯一的目的，就是她所爱的那位。
祂珍赏她的美丽，因她凭那灵，用单一的眼注视祂
“哦，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼好像鸽子。”（歌一15）。祂珍赏她的美丽，因她凭那灵，以单一的眼（好像鸽子眼—15）注视祂。在主耶稣看来，我们的美丽第一个显著的方面，就是我们向祂单一的眼。我们凭那灵，用单一的眼注视祂。（雅歌生命读经，第二篇）
鸽子眼是属灵的见识，来自不断地注视主以及信靠主。我们不再信靠我们天然马的力量，如今我们乃是信靠祂。当寻求者的眼睛变成鸽子眼时，她失去了对自己天然力量的信心。她已从她天然的力量转向主，且不断地仰望祂。借着她对主的珍赏，她接受了属天的观念和属灵的见识。如今她有一双鸽子眼，对事物有新的看法。她还没有完全变成鸽子，但她有了鸽子眼。至少她的观念、她的见识和她对主的仰望，就像鸽子眼。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第五章）
信心的生活
在有鸽子眼之后，她变成百合花。“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中”。（歌二2）。在圣经里，百合花表征完全凭信所过的生活。主在马太六章二十八至三十节说，“你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。但我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？”百合花是一个活在地上，却不凭这地而活的寻求主的人。她凭着信靠神而活；她不信靠这地。借着这样的信，她变得像白色百合花一样的纯洁。凭着相信神而活的人，就是这样纯洁的人。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第五章）
愿主怜悯我们。许多关乎我们的家人、我们的家、我们的职业、我们身体健康的事临到我们，原因乃是主要我们领悟，我们在自己里面是瘸腿而无能的。我们在亚当和我们堕落的性情里瘸了腿。我们若认识这事，就会一直坐在王的席上享受基督。我们也许瘸腿、无能、不能作什么，但是在基督里，我们可以坐在祂的筵席上吃喝，享受祂作一切。我们无法靠自己站立，或凭自己行走；我们只能坐着享受基督。（李常受文集一九六四年第三册，洛杉矶秋季各种聚会记录，第八章）
我们都像扫罗王的孙子米非波设一样（撒下四4）。米非波设是瘸腿的，不能走路。大卫王保存他的性命，恢复他一切的产业，并邀请他同席吃饭（九1～13）。米非波设蒙大卫恩待之后，他只看大卫桌上的丰富，而不看桌下自己的瘸腿。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第十四章）
祂的佳偶向着祂的爱，如同哪哒香膏发出香味
基督是王，与祂的佳偶一同坐席；祂的佳偶向着祂的爱，如同哪哒香膏发出香味。筵席是馨香的，哪哒香膏更是馨香的。应邀的人会说，“主人，为着你的筵席感谢你。”然后主人会对应邀的客人说，“亲爱的客人，为着你的哪哒香膏感谢你。”这是互相的享受。
我们能否有一些哪哒香膏满足基督，在于我们向着祂有没有那种爱。哪哒香膏是佳偶的，但馨香是基督的。基督的馨香借着佳偶彰显在她的哪哒香膏里。我们对基督的经历该被构成哪哒香膏。不然，我们就没有什么可盛装基督的馨香。首先，基督满足我们，使我们得着哪哒香膏。然后我们借着基督的馨香满足祂。这样为着互相满足的互相享受，乃是在召会生活中。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四章）
她珍赏祂是丰富供备的源头，应时的供应她
“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”（歌二３上）。这里她珍赏祂是丰富供备（苹果树）的源头，应时的供应她。佳偶和良人都是美丽的，他们也珍赏彼此的美丽。这给我们看见，变化使得基督与祂的佳偶之间产生相互的珍赏。（雅歌生命读经，第二篇）