第二系列 圣经中的地名
非拉铁非
倪柝声文集
倪柝声文集篇题
第二篇 非拉铁非教会
读经：启二18，三7～13，彼后一7，林前十二12～13，约壹三11、14、16，约二十17、22
壹 非拉铁非是回到使徒正统来的教会；非拉铁非是从撒狄出来的，她不是罗马教，也不是更正教，她乃是继续使徒时代的教会—启二18，三6～7：
一 在七个教会中，五个受责备，两个没有受责备；那未受责备的两个：一个是士每拿，一个是非拉铁非；只有这两个，主看得上—二8～11，三7～13。
二 非拉铁非教会给我们看见，她不只像士每拿的不受责备，并且还受赞美；所以主对她的话语，乃是给我们去遵守，给我们去顺服的—8～10节。
贰 “非拉铁非”在希腊文是两个字合成的：一个字的意义是“相爱，”另一个字的意义是“弟兄；”“非拉铁非”就是“弟兄相爱”的意思—7节，彼后一7：
一 彼前二章明明说，所有被宝血所买的人都是祭司；但是尼哥拉党却特别造出祭司的职分；在十九世纪来了一个大复兴，把居间阶级除掉了；在撒狄之后，来了一个大恢复，教会中弟兄彼此相爱，把居间阶级取消了；这个就是非拉铁非——8～9节：
1 他们站在两个清楚真理的立场上：第一，教会乃是基督的身体，只有一个—11节，林前十二12～13。
2 第二，新约圣经里面没有圣品阶级，所有由人设立的话语执事，都是不合圣经的；他们相信，所有真的信徒，都是这一个身体里的肢体；所以他们能脱离圣品阶级的两个罪恶—献祭与讲道—12、27节。
3 这些的原则，就叫他们能欢迎一切在基督里的人，与他们一同作弟兄；也同时开放给所有圣灵设立的话语的执事，叫他们能够事奉—14～22节。
二 “父”字如何通行在罗马教中，“师”字如何通行在更正教中，现在“弟兄”这个辞，也通行在他们中间；他们乃是被主所吸引，而聚集在一起；他们因着爱主的缘故，也就自然而然的彼此相爱—约壹三11、14、16。
三 因为你里头有基督的生命，我里头也有基督的生命，所以我们是弟兄；主耶稣复活，要升天了，祂说，“我要升到我的父，也是你们的父那里”—约二十17，约壹三11：
1 在约翰一章里，祂是神的独生子；在二十章里，祂是神的长子—一14，二十17。
2 到了二十章，祂的生命可以分给人，自然而然的，祂是长子，我们都是弟兄；借着死而复活，神的独生子变作长子—17、22节。
四 在教会里，所有的人都是弟兄；当你的眼睛被神开启了，你要看见，比别人高，在世界是荣耀，在教会里头却没有这个分别—加三28，林前十二13。
叁 启示录三章七节下说：“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”：
一 圣别是祂的生命，祂自己就是圣别；祂在神面前就是真实，祂就是神的实际，神的实际就是基督—约一14，西二9。
二 主说，祂拿着大卫的钥匙，意思就是权柄（圣经称大卫是王）；不是武力的问题，不是广告的问题，是开门的问题—赛二二22，启一18。
肆 启示录三章八节说：“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”：
一 主承认他们两件事：没有弃绝主的名，没有弃绝主的道；教会历史中，没有一个时代里，有人认识神的话语像弟兄们一样；亮光之多，可说是如同洪水巨流，倾倒而下—8节，太十五6，十六9。
二 主的预言也这样说，他们对于主的名最尊重；基督的名字是他们的中心—腓二9～11，徒三6，启三8：
1 主在这里说，你们“没有否认我的名”；一切别的名都是羞辱祂的—二14～15、20。
2 感谢神，在历史上，非拉铁非的预言到了弟兄们就应验了；他们再没有其他分别的名字；他们是弟兄，他们不是“弟兄会”—三8。
三 主对非拉铁非教会说到“敞开的门”；全世界无论是讲经，是布道，没有一班人有他们所有的机会；用不着人的拥护、广告、鼓吹、捐助，但是他们还是有许多机会工作，工作的门还是开着的—7～8节，林前十六9。
伍 启示录三章九节说：“看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了”：
一 最少有四件东西叫基督教变成犹太教：居间的祭司，字句的规条，物质的圣殿，和属地的应许—9节，二9。
二 “我要使他们来在你脚前下拜”；犹太教在他们手里破坏了；全世界各地都有这么一个运动，他们所在的地方，犹太教就失败了；在真认识神的人当中，犹太教主要的力量现今已经成为过去了—三9，腓三3。
陆 启示录三章十节说：“你既遵守我忍耐的话。我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”：
一 今天是基督忍耐的时候；今天主在这里遇见人骂祂，但祂忍耐；我们跟主走的时候，祂说，要“遵守我忍耐的话”—来十二1，启一9，帖后三5。
二 全部圣经里只有两个地方讲到被提的应许：一个是路加二十一章三十六节，一个就是启示录三章十节；今天我们要跟从主不随便的过日子，学习非拉铁非所走的路，并且求主拯救我们脱离这一切要来的试炼。
柒 十一节：“我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕”：
一 主说“我必快来，”所以这个教会要一直继续到主来—11节，二二7、12、20。
二 所有的教会中也只有非拉铁非知道自己有冠冕；现在不要叫人夺去，不要从非拉铁非出来，放弃你的地位；所以这里说，持守，免得夺去；这是说明非拉铁非也有她的危险；不然，主就不会有这样的警告—三11，二25：
1 他们之所以蒙喜悦，乃是因为他们彼此相爱，与对主话语和名字的忠心；他们的危险就在乎失去这个相爱和忠心—三10。
2 另外，当初的缺点，就是弟兄们没有看见教会的“地方”立场和范围；神的话语乃是一地一会，一个地方一个教会；数地一会乃是要求圣经所没有要求的合一；一地数会乃是分裂圣经所要求的合一—一11。
捌 三章十二节说：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面”：
一 弟兄彼此革除的事，在非拉铁非很多，但是在这里不再会被革除了；在神的殿中作柱子，柱子除去就不成；非拉铁非叫神的殿站住—王上七21，加二9。
二 有三个名字写在上面：神的名、新耶路撒冷的名、和主的新名；神永远的计划完成了；非拉铁非的人归于主，也满足了主—启十四1，二二4。
玖 “那灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”；请你记得，神并没有把祂的心意隐藏起来，神已经把道路很清楚的摆在我们面前—三13、22，二7。
职事信息摘录：
非拉铁非是回到使徒正统来的教会
继续使徒时代的教会
非拉铁非是回到使徒正统来的教会。非拉铁非也有一个转弯，乃是回到圣经中当初地位的转弯。恢复的转弯始于撒狄，完成于非拉铁非。现在和使徒时代又成一条直线了。非拉铁非是从撒狄出来的，她不是罗马教，也不是更正教，她乃是继续使徒时代的教会。
恢复到了合乎主的心意
在七个教会中，五个受责备，两个没有受责备。那未受责备的两个：一个是士每拿，一个是非拉铁非。只有这两个，主看得上。顶希奇的，你看主对非拉铁非和士每拿所说的话很像。士每拿的困难是犹太教；非拉铁非也有犹太教。在士每拿教会里，主说，“叫你们受试炼；”在非拉铁非教会里，主说，“我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”主也只对两个教会说到冠冕，对士每拿说，“我就赐给你那生命的冠冕；”对非拉铁非说，“你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”这两个教会有这几个相同点，显明她们是在一条线上，就是在使徒教会正统的线上。撒狄教会是一个恢复，但是不完全，不到家。非拉铁非恢复到了合乎主的心意。非拉铁非教会给我们看见，她不只像士每拿的不受责备，并且还受赞美。这里所画的一条直线，乃是一条被拣选的线。我们很明显的知道，主拣选的是非拉铁非。非拉铁非乃是继续在使徒正统之后的，她是恢复到士每拿里头去的。所以主对她的话语，乃是给我们去遵守，给我们去顺服的。别迦摩和推雅推喇那一个转弯太大了；因此，当撒狄来的时候，虽然是浩浩荡荡的，但是她没有恢复到完全；虽然是往恢复的路走，但是不到家。非拉铁非才是完全的恢复。盼望对于这件事，我们能看得清楚。
“非拉铁非”就是“弟兄相爱”
“非拉铁非”在希腊文是两个字合成的：一个字的意义是“相爱”，另一个字的意义是“弟兄”；“非拉铁非”就是“弟兄相爱”的意思。“弟兄相爱”乃是神的预言。祭祀作了推雅推喇的特点，应验在罗马教身上。恢复也作了撒狄的特点，应验在更正教身上。神现在对我们说，有一个教会已经完全恢复，并且也给主赞美了。读圣经的人就要问，这个到底是谁呢？在历史上，我们到那里去寻找呢？这个问题，我们不能随便过去。
教会中弟兄彼此相爱，把居间阶级取消了
我们都是祭司，我已经举出很多圣经的根据。但是现在神和人中间有了争执。神说教会里每一个人都有资格作祭司，为什么人说属灵的权柄只在神甫一类的居间阶级手里呢？我再说，凡被宝血所救赎的都是祭司。宝血所救赎的有多少人，祭司就有多少。为什么非拉铁非主在那里不责备，且又赞美呢？你记得阶级的起点是在别迦摩，阶级的实行乃是在罗马教。他们有君王管理他们，有大臣操权管理他们，他们有教廷大臣等等。但是主说，“你们都是弟兄。”马太二十章二十五节和二十三章八节，你们要抓牢。不错，圣经里头有“牧师，”但是，圣经没有牧师这个制度。并且这个辞是个翻译，原文是牧者的意思，你可以称他为牧人或者牧童。主耶稣说，你们中间不可有师尊，也不可有父。但是你看见罗马教的神甫是称为“父”，而在更正教的牧师是称为“师”。在十九世纪来了一个大复兴，把居间阶级除掉了。在撒狄之后，来了一个大恢复，教会中弟兄彼此相爱，把居间阶级取消了。这个就是非拉铁非。
这些信徒，从世界的眼光来看，又是卑下，又是默默无闻的；可是他们有主在他们中间，也有圣灵的安慰。他们站在两个清楚真理的立场上：第一，教会乃是基督的身体，只有一个。第二，新约圣经里面没有圣品阶级，所有由人设立的话语执事，都是不合圣经的。他们相信，所有真的信徒，都是这一个身体里的肢体。他们温暖的欢迎所有要到他们中间的人，不管他们是属乎那一个宗派，他们没有任何门类的感觉。他们相信，所有真实的信徒，都有祭司的职分，所以他们都可以自由的进入至圣所。他们也相信，升天的主，曾将各样的恩赐赐给教会，为要成全圣徒，来建立基督的身体。所以他们能脱离圣品阶级的两个罪恶—献祭与讲道。
能欢迎一切在基督里的人，与他们一同作弟兄
这些的原则，就叫他们能欢迎一切在基督里的人，与他们一同作弟兄；也同时开放给所有圣灵设立的话语的执事，叫他们能够事奉。
简单的来作基督的门徒，而彼此作弟兄
这些弟兄的起来有一个特点，就是有爵位的丢掉爵位，有地位的放下地位，有学位的撇弃学位，大家除去任何属世和教会的阶级，而简单的来作基督的门徒，而彼此作弟兄。“父”字如何通行在罗马教中，“师”字如何通行在更正教中，现在“弟兄”这个辞，也通行在他们中间。他们乃是被主所吸引，而聚集在一起；他们因着爱主的缘故，也就自然而然的彼此相爱。
我们现在要看，这些弟兄们所给我们的是什么？主的血如何满足神的义；救恩的把握；最软弱的信徒如何在基督里被悦纳，像基督蒙悦纳一样；如何相信神的话来作得救的根据。自从教会有历史以来，没有一段时间，福音是比他们的时候更清楚的。不只这样，也是他们给我们看见：教会不能得着全世界；教会属天的呼召；教会没有世界的盼望。也是他们头一次将预言解开，叫我们看见主的再来乃是教会的盼望。乃是他们解开启示录和但以理书，是他们给我们看见国度、灾难、被提和新妇。没有他们，就我们今天对于将来之事的明白，还没有百分之几。也是他们给我们看见：什么叫作罪的律；什么叫作释放；什么叫作与主同钉十字架；什么叫作与主同复活；如何因信与主联合，因着仰望而天天改变。也是他们给我们看见：宗派的罪恶；基督身体的合一；圣灵的合一。也是他们给我们看见：犹太教与基督教的分别；在罗马教与更正教之中，这个分别已经看不见了，但他们重新叫我们看见。也是他们给我们看见：居间阶级的罪恶；神的儿女如何都是祭司，都能事奉神。也是他们把林前十四章聚会的原则恢复给我们，叫我们看见：讲道不是一人的事，讲道乃是两三个人的事；讲道的根据不是按立，讲道的根据乃是圣灵的恩赐。我们如果要一一的提起他们所恢复的，就简直可以说，今天纯正的基督教，没有一样的真理，是他们没有恢复，或者没有把它恢复得更多的。
从那个时候起，人知道什么是教会，知道教会乃是基督的身体，神的儿女是一个教会，不能分开的。他们的着重点，就是弟兄，就是切实的相爱。主耶稣说，有一个教会要出来，她的名字是“非拉铁非”。我们现在看启示录。
因为都是接受基督的生命，所以都是弟兄
七节上：“你要写信给在非拉铁非教会的教会的使者，说。”非拉铁非，是弟兄相爱。神对非拉铁非教会赞美什么呢？祂说是弟兄相爱，居间的地位完全被除去了。我利用这个机会多说几句话。在教会里没有男，没有女。教会里头一个姊妹也没有。我们坐在这里的都是弟兄，没有姊妹。那么我们的姊妹要问：“我是谁呢？”都是弟兄。为什么我们是弟兄？因为我们都有基督的生命。今天世界上有许多的男人，但他们不是我们的弟兄。人之所以作弟兄，不是因为他是个男人；乃是因为你里头有基督的生命，我里头也有基督的生命，所以我们是弟兄。主耶稣复活，要升天了，祂说，“我要升到我的父，也是你们的父那里”（约二十17）。在约翰一章里，祂是神的独生子；在二十章里，祂是神的长子。在一章，神只有祂这一个儿子；到了二十章，祂的生命可以分给人，自然而然的，祂是长子，我们都是弟兄。借着死而复活，神的独生子变作长子。我们所以能够作弟兄，是因为接受祂的生命。因为都是接受基督的生命，所以都是弟兄。一个男人是因接受基督的生命作弟兄，一个女人也是因接受基督的生命而作弟兄。女人自己虽然是女性，但是这个和她在基督里的情形不发生关系。男人女人所接受的是一个生命，所以都是弟兄。所有的书信都是写的弟兄，没有姊妹。依照他们个人来看，有些人是姊妹；但在教会里，只有弟兄。因着那个生命，我们都成了神的儿童（teknia）。所有在新约里的“儿女”，都该翻成“儿童”。除了林后六章之外，神没有女儿（18）。所以，你看见么？在教会中都是站在弟兄的地位上。有一次我在上海，有一个弟兄是泥水匠，我对他说，“你出去请几个弟兄进来。”他说，“你要我请男的弟兄来，还是请女的弟兄来？”这个人是受神教训过的。所以我们称呼姊妹，是对个人称呼；在教会，没有男女的分别。
比别人高，在世界是荣耀，在教会里头却没有这个分别
教会里面也不分自主的、为奴的。不是因为他是主人，他得的生命就大一点；我是仆人，得的生命就小一点。我记得从前有一个弟兄对我说，普通聚会的地方太不好了，最好我们预备一个地方，专门请弟兄们讲道给政府里的人听。我说，你想将来牌子怎么挂呢？那不是基督教会，是官绅教会。到了教会里面，就没有官绅。在教会里，所有的人都是弟兄。当你的眼睛被神开启了，你要看见，比别人高，在世界是荣耀，在教会里头却没有这个分别。
保罗说，在基督里不分犹太人或希利尼人，自主的或为奴的，或男或女（加三28）。教会不是站在分别上，而是站在弟兄相爱上。
那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙
这里也像其余的地方一样，主提起自己的名字。这里是说：
七节下：“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。”圣别是祂的生命，祂自己就是圣别。祂在神面前就是真实，祂就是神的实际，神的实际就是基督。祂手里拿着钥匙。在这里我要请你们注意一件事：撒狄站起来为主作见证的时候，有地上君王帮助她打仗。在欧洲大陆打了几十年，在英国打了几十年。但是弟兄们的运动怎么样呢？没有势力在后面帮忙。那怎么办？主说，祂拿着大卫的钥匙，意思就是权柄（圣经称大卫是王）。不是武力的问题，不是广告的问题，是开门的问题。英国有一位报馆编辑说，“我从来想不到有这么多的弟兄，不知道这些人长得这么快。”你如果在世界兜一圈，就能知道在各处都有许多的弟兄。他们虽然有的懂得道理深一点，有的浅一点，但是弟兄的地位还是相同。看见这种情形，我们要感谢神。神说，开了没有人能关，关了没有人能开。
没有弃绝主的名，没有弃绝主的道
八节：“我知道你的行为……因为你稍微有一点能力。”我们读到这里，自然联想到所罗巴伯回来以后，有位先知说，“谁藐视这日的事为小呢？”（亚四10）。你们不要轻视小事的日子，就是盖圣殿的日子。教会在圣经里有一个很大的预表，就是圣殿。大卫作王的时候，神的子民是合一的。后来分开了，一个是犹大国，一个是以色列国。神的子民起头分门别类了，同时偶像起头了，奸淫起头了，结果被掳到巴比伦去。大家都承认被掳到巴比伦就是推雅推喇—罗马教—的预表；因为圣经以巴比伦预表罗马，所以教会也有一个巴比伦的被掳。神的子民被掳回来以后，他们怎么作呢？他们很软弱的回来，一批一批的回来。他们建造了圣殿。他们很像是一个弟兄们运动的预表。有许多犹太人，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，因为这殿比起所罗门时的荣耀差得太多了。但是神却借着小先知说，你们不要轻看小事的日子，因为这是恢复的日子。主在这里也说同样的话：“因为你稍微有一点能力。”教会今天在世界的见证，如果拿来和当初五旬节比较的话，这真不过是小事的日子。
八节：“也曾遵守我的话，没有否认我的名。”主承认他们两件事：没有弃绝主的名，没有弃绝主的道。教会历史中，没有一个时代里，有人认识神的话语像弟兄们一样。亮光之多，可说是如同洪水巨流，倾倒而下。我在上海，有一天晚上，遇见一个弟兄，他说他是在船上作厨子的。我和他谈了许久，普通的传教士恐怕很少像他那样认识神的话。有一位戴勒，他也是一个弟兄。有一次，有人问他为什么圣经里只有琴而没有笛。他回答说，“神欢喜音乐不错，但是神也欢喜赞美。”对了，如果用嘴吹，那里还会赞美？他在不知不觉中就这样说了，就在小的地方叫你觉得他真是认识神的话。有一位姊妹陷入困难之中，有位弟兄来问他什么原因，他说，“立场不清，又要争战，结果头发定规挂在树上。”有一回，有位教士在船上问他说，“我很希奇新约中好些地方都是饼和鱼。”他就回答说，“地上的丰富加上海中的丰富。”是的，他们有一个特点，就是他们认识神的话。你就是遇见他们中间一个顶简单的信徒，也比许多教士还清楚。
基督的名字是他们的中心
主说，“你没有弃绝我的名。”从一八二五年以后，弟兄们说，我们只能称为“基利斯底亚挪士”—基督徒（Christianos）。你如果问他们说，你是谁？他们要说，我是一个基督徒。但是你如果问一个卫斯理宗的人，他要说，我是“卫斯理人”。你遇见一个公谊会的人，他说，我是一个“朋友”。信义会的人说，我是“路德人”。浸信会的人说，我是“浸人”。除了基督之外，人还用许多的名字来称呼他们自己。但是神的儿女只有一个名字是可以自称的。主耶稣说，“在我的名里求，”“被聚集到我的名里”（约十六26，太十八20）。我们只能有主的名。怀特腓（Whitefield）说，“但愿所有的名字都被废去，只有基督的名被高举。”这些弟兄就是起来这样作的。主的预言也这样说，他们对于主的名最尊重。基督的名字是他们的中心。他们中间常有一句话：“基督的名字是否足够把我们从世界里分别出来？我们身上背负主的名字是否真好？”我记得我在火车上曾遇见一个信徒，他问我是那一种的基督徒；我说，我就是一个基督徒。他说，“世界上没有这样的基督徒。光说你自己是基督徒没有意义；必须说你是那一种的基督徒才有意义。”我说，“我就是基督的人。人作基督徒，没有意义？你要说是那一种基督徒，才有意义？但是我至多只作到基督徒为止。”那一天我们有一次很好的谈话。我愿意你们看见一件事，许多人根本的思想，是主的名字还不够；许多人以为需要宗派的名字才行，非在主名之外，另有名字不可。弟兄们，你们不要以为我们的态度太坚决。主在这里说，你们“没有否认我的名。”我的感觉如果是对的，一切别的名都是羞辱祂的。这个“弃绝”与彼得的否认主是同样的辞。我是什么样的基督徒？我是基督徒！我不愿再称别名。许多人不愿尊重基督的名字，不愿单称作基督徒。但是感谢神，在历史上，非拉铁非的预言到了弟兄们就应验了。他们再没有其他分别的名字。他们是弟兄，他们不是“弟兄会”。
主对非拉铁非教会说到“敞开的门”
八节：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主对非拉铁非教会说到“敞开的门”。人常说，你如果照圣经而行，不久门都要关了。顺服主最大的难关，就是关门。但是这里有一个非常的应许：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”在他们这是事实。全世界无论是讲经，是布道，没有一班人有他们所有的机会。在欧洲、美洲、非洲，都是如此。用不着人的拥护、广告、鼓吹、捐助，但是他们还是有许多机会工作，工作的门还是开着的。
在真认识神的人当中，犹太教主要的力量现今已经成为过去了
九节：“看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。”已往我们已经看见，最少有四件东西叫基督教变成犹太教：居间的祭司，字句的规条，物质的圣殿，和属地的应许。主怎么说呢？“我要使他们来在你脚前下拜。”犹太教在他们手里破坏了。全世界各地都有这么一个运动，他们所在的地方，犹太教就失败了。在真认识神的人当中，犹太教主要的力量现今已经成为过去了。
遵守我忍耐的话
今天是基督忍耐的时候
十节上：“你既遵守我忍耐的话。”这是和一章的“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分”相连。你不可以把“忍耐”两字当作状词用，因为这里是名词，不是状词。今天是基督忍耐的时候。今天主在这里遇见人骂祂，但祂忍耐。有一天审判要来，但是今天祂忍耐。祂今天的道是忍耐的道。祂在这里没有名誉，作一个卑微的人，还是一个拿撒勒人，还是一个木匠的儿子。我们跟主走的时候，祂说，要“遵守我忍耐的话。”
学习非拉铁非所走的路，并且求主拯救我们脱离这一切要来的试炼
十节下：“我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”“时候”两个字在原文是“钟点”，所以这句话的意思是：“我要保守你免去普天下人受试炼的那个钟点。”把重庆拿来作比方：若说，我保守你们免去轰炸，意思就是你们仍在重庆，不过免去轰炸而已。如果说，我要保守你脱离那个钟点，那就是说刚刚好你去成都。全世界受试炼的时候，大家都知道是指大灾难，你却碰不着那个灾难。就是在那个钟点没有到之先，我们已经被提了。全部圣经里只有两个地方讲到被提的应许：一个是路加二十一章三十六节，一个就是启示录三章十节。今天我们要跟从主不随便的过日子，学习非拉铁非所走的路，并且求主拯救我们脱离这一切要来的试炼。
要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕
这个教会要一直继续到主来
十一节：“我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”主说“我必快来，”所以这个教会要一直继续到主来。推雅推喇没有过去，撒狄没有过去，非拉铁非也没有过去。“你要持守你所有的，”就是“我的道”，“我的名”。我们不能忘记主的话，不能羞辱主的名。“免得人夺去你的冠冕；”整个非拉铁非全都有冠冕了。别的教会是得的问题，这里是失的问题。主说，你们冠冕都有了。全部新约只有一个人知道他自己有冠冕，就是保罗（提后四8）。所有的教会中也只有非拉铁非知道自己有冠冕。现在不要叫人夺去，不要从非拉铁非出来，放弃你的地位。所以这里说，持守，免得夺去。
持守，免得夺去
危险就在乎失去这个相爱和忠心
这是说明非拉铁非也有她的危险；不然，主就不会有这样的警告。并且这个危险是相当实际的。所以主才如此严重的吩咐。他们的危险在那里呢？他们的危险乃是在乎失去他们所有的。所以主叫他们持守他们所有的。他们的危险不是不进步，乃是退步。他们之所以蒙喜悦，乃是因为他们彼此相爱，与对主话语和名字的忠心。他们的危险就在乎失去这个相爱和忠心。祸哉！事实上真有这样的事情发生。二十年后，我们看见弟兄们也分裂了。他们分裂为“闭关”和“公开”两派，而两派之中又有好些的分派。所以在非拉铁非也有得胜者的呼召。
这个难处的原因在那里呢？我们要十分的小心，也十分的谦卑；不然我们就要陷入同样的失败。我想，任何的分裂，都是因为相爱的缺欠；爱不存在，或者减少，人就会注意律法、讲手续、吹毛求疵。爱一出问题，人也会对自己骄傲，对别人嫉妒，就有争执和纷争。圣灵是合一的力量，肉体是分裂的力量。肉体没有受对付，迟早是要分裂的。
弟兄们没有看见教会的“地方”立场和范围
另外，我想，当初的缺点，就是弟兄们没有看见教会的“地方”立场和范围。他们对于教会消极的罪恶，看见得很清楚；但是他们对于教会如何积极的在地方立场上和范围上，彼此相爱，同心合意，看见得不够多。罗马教乃是注意地上一个联合教会的合一；弟兄们乃是注意迹近理想的天上一个属灵教会的合一。他们没有看见，或者看得不够透彻，书信中的相爱乃是一个地方的教会的相爱；合一乃是一个地方的教会的合一；联络乃是一个地方的教会的联络；就是造就也是一个地方的教会的造就；就是革除也是一个地方的教会的革除。总之，讲教会合一的，只有两种人：罗马教讲地上所有众教会的统一；弟兄们讲天上属灵的合一。结果，前者不过是外表的合一；后者则迹近理想的合一，而事实上是分裂。二者都没有注意到圣经中的一个个地方的教会，在那一个个地方的合一。
弟兄们因为不够注意到教会是以地方为范围的，“闭关”的弟兄们就要求各地的一致行动，结果就冲破了地方的范围，陷入联合会的错误；“公开”的弟兄们就要求每一个聚会的独立行政，结果在许多地方，叫一个地方有了好些个教会，陷入公理宗以堂会为单位的错误。“闭关”的弟兄们越过了地方的范围；“公开”的弟兄们又跟不上地方的范围。他们忘记了，圣经中的教会，乃是一个地方有一个教会，也只有一个教会。圣经中对教会说的话，都是对这一种的教会说的。奇怪，今天的倾向乃是将圣经中对地方教会说的话，变作对属灵教会说的话；而有的弟兄在那里设立教会时，又要设立比地方小的教会—“家”的教会就是其中的一种。但是圣经中没有各地“联合会”的教会，也没有一地各堂会或各聚会单独成立为教会的各教会。数地一会，或一地数会，都不是神所定规的。神的话语乃是一地一会，一个地方一个教会。数地一会乃是要求圣经所没有要求的合一；一地数会乃是分裂圣经所要求的合一。
弟兄们运动现在仍在进行中。“地方”的光是越过越清楚。到底神要工作到什么地步，我们不知道。只有等候历史的来临，我们才能清楚。我们如果向着神的奉献是绝对的，自己是谦卑的，也许我们可以蒙怜悯、蒙保守，脱离错误。
在神的殿中作柱子
十二节：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”弟兄彼此革除的事，在非拉铁非很多，但是在这里不再会被革除了。在神的殿中作柱子，柱子除去就不成。非拉铁非叫神的殿站住。有三个名字写在上面：神的名、新耶路撒冷的名、和主的新名。神永远的计划完成了。非拉铁非的人归于主，也满足了主。
神已经把道路很清楚的摆在我们面前
十三节：“那灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”请你记得，神并没有把祂的心意隐藏起来，神已经把道路很清楚的摆在我们面前。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第六章）