全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十四单元
第八十四课 顾惜、喂养和培育
读经：约十五16，二一15，彼前二2，徒五42，帖前二7、11，一5~6，帖后三9
壹 我们需要顾惜并喂养新人，使他们存留—约十五16，二一15，帖前二7，彼前二2，徒五42：1
一 在帖前二章七节，保罗说，“〔我们〕在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子”：
1 在这一节，保罗用了“顾惜”这个辞；顾惜包括喂养，但顾惜指明不仅有喂养，更有亲切的照顾；顾惜就是为了应付年幼者的需要，而作每一件事。
2 我们给一个人施浸后，必须立即把自己看作是温和的乳母；甚至连保罗这个大使徒，也成了乳养的母亲—7节。
3 每当作母亲的顾惜，或喂养她的婴儿时，她总是非常的温和；我们要保养顾惜新人，就必须是柔细而温和的—7节，参林后十1，提前三3，提后二24，多三2：
a 有些弟兄非常急切而紧张，他们说话的方式可能太强、太粗；这可能会使年轻人受惊害怕。
b 又有些弟兄们好像传道人，神学院毕业生，总是用圣经中一段又一段的话教导新人；他们的姿态给人感觉他们是骄傲的，并且会给新人泼冷水。
c 接触人使人快乐，需要很多的学习；事实上，这种学习是没有止境的；我们必须知道如何照顾人，使他们的心肯向我们敞开。
二 喂养、顾惜新人不是一、二天的事，乃是天天、不断地工作，而且需要长久的时间。2
贰 我们需要在耶稣的人性里顾惜人—太九10，路四16~22，七34，十九1~10：3
一 顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你：4
1 我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容；我们应当快乐、欢欣—参箴十五13。
2 我们接触任何人，不可面带愁容；我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的；否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。
二 耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命—约十一25，五19、30：5
1 在四福音里，特别是在对观福音书—马太、马可和路加福音里，关于耶稣主要的异象乃是，祂所过的生活虽然是人性的生活，却是在复活中的人性生活：
a 耶稣不是活天然生命的人；祂一直将祂的人性摆在一边。
b 祂不是在祂天然的人性里，乃是在祂复活中的人性里顾惜别人，使他们着迷并受祂吸引。
2 当我们出去接触人的时候，我们必须是在复活中过人性生活的人—加二20，腓三10：
a 我们该是一班在自己里钉了十字架，而在基督里复活的人；这样，我们就像耶稣一样的生活。
b 今天我们若过这样的生活，就是凭复活在人性中的生活，每一个人就会看见，在我们身上有点不一样的东西；我们会是甜美、迷人、吸引人的，而没有任何欺骗或假冒为善。
叁 我们需要在基督的神性里喂养人—太二四45~47：6
一 喂养人是供应人，给他们东西吃—45节：
1 我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。
2 喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。
3 当我们对人说到基督时，不该用一种他们不明白的语言，以难懂的方式讲说；我们必须找出路来，把包罗万有的基督陈明给各人。
4 要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督—腓二12~13，三7~14。
二 我们需要学习如何喂养人，好接续我们对人的顾惜：
1 顾惜人而没有喂养，那是徒然的。
2 作母亲的要喂自己的孩子时，她会先顾惜孩子，使孩子快乐；但若没有喂养，她的顾惜就毫无意义；母亲顾惜孩子之后，就用食物喂养孩子。
3 元首基督乃是这样照顾祂的身体，就是召会—弗五29，启一12~13。
三 我们喂养人是凭复活中神圣奥秘的生命：
1 我们必须看见，七倍加强的赐生命之灵，只承认在复活中的事物。
2 我们与人的接触不该是在旧造里，乃该在复活中；唯有这样，我们才能以这位包罗万有的基督顾惜人并喂养人。
肆 我们需要完成抚育信徒的工作—帖前一5，帖后三9，加四19：7
一 保罗在这里把使徒们比喻为乳养之母与劝导之父；这意思是说，使徒们是初信者的母亲和父亲，他们把信徒看作接受他们抚育照顾的孩子：8
1 保罗把信徒看作一个大家庭里的成员；一个家庭里的中心点不在于教导子女，而在于顾惜、乳养、抚育子女，使他们长大；他们的长大主要是在生命上长大。9
2 我们中间的校园工作既需要圣徒的家，也需要正确的召会生活，好培育新人。
二 保罗在帖撒罗尼迦前书一章六节对帖撒罗尼迦人说，“你们……就效法我们，也效法了主”；效法与长大有关；事实上，效法在许多方面就是长大：10
1 在家庭里，孩子效法他们的父母兄姊；小孩子没有什么创作，而是效法别人。
2 孩子在姿态、语言、甚至性格等许多事上，效法父母；父母是孩子的榜样、模型；父母如何，孩子也会如何。
三 喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样；没有榜样，就不可能有抚育—帖前一5，帖后三9：11
1 保罗在帖撒罗尼迦前书二章所关心的，是他孩子们的成长；所以他不给信徒许多教训，却提供他们生活的榜样。
2 喂养包括从圣经或召会历史中提出榜样：
a 我们若觉得自己的经历有些欠缺，我们可以将圣经里不同的人指给初信者看；比如，旧约的以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫，新约的彼得、约翰、保罗和提摩太等人。
b 我们读历代圣徒的传记，就喂养了自己，也经历了抚育。
3 盼望所有的长老和带头的，都从保罗这个实例看见，我们必须是众圣徒的榜样；在每一个地方召会里，必须有一些榜样、一些模型，让别人效法—彼前五3，提前四12，多二7，腓三17。
4 我们若看今天信徒中间的光景，就看见许多基督徒没有方向感；他们没有方向，乃是因为没有正确的榜样；我们必须成为别人的榜样并抚育他们。12
四 预防注射也包括在抚育里；在帖撒罗尼迦前书二章十四节保罗说，“弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会；因为你们也受了自己同族人同样的苦害，正如他们从犹太人所受的一样”：13
1 保罗在帖撒罗尼迦前书二章十四节指出，帖撒罗尼迦人受了自己同族人同样的苦害，正如犹太地的众召会从犹太人所受的一样；这是安慰、加强、抚育人的话。
2 这实在是最好的预防注射；这种预防注射的话，也是保罗抚育圣徒的一部分工作〔更多关于预防注射的信息，见附录（三）〕。
五 我们该借着受生产之苦抚育信徒，直等到基督成形在他们里面—加四19：14
1 “生产之苦”指生产时疼痛的劬劳；在加拉太书四章十九节这隐喻里，保罗把自己比作生孩子的母亲。15
2 保罗初次传福音给加拉太人时，曾这样劳苦的重生他们；因着他们偏离他所传的福音，他就再受生产之苦，直等到基督成形在他们里面：
a 使基督成形在信徒里面，就是使基督在他们里面完全长大。16
b 基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面；还要在我们成熟时，成形在我们里面。
伍 保罗在初信者身上的工作，乃是乳养、顾惜、抚育他们，使他们行事为人配得过神，可以进入神的国，并有分于神的荣耀；这是基督徒生活的目标。17
职事信息摘录：
耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命
当我们出去接触人的时候，我们必须是在复活中过人性生活的人。主在约翰十一章二十五节告诉马大：“我是复活”。马大向主抱怨，如果主早来，她兄弟就不会死。但主启示说，复活不是时间的问题，乃是祂人位的问题；因为祂就是复活。
在四福音里，特别是在对观福音书—马太、马可和路加福音里，关于耶稣主要的异象乃是，祂所过的生活虽然是人性的生活，却是在复活中的人性生活。耶稣不是活天然生命的人。祂一直将祂的人性摆在一边。祂虽然是在人性里，但祂不活祂人性的生命。耶稣在地上时，祂每一天都是在肉体里，但那个肉体是在复活中。表面看来，祂是拿撒勒人，是个天然的加利利人。祂是在那样的肉体里。但祂的生活乃是在复活里人性的生活。
当拿但业来见耶稣时，耶稣对他说了一些在复活里的事：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了”（约一48。）因着祂的神性和祂神圣的能力，祂从远处就看见拿但业在无花果树底下，但那神圣的能力乃是在祂的人性里。神性就是复活。复活乃是一个神圣的人位，就是神。唯有神是复活，能抵挡死，胜过死，进入死，经过死，并从死里出来。
创造亚当的那一位，来成了一个人，并在复活中过人性的生活。祂否认祂天然的人性。祂绝不从自己作任何事（五19，30）。祂虽然在自己里面作每一件事，却不是本于祂自己作事。我们也不该在我们天然的生命里作任何事，乃该在基督复活的生命里作事。耶稣在这地上虽然在肉体里生活行事，但祂弃绝这肉体。祂弃绝祂天然的生命。
耶稣十二岁的时候，祂父母带祂去耶路撒冷过逾越节。当他们从耶路撒冷回家时，他们找不到祂，于是回去找祂。他们在圣殿里找着祂，祂母亲对祂说，“孩子，为什么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心的在找你”。祂回答说，“你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？”（路二48～49）。在祂的人性里，祂是祂父母的儿子，但在祂的神性里，祂是父神的儿子。这给我们看见，祂弃绝祂天然的生命。祂乃是在祂的神性里生活为一个小男孩。换句话说，祂不凭那由马利亚所生、祂天然的人而活；祂乃是凭祂在复活里的生命而活。祂不是在祂天然的人性里，乃是在祂复活中的人性里顾惜别人，使他们着迷并受祂吸引。
有些人天生在他们天然的人性里就是迷人、吸引人、并令人愉快的。这样一个人进到屋子里，气氛就改变了。一个令人着迷的人是很热情而不冷漠的。这些人是在他们天然的人性里令人着迷，但却是不真实的。事实上，他们是在表演，像戏院里的演员一样。当你接近一个令人着迷的人，你会发现他其实不是那么迷人。他天生就带着一副面具。当面具拿开，他就不一样了。在我们天然的人性里顾惜人，是不真的。这就是为什么我们必须在耶稣的人性里顾惜人。主的迷人和顾惜人不是天然的，乃是凭祂在人性里复活的生命。
信徒在神新造中之新人的人性，也是在复活中
信徒在神新造中之新人的人性，也是在复活中（弗四23～24）。在新造里，我们与耶稣完全一样。我们再生、重生，不是凭亚当的生命，乃是凭基督的生命。以弗所二章说，我们原是死在过犯并罪之中，但神叫我们一同与基督活过来，并叫我们与祂一同复活（1，5～6）。钉死的基督被点活而活过来，我们也一同与祂活过来。在此之后，接着就是复活。我们一同与祂活过来，然后我们与祂一同复活。重生先使我们活过来，然后使我们从死人中复活。事实上，重生本身就是复活。重生使我们成为神的新造（林后五17）。这是在新约里主要的着重点。
有些人否认基督带着祂的人性复活，但是这种教训是错的。祂带着复活的人性，成了复活的基督。甚至在祂复活以前，当祂行走在这地上时，祂就是在复活里生活。凡祂所行的，都是在祂复活的人性里，而不是在祂天然的人性里。我们在使徒保罗身上就能看见这种生活。他说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在……信里……所活的”（加二20）。保罗说，他不再活着，但他又说，“我……活”。现今活着的“我”，乃是在复活中的新“我”。换句话说，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，然而我仍然活着。如今我所活的生命，不是天然的生命。我天然的生命已经钉了十字架并复活了。如今我所活的生命，乃是在复活中。
重生就是复活，但我们活着，像一个重生、复活的人么？我们是活在复活里，还是活在我们天然的生命里？我们必须承认，我们日常的生活多半还留在天然的生命里，不是在复活里。在复活里的意思，乃是在基督里；基督就是三一神的具体化身，实化为终极完成的灵。神，神圣的三一，父、子、灵，就是复活。
神创造亚当，不是在复活里，乃是在天然的范围里。神把亚当摆在生命树前，指明亚当需要另一个生命。这生命就是基督。新约给我们看见，基督是真生命树（约十五1，十四6，启二7）。最终，在新约时代，许多亚当的子孙都分受了生命树。这就是神的生命，基督的生命，复活的生命。今天我们该活这复活中的生命。
保罗在腓立比三章十节说，他渴望认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。我们要经历基督作复活，就必须一直否认我们的己。我们的己是有罪的己，但基督的己是无罪的。祂的己虽然是无罪的，但祂仍然弃绝祂的己。祂说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的”，又说，“你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的”（约十四10，24）。这给我们看见，主耶稣乃是在复活里凭另一个源头生活。这是很深，也很令人感动的。特别在过去这几年里，几乎每一天我都在很强的光之下。在这光下，主在里面查问我说，“这是出于你自己，还是出于另一个人位？这是出于你天然的生命，还是出于基督的生命？”这生命乃是那是复活的三一神自己。
我们接触人的时候，不该戴上面具。这是假冒为善。我们该是一班在自己里钉了十字架，而在基督里复活的人。这样，我们就像耶稣一样的生活。我们就会真正的迷人，而没有任何的面具。出于我们天然生命的任何一种谦卑，都是虚假、丑陋的。那是戴着面具的表演。无论我们的骄傲或谦卑，都该除掉。这样，我们就不凭我们的己活着；而是在我们的人性里凭另一个生命，就是凭那住在我们里面的基督活着。祂是又活又真的，因为祂就是复活。我们有这样的一位活在我们里面。
我们不该教导人要谦卑，因为这是行不通的。教导人谦卑，就是教导人戴上面具。保罗的教导是真实的。他的教导打破我们的面具。我们在性格的教导上，曾经说到我们必须真、准、紧。但这唯有对一个复活的人，才是可能的。在人类历史中，只有一个拿撒勒人耶稣，是真、准、紧的人。祂不是在表演，而是自然而然、真实的活着。我们这些在活力排里的人，必须是这样的人。这样，我们才能顾惜人。我们接触人的时候，因着我们生活在复活中，他们就会受感动。这样，我们的人性就不是原初的人性，而是钉死并复活的人性。
耶稣在钉死并复活以前，就是过一种在复活里的生活。在耶稣复活以前，祂就是在复活里。祂是一个在复活中过人性生活的人，祂不凭自己，乃凭另一个源头，就是祂的父而活。因此，祂能说，祂说话时乃是父在祂里面作事（约十四10）。祂与父乃是一。今天我们若过这样的生活，就是凭复活在人性中的生活，每一个人就会看见，在我们身上有点不一样的东西。我们会是甜美、迷人、吸引人的，而没有任何欺骗或假冒为善。
我们这些活力排的人要有活力，就必须是这样的人。我们去探访人时，必须有主的同在。祂的同在是一个迷人的因素，而祂的同在乃是来自十字架加上复活。我们必须是一个在十字架上，也在复活里的人。然后我们就有三一神真实的与我们同在，而那个同在就是复活。
我们如何才能有活力？我们可能说，我们必须有够多的祷告。这是对的，然而我们必须看见，真实的祷告乃是一个在复活中钉十字架的人所祷告的。我们若不是一个在复活中钉十字架的人，就无法有够多的祷告。真正的祷告，意思乃是钉十字架加上复活。对我们基督徒而言，钉十字架加上复活乃是一切。我们若是这样的人，三一神就立即与我们同在；无论我们往哪里去，祂的同在也都会随着我们。我们有了神圣的同在，虽然人无法解释或指明这事，但他们会感觉我们是不一样的，他们也会受吸引而归向主。
唯有借着被钉死并复活，我们才能经历这事。保罗在腓立比三章十节强调这事。我们要认识基督，就必须认识祂复活的大能，以模成祂的死。祂的死应当是一个模子，使我们被模成其形状。借着这样经历基督，复活就会成为我们的分，我们就会有祂的同在。这个同在，乃是我们因着被钉死并模成基督的死，所经历之复活的三一神。
接触人首要的路
活力排里的人去接触人，首要的路乃是要顾惜人。因为我们凭天然的生命活着，所以我们的探访是没有果效的。
顾惜人
顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。我们接触人必须非常的真实。唯有借着十字架加上复活，才能产生真实。唯有被十字架除掉而复活的人，才在凡事上是真实的。
不是凭我们天然的人，乃是凭我们重生的人
我们顾惜人，应当不是凭我们天然的人，乃是凭我们那已经模成基督之死的重生之人。在我们里面有两个人。以弗所四章二十二至二十四节启示，我们要借着在心思的灵里得以更新，而脱去旧人，穿上新人。调和的灵带着神性，必须进入、接收、占有、并充满我们的心思；然后我们的心思就成了更新的心思。罗马十二章二节说，我们要借着心思的更新而变化。这更新就是脱去旧人，并穿上新人。我们必须是新人，不是凭我们天然的人而活，乃是凭我们重生的人，与神自己同活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十章）
学习如何喂养人
活力排里的人，必须学习如何喂养人，好接续他们对人的顾惜。顾惜人而没有喂养，那是徒然的。作母亲的要喂一个顽皮的孩子时，她会先顾惜孩子，使孩子快乐。但若没有喂养，她的顾惜就毫无意义。母亲顾惜孩子之后，就用食物喂养孩子。元首基督乃是这样照顾祂的身体，就是召会。祂在顾惜我们之后，就喂养我们。
启示录一章给我们看见，基督如何照顾众召会。启示录是一卷表号的书。表号乃是有属灵意义的象征。启示录中第一个表号给我们看见，基督在祂的人性里作大祭司，末了一个表号是新耶路撒冷。基督这位人子作大祭司，照顾作为灯台的众召会（12～13）。一面，祂在人性里顾惜众召会；另一面，祂在神性里喂养众召会。活力排里的人，必须学习这两件事。当我们探访人，邀请他们到我们家，或在聚会前、后接触人的时候，我们必须与基督是一，来顾惜并喂养他们。
顾惜人和喂养人的意义
顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。
接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。当我们对人说到基督时，不该用一种他们不明白的语言，以难懂的方式讲说。我们必须找出路来，把包罗万有的基督陈明给各人。一个人如果要人吃牛肉，他必须找出烹饪牛肉的方法，引起人的食欲。照样，我们必须“烹饪”包罗万有的基督。同样的东西，有许多不同的烹饪方式。我在这个国家烹饪基督，已经三十三年多了，所释放的信息也约有三千篇。
要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督。在腓立比书中，特别在第二、三章，保罗用不同的辞句和发表，描绘他如何寻求并追求基督，好赢得基督。他告诉我们，凡所行的，都不要发怨言，起争论。寻求基督的姊妹们，应当学习不发怨言；弟兄们应当学习不起争论。如果你发怨言，起争论，你就得罪那是三一神具体化身之内住的基督，因为这位神正在你里面运行，使你作成自己的救恩（二12～14）。我们的救恩就是赢得并经历基督。赢得基督，就是作成我们自己日常生机的救恩。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十一章）
抚育的工作
帖前二章给我们看见，年幼基督徒生活的抚育。保罗在这一章圣经里所作的，乃是乳养并顾惜信徒。根据他所写的，他行事为人就像乳养的母亲和劝勉的父亲。他一面是乳养的母亲，一面是劝勉的父亲。他所关心的，主要不是教导，而是完成抚育的工作，为要帮助年幼的圣徒长大。
大多数基督的工人缺少以下这种观念：他们的工作主要的不该是教导，而该是抚育。保罗认为他的工作是帮助信徒长大。为这缘故，他在林前三章说，他栽种了，亚波罗浇灌了，然后神叫人生长。这指明保罗对基督徒工作的观念，乃认为那是生命的工作。那不是在学校里的工作；相反的，是在农场上、果园里、花园里的工作。因此，这主要不是教导人或教育人的工作。但是今天大多数基督徒的工作，主要是为着教育，有几分是为着造就。然而这种造就并不直接与生命有关，而是与伦理、道德、或性格的改良有关。这与保罗观念中基督徒的工作完全不同。
根据保罗在帖前二章所说，他把信徒看作一个大家庭里的成员。在一个家庭里当然需要一些教导；作母亲的和作父亲的都要教导自己的子女。不过，一个家庭里的中心点不在于教导子女，而在于顾惜、乳养、抚育子女，使他们长大。他们的长大主要不是在知识上长大，乃是在生命上长大。孩子在生命上长大，自然就接受了更多的教育。他们所得着的知识，总是与他们在生命上的长大并行的。他们不应当过早得着各种知识。这意思是说，他们的知识不应当超过他们生命的成长。这是基督徒工作正确的观念。
我们在主恢复里的人，对这事的观念必须改变。不要认为在主的恢复里，我们重看工作过于生命。不，我们需要专注于生命。召会是一个家，召会也好比农场或园子。家庭是孩子长大的地方，果园是树木长大结果子的地方。保罗在二章所关心的，是他孩子们的成长。他抚育年幼的信徒，使他们得以长大。我们也可以说他浇灌、乳养并顾惜幼嫩的植物，使他们在生命上长大。所以他不给信徒许多教训，却提供他们生活的榜样。这个正当生活的榜样，实际上就是保罗自己。
借着效法而长大
有些基督教教师说，信徒不该为自己作见证。根据这些教师的看法，作见证说到自己的经历就是传扬自己。因此，他们劝告别人不要说自己是如何悔改，如何信主，如何蒙恩得救。这些教师极力主张我们只应当传讲主耶稣，教导圣经，而绝不该说到我们自己的事。但保罗在帖前二章却说到自己。他作了刚强的见证，说到他在帖撒罗尼迦人中间的生活。他提醒他们，使徒是如何来到他们那里，以及使徒在他们中间的生活态度。保罗为什么强调这事？他强调这事，是要给年幼的圣徒看见正当生活的榜样。我盼望所有的长老和带头的，都从保罗这个实例看见，我们必须是众圣徒的榜样。在每一个地方召会里，必须有一些榜样、一些模型，让别人效法。
保罗在一章六节对帖撒罗尼迦人说，“你们……就效法我们，也效法了主。”效法与长大有关。事实上，效法在许多方面就是长大。在家庭里，孩子效法他们的父母兄姊。小孩子没有什么创作，而是效法别人。学习语言就是很好的例证；孩童学习父母所说的语言，与父母说同样的话，有同样的口音。孩子经由模仿，学习语言和口音，这说明一个事实，孩子是借着模仿他们的父母而长大。因此，在一个家庭里，模仿实际上就是长大。孩子在姿态、语言、甚至性格等许多事上，效法父母。父母是孩子的榜样、模型。父母如何，孩子也会如何。
提供榜样
给与初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看。你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育。你若觉得自己的经历有些欠缺，你可以将圣经里不同的人指给初信者看。比如，旧约的以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫，新约的彼得、约翰、保罗和提摩太等人。我们可以这样提出圣经人物的生活，来抚育年幼的信徒长大。
我们若给初信和年幼的圣徒太多教训，就会破坏他们。作母亲的都知道，抚育孩子最重要的就是合式的喂养。照顾孩子在于九分喂养和一分教导，这也应当是我们照顾召会里初信者的作法。我们必须学习有九分的喂养和一分的教导。喂养包括从圣经或召会历史中提出榜样。我们读历代圣徒的传记，就喂养了自己，也经历了抚育。这里的重点是说，喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样。没有榜样，就不可能有抚育；有了榜样，我们才能喂养别人。
保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己，而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女。这意思是说，保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女。这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里、他的传扬、他对待神话语的方式、以及他生活态度的原因。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十三章
2. 李常受文集一九八九年第二册，主今日恢复中的召会生活，第三章
3. 李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第六章
4. 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第九至十一章
5. 帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇
1李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十三章
2李常受文集一九八九年第二册，主今日恢复中的召会生活，第三章
3 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十章
4李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十一章
5李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十章
6李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十一章
7帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇
8帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇
9帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇
10帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇
11帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇
12帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇
13帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇
14帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇
15恢复本圣经，加四19注2
16恢复本圣经，加四19注4
17帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇