生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第十七篇 雅各书及彼得书信中所启示的经历并享受基督
读经：彼前一2～4、7～9、18～20，二4、6～8、21～25，三14～22，四12～19，五1～4，彼后一1，二20，三18
壹 彼得前书虽然不长，却启示基督许多丰富的方面，给我们经历并享受；一章陈明基督是基督徒经历之元素的总和—2～4、7～9、18～20节：
一 彼前一章启示基督作为基督徒经历之元素的不同方面—2～4、7～9、18～20节：
1 蒙祂的血所洒，领我们进入对三一神完全的享受—2节。
2 借着祂包罗万有的复活，重生了我们，使我们有活的盼望—3～4节。
3 祂的显现是为着我们魂的救恩—7～9节。
4 祂的宝血救赎我们脱离我们虚妄的生活—18～19节。
5 祂在创立世界以前，预先被神知道，在新约时代显现出来，神叫祂从死人中复活，又给祂荣耀—20节。
二 日复一日，我们应当享受彼前一章所启示，基督作为基督徒经历之元素的这一切项目—2～4、7～9、18～20节，西三11下。
贰 为着神建造的宝石，乃是基督自己─彼前二4、6～8：
一 在神新约的经纶里，基督是神所拣选、宝贵的房角石，拯救我们，使我们成为活石，并变化我们，以建造神属灵的殿，就是祂的居所—徒四11～12，弗二20～22。
二 基督这包罗万有的活石并宝石，是神行动的中心和普及，以建造祂永远的居所—太二一42、44，徒四10～12，赛二八16，弗二19～22，亚三9，四6～7，但二34～35。
叁 在彼前二章二十一至二十五节，我们看见基督是我们的代替，我们的牧人和监督，以及我们的榜样—21～25节：
一 基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判—14节，赛五三5、11，罗六8、10～11、18：
1 主耶稣“没有犯过罪，口里也找不到诡诈；祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的”—彼前二22～23。
2 基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”—24节。
二 基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主，现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行—21、24、25节：
1 彼得在这里不说基督是我们身体的牧人，乃说基督是我们魂，我们里面之人的牧人；这意思是，祂照顾我们的心思、情感和意志—约十14，彼前二25：
a 在我们的经历中，有时候我们不知道要思考什么；祂牧养的结果，就使我们的心思受指引，摆在正路上—弗四23。
b 我们的情感是复杂的，容易受搅扰；所以，我们需要主耶稣在我们的情感里牧养我们；祂的牧养安慰我们的情感—来十二11。
c 我们的意志也需要主的牧养；主是活的牧人，不断指引我们的意志—摩二10，创十五18～21，出十五13、17，赛八18，十八7。
d 主实在是我们魂的牧人；祂指引我们的心思，安慰我们的情感，带领并引导我们的意志—彼前二25。
2 主作监督，不是管治我们或管辖我们；祂乃是照顾我们，像母亲照顾孩子一样；母亲监督孩子，目的是要照顾孩子，并顾到孩子每一需要—帖前二7，玛三17。
三 基督是我们里面的生命，也是我们跟随的榜样—彼前二21，约十三15：
1 主已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行—彼前二21。
2 这不是指仅仅效法祂和祂的生活，乃是指我们要在受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面繁殖（复制）祂自己，使我们成为祂的复制品—加二20。
3 我们乃是要成为祂这原字帖的复本，而不仅是效法祂，以祂作我们外面的榜样—来九24。
肆 彼前三章十四至二十二节启示基督是方舟这影儿的实体；古时挪亚建造方舟，那方舟乃是基督这真方舟的影儿—14～22节：
一 基督为我们的罪死在十字架上，使我们得赦免并蒙救赎，这是真的；但彼得在此说，基督受死的目的是要引祂的信徒到神面前；祂不仅把我们引到神面前，也把我们带进神里面—18节，约十六13。
二 方舟拯救挪亚和他的家人，使他们脱离神的审判，脱离借洪水而来神定罪的刑罚；而水拯救他们，将他们从败坏的世代分别出来，并将他们带进新的时代，在新地上开始新的生活—彼前三20～21，罗六4～5。
三 彼得题到受浸后，立刻说到众天使和掌权的、并有能的，都服了基督；这不仅显示出基督的能力，也显示出祂所拥有的权柄；将人浸入主耶稣的名里，乃是厉害的事—彼前三22，罗六3，加三27。
伍 彼前四章陈明基督是我们有分于祂苦难的那位；基督过一种受苦的生活；现今我们是祂的同伙，过与祂同样的生活—12～19节，一6～7，二18～25，三8～17：
一 我们不该因为身为基督徒必须受苦而灰心；这些苦难是积极的，也是非常宝贵的；经历基督的苦难是何等的特权！—来十一16，徒二十22。
二 在积极一面，一切的苦难作成一件事，就是破碎外面的人；我们外面的人被破碎时，那在至圣所里，就是在我们灵里的荣耀，就要显明；我们越在基督的名里受苦，荣耀的灵就越显明—彼前四11、13，罗八17～19，帖后一10。
三 当荣耀的灵与我们这些受苦的人同在时，祂就成了维持我们的能力，我们的保护，我们的遮盖，我们的得胜；但对祂而言，乃是一种安息；这说明了基督徒受逼迫的真实光景—罗一4，彼前四14，腓三10。
陆 基督是牧长，借着众召会的长老来牧养祂的羊群；所有的长老都是祂属下的牧人—彼前五1～4：
一 彼得在彼前五章一节也说，他是同享那将要显出之荣耀的；彼得先是见证人、殉道者、有分于基督苦难的人，然后才是同享祂荣耀的人—罗八17。
二 “到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕”—彼前五4。
三 “那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基”—10节。
四 祂是牧长，要将那不能衰残的荣耀冠冕，赏赐那些忠信牧养神群羊的忠信长老，作他们的鼓励—11节，林前九25，提后四8。
柒 我们的神和救主，耶稣基督，已将那又宝贵又极大的应许赐给我们─彼后一1、4，参赛四二6，来八8～12：
一 我们借着呼求主宝贵的名，就得以饮于祂这救恩的杯，享受祂是神一切又宝贵又极大之应许的实际，为着神建造的目标─徒四10～12，诗一一六12～13。
二 这些宝贵的应许，具体化于神的话；借着祷读这些应许，我们就有分于并享受神圣的性情，使我们长大，并在生命里发展，达到生命的成熟，得以享受丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国─彼后一4～11。
捌 彼得时代的假教师，像今天背道的摩登派一样，不承认主为主人的身位，并主借以买回信徒的救赎；我们与假教师相反，需要“因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽”—徒二十28，彼后二20，林前六20，七23，启五9，十四3～4。
玖 彼得告诉我们，要“在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大”；这节启示基督作为我们长大的元素；在恩典上长大，就是在神的增长上长大；我们需要在这样的恩典里长大，使祂得荣耀，从现今直到永远之日—彼后三18，约一14，弗三8，四15。
职事信息摘录：
彼得前书虽然不长，却启示基督许多丰富的方面，给我们经历并享受。
基督徒经历的元素
彼前一章陈明基督是基督徒经历之元素的总和。
彼前一章二节告诉我们，我们乃是“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”。在已过的永远里，父神运用神圣的先见拣选了我们（弗一4），那灵的圣别随着，以致我们顺从相信基督。我们相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。我们被那灵圣别，分别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。圣别带我们蒙救主在十字架上所流的血所洒，将我们分别出来归于这神圣的供备。结果，现今我们是蒙救赎的人。为耶稣基督的血所洒，乃是我们经历基督的基本元素。
彼前一章三至四节继续说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。”这启示基督包罗万有的复活。借着基督独一且包罗万有的复活，基督自己连同所有信祂的人都复活了。在祂的复活里，不仅人子耶稣生为神的长子，祂所有的信徒也重生为神的众子，有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留在诸天之上的基业。
彼前一章七至九节说，“在耶稣基督显现的时候，…你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”今天主与我们同在（太二八20），是隐藏、遮蔽的。祂的回来将是祂的显现，那时，祂要公开被众人看见。
在彼前一章十八至十九节，彼得说，“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”照着这些经节，基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血，救赎我们脱离虚妄的生活。这是基督之血救赎的一面。彼前一章所启示，作基督徒经历元素之基督的头一面，乃是祂所洒的血，这血将信徒带进新约的福分里。基督的血也是救赎的血，救赎我们脱离虚妄的生活，脱离人生的虚妄。
在彼前一章二十节，彼得告诉我们：“基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。”基督是神在创世以前，按着祂的先见为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的（约一29）。这事的成就不是偶然的，乃是照着神永远的定旨和计划。因此，在神永远的眼光里，从创立世界以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了（启十三8）。彼前一章二节说到父神的先见；二十节又说，基督在创世以前，就预先被神知道是救赎的羔羊。在新约里，“先见”、“预知”、和“预先被知道”这类辞的字根是“知道”；然后在这字根加上字首，而字首原文的意思是“在…之前”或“预先”。在新约原文里，“预知”、“先见”、和“预先被知道”这类辞所含示的，比我们从英文译本所领会的更多。这些辞的原文字根包含“珍赏、称许和占有”的意思。我们若称许某样东西，就会珍赏它。然后我们会想要占有它，拥有它。
彼前一章启示基督作为基督徒经历之元素的不同方面：蒙祂的血所洒，领我们进入对三一神完全的享受；借着祂包罗万有的复活，重生了我们，使我们有活的盼望；祂的显现是为着我们魂的救恩；祂的宝血救赎我们脱离我们虚妄的生活；祂在创立世界以前，预先被神知道，在新约时代显现出来，神叫祂从死人中复活，又给祂荣耀。日复一日，我们应当享受彼前一章所启示，基督作为基督徒经历之元素的这一切项目。（新约总论，第三百八十二篇）
活石
彼前二章四至八节揭示基督是活石。在圣经里，石头是一个大题目。照着创世记二章，神把人摆在伊甸园中的生命树前，有一道河从园子流出来（8～10）。河流产生的宝贵材料当中，有一样是红玛瑙，那是一种宝石（12）。圣经继续启示基督作为石头的许多方面。祂是我们所信靠的基石（赛二八16，林前三11），也是将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起的房角石（太二一42，徒四11，弗二20）。对于不信的犹太人，祂是绊脚的石头和跌人的磐石（赛八14～15，罗九32～33，路二34）。对于列国，祂是砸人的石头，在祂回来时要砸碎人类政权的总和（但二34～35，太二一43～44）。但对于我们，祂是为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石（彼前二4）。
在圣经中，基督至少被启示为九种石头。祂是永久的磐石（赛二六4，太十六18），是基石（赛二八16，林前三11），是活石（彼前二4），是房角石（6，徒四11，弗二20，诗一一八22，赛二八16），是宝贵的石头（16，彼前二4、6～7），是顶石（亚四7），是裂开的磐石（出十七6，林前十4），是砸人的石头（但二34～35，太二一44下），且是绊脚石（赛八14，罗九33）。
基督作为裂开的磐石，不是为着建造，乃是为着流出活水。祂是在十字架上被击打而裂开的磐石，流出祂永远的生命作我们的活水（约十九34）。另一面，基督是基石、房角石和顶石，不是为作我们的供应，而是为作神建造的材料。有一天，基督要作为顶石被安放在神的建造上。照着撒迦利亚四章七节，那时所有属神的人都必欢呼，说，“愿恩典恩典，归与这石！”
在但以理二章三十四至三十五节，基督被启示为砸人的石头，要来毁灭大人像所代表之人类政权的集大成（31～33）。在马太二十一章四十四节，主耶稣在论到这石头时，告诉人说，“这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。”基督作砸人的石头，不是向着信徒，乃是向着不信的外邦人。而向着不信的犹太人，基督也被启示为绊脚的石头和跌人的磐石（赛八14，罗九33，彼前二8）。
地上的人基本上分为三类—犹太人、外邦人、和在基督里的信徒。基督作为不同种类的石头，来联于各类的人。对信徒而言，基督是永久的磐石、基石、活石、房角石、宝贵的石头、顶石、裂开的磐石。这些都是基督作为石头积极一面的项目。在消极一面，基督对于不信的外邦人乃是砸人的石头，对不信的犹太人乃是绊脚石。为此，基督与地上每一种人都有关。没有人可以说基督与他无关。
在彼前二章八节彼得说到，“他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。”关系代名词“他们”指谁，前文没有明讲。然而我们可以说，“他们”是有所暗示。在彼得的思想里，“在这话上绊跌”的人，可能指任何人或每个绊跌的人。我们若“在这话上绊跌”，那么这个“他们”就包括我们。这辞指历代以来在这话上绊跌的人。
是什么话使人在其上绊跌？是彼得在六至八节所引用的话，就是关于蒙拣选的石头，安放在锡安、被看为尊贵的房角石的话。这也指关于匠人所弃，成了房角头块石头的话（7）。不但如此，这也包括八节关于这石头是绊脚的石头，并跌人的磐石的话。人可能在其上绊跌的，就是这话。
在主耶稣和使徒们的时代，犹太人不肯相信这话。他们的态度是拿撒勒的耶稣不可能成为房角的头块石头。犹太首领和拉比不相信这话，反倒辩驳。无论谁不信这话，就会在其上绊跌。
我们不该以为，基督徒不可能在这话上绊跌。有许多基督徒在这话上绊跌。他们不信主耶稣会这样严厉、率直或狭窄。有时候我们和一些信徒说到基督是建造的石头，和绊脚的石头这件事。他们却回答说主耶稣满了怜悯，有宽广的心，绝不会是绊脚的石头或跌人的磐石。然而，我们若太宽广，就会不信基督一面是建造的石头，另一面也是绊脚的石头。不是只有犹太首领在这话上绊跌，许多基督徒也在这严厉的话上绊跌了。
我们需要看见，基督会特意成为跌人的磐石。我们也需要谨慎，并问自己信不信这话。我们若不信，就在这话上绊跌；那么，主自然会对我们成为绊脚的石头。我们在这样的话上绊跌，是因为按我们的意见，这话过于狭窄、严厉。（新约总论，第三百八十三篇）
我们的代替，我们的牧人和监督，以及我们的榜样
在彼前二章二十一至二十五节，我们看见基督是我们的代替，我们的牧人和监督，以及我们的榜样。
我们的代替
二十二至二十三节告诉我们，主耶稣“没有犯过罪，口里也找不到诡诈；祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的”。主的口里找不到诡诈，这实在不寻常。我们的嘴唇和舌头引起许多难处。许多消极的事是我们不当使用舌头和嘴唇造成的结果。口里没有诡诈不是容易的事。想想看我们一天之内，因着我们说的话犯了多少错。因着我们在自己里面不可能没有诡诈，彼得就特别说到主口里找不到诡诈。
主耶稣默默的受苦，像羊在剪毛的人面前一样。祂被骂不还口。今天我们必须学习这榜样。人若骂我们，我们不该有任何还口或报复的思想。
二十三节所插进的“一切”这辞，指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂。这指明主在地上生活为人时，承认神的行政。
主耶稣在地上时，是在神的行政之下。因为主活在神的行政之下，祂就将祂所受一切的苦交给神。这里彼得不是说到这位神是忠信的，乃是说到祂是按公义审判的。之所以这样说，乃因为按公义审判事关神的行政。
基督因人的逼迫而受苦时，一直将一切交给那按公义审判的公义之神。父神是那始终按公义审判的。这就是说，祂的行政是公义的。基督信靠这公义的一位。祂过一种绝对在神行政下的生活。祂将一切与祂有关的事交给神审判。
在二十四节彼得继续告诉我们，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”。这节圣经指出，主在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物（来七27），是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（赎罪的真祭坛）。
彼前二章二十四节说到基督是我们的救主，我们的救赎主。基督是我们的救主，“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”“木头”指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的（申二一23，加三13）。彼前二章二十四节指明，我们这些堕落的人死了，且满了罪。但基督将我们的罪放在祂自己身上，并将我们的罪担到木头（十字架）上，在那里为我们一切的罪受了神公义的审判。
我们的牧人和监督
彼前二章二十五节说，“你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”这节启示基督是我们魂，就是我们内里所是的牧人和监督。基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（24），现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行（21）。
基督作牧人和监督，乃是从我们的灵里照顾我们，不是从诸天之上。今天我们的牧人和监督在我们的灵里，作为赐生命的灵住在我们里面。祂的牧养和监督开始于我们的灵，然后扩展到我们魂的每一部分。这就是说，基督从我们的灵达到我们魂的各部分—心思、情感和意志—并顾到我们一切的难处、需要和创伤。
我们的牧人
我们的魂是我们内里的所是—真人位。主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们。有基督作我们的牧人是何等的好！所有的信徒，从最小的到最成熟的，都感觉自己需要这样一位牧人的照顾。我们都需要主牧养我们。没有一个人，包括天使在内，能像基督这样充分的牧养我们。我们的牧人是耶和华救主，祂是我们的好牧人（约十14）。只有基督不需要牧养。祂是独一的牧人，祂牧养我们众人。有这样一位牧人顾到我们的魂，是何等的好，何等甜美，何等满足！
我们的难处是我们好像羊走迷了路。但现今我们已经归到、转回我们魂的牧人和监督。彼得在前书二章二十五节不是用魂作灵的同义辞。牧人照顾羊群物质的需要，我们的牧人基督照顾我们魂的需要。彼得在这里不说基督是我们身体的牧人，乃说基督是我们魂，我们里面之人的牧人。我们都有灵，而灵是我们里面的器官。但我们这人是魂。所以，基督主要是借着照顾我们的魂而牧养我们。这意思是，祂照顾我们的心思、情感和意志。
我们也许以为我们的难处在于身体。毫无疑问，身体的确给我们许多难处。然而，我们真正的难处在魂里。我们的心思、情感和意志都有难处。不信的人是在魂里游荡的人，他们没有牧人照顾他们。但我们的情况不一样，我们有一位牧人照顾我们的魂。我们不但有主的生命在我们里面，我们也有祂作我们的牧人。祂现今在我们的魂里牧养我们。彼得前书是写给受许多逼迫之苦的犹太基督徒。表面看来，逼迫与我们外面的身体有关。事实上，逼迫是针对魂的。因为受苦的是我们的魂，所以我们的魂需要主的牧养。需要这种照顾的，不是我们的身体，主要的也不是我们的灵。需要主作牧人的，乃是我们的魂—我们的心思、我们的情感、和我们的意志。
在我们的经历中，有时候我们不知道要思考什么。我们不知道指引我们的意念何去何从。这指明我们的心思需要主耶稣作牧人。祂牧养的结果，就使我们的心思受指引，摆在正路上。
我们的情感是复杂的，容易受搅扰。所以，我们需要主耶稣在我们的情感里牧养我们。祂的牧养安慰我们的情感。
我们的意志也需要主的牧养。我们人常常发觉很难作正确的决定，有时候最难为的事就是作决定。不信的人没有人带领并引导他们作决定，但我们有牧人带领并引导我们。主的带领和引导主要与我们的意志有关。主是活的牧人，不断指引我们的意志。主实在是我们魂的牧人。祂指引我们的心思，安慰我们的情感，带领并引导我们的意志。
照着我们的经历，带领与引导之间有所不同。带领如同地图，将我们指向目的地。引导则指引我们到我们要去的准确地点。圣经里有些经文说到主的带领，有些说到祂的引导。一面，主带领祂的子民到圣地（摩二10，创十五18～21）。但祂带领他们到了那里之后，就要引导他们到锡安山（出十五13，17，赛八18，十八7）。主是我们的牧人，首先带领我们，然后引导我们。祂带领我们到正确的地方，并且引导我们到准确的地点。这就是基督，我们的牧人。
我们的监督
照着彼前二章二十五节的话，基督也是我们魂的监督。“监督”原文的意思是指“一个监督某种特别光景或情况的人”。祂作我们魂，我们所是的监督，照顾我们并照管我们。祂总是随着我们，照管我们。没有人能一直陪伴我们并监督我们，连我们的父母或配偶也不能。只有主耶稣能一直监督我们的魂。我们有这样的一位监督，是何等有福！
照着我们的经历，主作监督乃是照顾我们的一位。祂监督我们，意思是祂照顾我们。主作监督，不是管治我们或管辖我们；祂乃是照顾我们，像母亲照顾孩子一样。母亲监督孩子，目的是要照顾孩子，并顾到孩子每一需要。
基督牧养祂的群羊，包括顾到他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而顾到与他们魂有关的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。
我们的榜样
在十九至二十节，彼得说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”彼得基于他在十九至二十节所说的，接着在二十一节就说，“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”基督在地上的生活是这种甜美生活的榜样。我们乃是蒙召跟随祂的脚踪行，以祂为我们基督徒生活的榜样。
二十一节开头说，“你们蒙召原是为此。”二十一节的“此”，指十九至二十节里所说的冤屈之苦，因行善受苦。这意思是我们蒙召是为忍受冤屈之苦。我们会很高兴听到，我们蒙召是为国度和神的荣耀。这些都是美妙的事。但我们无论年轻或年长，可能很少人会因二十一节领悟，我们蒙召是为忍受冤屈的对待。
二十一节清楚的说，我们蒙召是为受冤屈之苦，因基督为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。事实上，“榜样”这辞原文字面的意思是，“（给学生临摹习字的）字帖，范本。”主已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行。这不是指仅仅效法祂和祂的生活，乃是指我们要在受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面繁殖（复制）祂自己，使我们成为祂的复制品。我们乃是要成为祂这原字帖的复本，而不仅是效法祂，以祂作我们外面的榜样。（新约总论，第三百八十四篇）
牧长
彼前五章陈明基督是牧长。
基督受苦的见证人，也要同享那将要显出的荣耀
一节说，“我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人。”今天我们应当作基督受苦的见证人，并有分于基督的苦难，好叫我们同享祂将要显出的荣耀。
彼得和早期的使徒都是基督的见证人（徒一8），他们不仅是亲眼看见的见证人，见证他们所见过基督的苦难（五32，十39），也是殉道者，借着为祂殉道，表白他们的见证（二二20，林后一8～9，四10～11，十一23，林前十五31）。这是有分于基督的苦难（彼前四13），有分于祂苦难的交通（腓三10）。
彼得在彼前五章一节也说，他是同享那将要显出之荣耀的。彼得先是见证人、殉道者、有分于基督苦难的人，然后才是同享祂荣耀的人（罗八17）。基督自己已经行完了同样的路（彼前一11，路二四26）。在原文里，见证人与殉道者同字。这指明我们需要背负见证作见证人，甚至冒著作殉道者，牺牲性命的危险。
在五旬节那天，彼得作了刚强的见证，见证基督的受苦。他放胆告诉犹太人，他们将主耶稣钉在十字架上。然而，在五旬节以前，彼得并不放胆。反之，他很胆怯。主耶稣被出卖那天的晚上，彼得否认他是一个跟从耶稣的人。在主面前，彼得否认了主。但在五旬节那天，彼得有胆量责备犹太人把主耶稣钉在十字架上。此后，彼得开始受逼迫。他被捉拿并下在监里。他愿意冒着生命的危险，作主耶稣的见证人。
毫无疑问，彼得记得主在行传一章说到见证人。门徒问主复兴以色列国的事，祂回答说，“父凭着自己的权柄所定的时候或时期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（7～8）。彼得首先成为这样的见证人。他是领头的见证人，殉道者，是愿意牺牲性命以见证基督受苦的人。至终，彼得自己殉道了。他牺牲性命，这是他为基督所作之见证的一部分。这应验主在约翰二十一章十八节对他所说的话，就是关于“彼得要怎样死荣耀神”（19）的话。彼得写后书时，知道自己殉道的时候近了：“知道我脱去这帐幕的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”（一14）。
我们都需要作基督受苦的见证人。这就是说，我们该预备牺牲性命，作为我们见证的一部分。要能作一个同享基督荣耀的人，乃在于作这样的殉道者。我们若愿意殉道，甘冒性命危险，必会同享那将要显出之荣耀。但我们若不愿意牺牲性命，主来的时候我们不但无法同享荣耀，反而可能受祂责备。
在彼前四章十九节彼得说，“所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。”在这里，“善行”指正当、良善、高尚的行为。我们若行善，也就是有高尚的行为，将我们的魂交与那信实的创造主才有功效。没有什么比作殉道者为主而死更高尚。
我们这样行事高尚，就有立场将自己的魂交与那信实的创造主。祂全然信实。主耶稣在钉十字架之前受审时，彼得一点也不高尚。但后来，在使徒行传里，彼得在逼迫者面前高尚的为基督作见证。例如，彼得、约翰对逼迫者说，“听从你们，不听从神，这在神面前对不对，你们去判断罢！因为我们所看见所听见的，不能不说。”（四19～20）。彼得和其他的使徒在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。彼得必然能说，“主，你对我是信实的。现今我要对你忠信。我要用我生命的代价来对你忠信。”主当然会敬重这样高尚的交托。
因为彼得是高尚的见证人，高尚的殉道者，所以他确信他会是同享那要来之荣耀的。我们会不会是同享那要来之荣耀的，在于我们这些见证人有多么高尚和忠信。我们必须愿意牺牲自己。我们该一直愿意牺牲自己。我们需要牺牲我们的时间、精力和性命。我们若愿意这样牺牲，就会作基督受苦的见证人，并且作同享要来之荣耀的人。首先，我们必须有分于基督的受苦。惟有如此，我们才能有分于基督的荣耀。
到了牧长显现的时候，我们必得着那不能衰残的荣耀冠冕
彼前五章四节说，“到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。”今天我们跟随牧长基督的脚踪，遭受祂所受的苦。但到了牧长显现的时候，我们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。
基督是我们的牧长，祂也是所有牧人的元首。祂带着所有的牧人，照着神的心意喂养、照顾、教导、领导神的群羊，并作群羊的榜样（2～3）。基督是牧长，我们信徒是牧人。身为牧长，祂必定有一群牧人在祂手下。我们不仅是成群的羊，我们也是成群的牧人。
基督是牧长，借着众召会的长老来牧养祂的羊群（1～4）。所有的长老都是祂属下的牧人。基督作为元首，乃是牧长。事实上，我们不是牧养者。当我们牧养的时候，应当是基督借着我们牧养，必须是主在我们里面催促我们作牧人。若不是主来牧养，我们怎么能作牧人？我们去看望一个弟兄，如果是主与我们同去，这就有极大的不同。我们若离了基督来牧养人，这就不是在复活里，乃是在旧造里。当基督借着我们牧养时，我们的劳苦就是在复活中。惟有基督是复活。一切是神性的，都是复活。长老都必须学习牧养召会，不是在旧造里凭着自己，乃是在复活里凭着基督作牧长来牧养。
给长老的赏赐，乃是到了牧长显现的时候，要得着不能衰残的荣耀冠冕（4）。在使徒时代，冠冕乃是颁给在运动竞技中的胜利者（林前九25，提后四8）；那些是会朽坏的冠冕，其荣耀会衰残。主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国（彼后一11）显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀。祂是牧长，要将那不能衰残的荣耀冠冕，赏赐那些忠信牧养神群羊的忠信长老，作他们的鼓励。
神曾在祂里面召我们进入祂永远的荣耀
彼前五章十节说，“那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”“在基督耶稣里”这样的说法，指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活并升天的过程，成就完备且完满的救赎，使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里，祂是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们全备的生命供应。在这基督里，借着祂包罗万有的救赎，并基于祂一切的成就，神就能成为全般恩典的神，召我们得享祂永远的荣耀，并在那作稳固根基的三一神（一2）里成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里，这是何等的神迹！祂在我们身上成全、坚固、加强、并立基的工作又是何其超绝！这都是借祂全般的恩典，也就是真实的恩典（五12）所成就的。照着彼得在十节所说的，我们的苦难不过是暂时的，但神的荣耀是永远的。我们暂受苦难之后，那全般恩典的神，必要亲自成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基。
愿平安归与凡在祂里面的人
十四节说，“愿平安归与你们凡在基督里的人。”平安是恩典的结果，来自对三一神的享受。这样享受神作正在繁增并已经繁增的恩典（一2），诸般的恩典（四10），全般的恩典（五10），和真实的恩典（12），作在神行政之下基督徒生活内容的实际，结果产生与神与人都是平安的光景。
彼得前书陈明对基督甜美经历与享受许多不同的方面。我们对基督的经历和享受也许有限，但我们一想到彼得前书所启示基督一切宝贵的项目，就能看见我们在基督里可以得着何等丰富的享受。（新约总论，第三百八十七篇）
主人
二章一节说，“从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的毁坏。”彼得在这里说到基督是“买”了信徒的“主”或“主人”。“主人”含示主的身位和祂救赎的工作（犹4，提后二21，启六10）。彼得时代的假教师，像今天背道的摩登派一样，不承认主为主人的身位，并主借以买回信徒的救赎（徒二十28，林前六20，七23，启五9，十四3～4）。假教师轻看基督的为主身份，成了败坏的奴仆（彼后二10、19）。我们与假教师相反，需要“因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽”（20）。这指明充分认识主和救主耶稣基督，就是买我们的主人，是非常重要的。
我们长大的元素
在三章十八节，彼得告诉我们，要“在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大”。这节启示基督作为我们长大的元素。十八节的“长大”指明彼得在这两封书信里所写的，乃是生命的事（彼前二2，弗四15，西二19）。在恩典上长大，就是因着那由神圣的能力所供备永远生命的全备供应而长大；（彼后一3～4；）在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大。这就是借着享受恩典并认识真理而长大（约一14）。
恩典就是三一神作我们的生命和生命的供应。我们需要在这生命的供应、在这滋养上长大。所以，在恩典上长大，意思是在这生命供应内里的源头上长大。在彼得后书的开头，彼得说到恩典；现今在末了，他嘱咐我们要在这恩典上长大。
恩典乃是神自己带着神性经过成肉体、死、复活和升天的过程。这一切恩典的元素都在我们里面，与我们成为一。恩典乃是神自己作我们的生命，与我们成为一，拯救我们，安家在我们里面，并成形在我们里面。在恩典上长大，就是在神的增长上长大。恩典就是神眷临我们，留在我们这里，并使祂自己与我们成为一。我们需要在这样的恩典里长大，使祂得荣耀，从现今直到永远之日。彼后三章十八节是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典、并借着神的恩典。
十八节告诉我们，“要在…恩典…上长大。”这指明长大乃是凭着彼得在彼前二章二节，并保罗在林前三章二节、六节所启示的喂养和浇灌。在恩典上长大，就是享受基督之于我们的一切，作我们的灵粮和活水而长大。基督之于我们的一切丰富，乃是叫我们在生命里长大。我们越享受基督的丰富（弗三8），就越在生命里长大（四15）。
彼得也鼓励我们要在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大。对我们主的知识的领会等于真理，就是祂一切所是的实际，如约翰一章十四、十七节者。彼得嘱咐信徒不仅要在恩典上长大，也要在这真理上长大。对耶稣基督充分的认识，就是以更深刻、更完满的方式认识基督，能帮助我们长大并发展。信徒在恩典和对我们主和救主耶稣基督的知识上，都该长大而达到荣耀，从今时直到永远。（新约总论，第三百九十篇）