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神的经纶
第五系列 神圣经纶的中心观点
第一篇 先祖经历中所启示之神的经纶
读经：弗一10，三2、9，西一25，林前四1，彼前四10，创一26～27，二9～12、22，启二一1～3、11、18～22，二二1～2，创三15、20～21，四4、26，五22、24，六9、14，七7，十二1，二六4，二八12～14、16～19，三二28，四一40～41
壹 这一系列的信息里要来看圣经中一个基本要项—神圣的经纶；神对于祂的行政有神圣的管理；整本圣经都告诉我们，神一直要实现这个计划，而且现今祂还在作工—弗三9，一10，提前一4，林前九17：（神圣经纶的中心观点，第一篇）
一 经纶一辞是从希腊字oikonomia翻译过来的；这个希腊字已经转化成英语的economy（经济、经营）一字，跟经纶是一样的；这个字基本的意义是一种管理，一种管理的次序，所以可以看作是计划、安排、行政—弗一10与注2，提前一4注4。（神圣经纶的中心观点，第一篇）
二 神工作的目标就是要将祂自己作到祂所救赎的人里面；神要将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂可以在永远里有个完满的彰显—创一26～27，启二一12～14：（神圣经纶的中心观点，第一篇）
1 我们在以弗所书一章十节能看见神有一个计划、管理、行政，要叫万有在基督里都归一于一个元首之下；这是神的经纶、神宇宙性的行政。（神圣经纶的中心观点，第一篇）
2 以弗所三章九节也说到神的计划、神奥秘的经纶；这是神完全救恩的一种次序、体系、管理或行政；神完全救恩的计划是要将基督追测不尽的丰富分赐到祂所拣选的人里面，因而产生召会。（神圣经纶的中心观点，第一篇）
3 在提前一章四节看见神家庭的经纶，就是将祂自己分赐到祂的儿女里面，使祂有个家庭—召会来彰显祂自己。（神圣经纶的中心观点，第一篇）
4 保罗在林前九章十七节用oikonomia一辞来表明管家职分，也就是这种行政管理的责任，已经交托给他，叫他传扬福音。（神圣经纶的中心观点，第一篇）
5 在林前四章一节，保罗称他自己和他的同工们是“神奥秘的管家”，要照着神的经纶施行神圣的分赐；而彼得在彼前四章十节告诉我们，所有的信徒都是神经纶的管家，分配神诸般的恩典来供应神的家。（神圣经纶的中心观点，第一篇）
贰 按照创世记一、二章的记载，神原初的心意是要得着一位新妇；圣经末两章，说到神心意的终极总结；神的心意有个总结，就是新耶路撒冷，是神完满总结的帐幕，作为祂的新妇；有祂荣耀的形像，为要彰显祂—启二一2～3、11：（神圣经纶的中心观点，第一篇）
一 根据圣经的启示，神是全宇宙中独一的丈夫—耶三一32，约三29：（神圣经纶的中心观点，第一篇）
1 在耶利米三十一章三十二节，主以自己为以色列家和犹大家的丈夫。（神圣经纶的中心观点，第一篇）
2 施浸约翰在约翰三章二十九节指出基督是新郎。（神圣经纶的中心观点，第一篇）
3 保罗在林后十一章二节接续这种思想说，他已经把哥林多信徒许配一个丈夫，把他们如同纯洁的童女献给基督。（神圣经纶的中心观点，第一篇）
二 圣经头两章启示神计划要得着一位新妇，有祂的形像—创一26，二18、22。（神圣经纶的中心观点，第一篇）
三 要产生这样的一位就需要有神的神圣生命；所以在创世记一、二章里，神照着自己的形像造人以后，就把他带到生命树跟前—一26，二15～16：（神圣经纶的中心观点，第一篇）
1 创世记二章的图画非常美妙！有一棵生命树，靠近生命树有一道河，分为四道流向四方—9节。（神圣经纶的中心观点，第一篇）
2 河流那里有金子、珍珠和红玛瑙，末了在这幅图画里也有新妇—11～14、22节。（神圣经纶的中心观点，第一篇）
四 在圣经末两章有神心意的终极总结；整个新耶路撒冷城乃是新妇，是团体的新妇；在那完满的总结里，新耶路撒冷是由金子、珍珠、宝石建造的；于是在全宇宙间就会有这样一个生机体与神相配，作祂的新妇、配偶，使神满足并彰显神—启二一2、11、18～21。（神圣经纶的中心观点，第一、二篇）
叁 神要借着所有的时代（经纶），达到祂的目标，成就祂使我们作祂配偶的工作；祂从创世记三章就开始作工，经过整本旧约和新约，为要达到祂的目标—新耶路撒冷—启二一2，约五17，参创三。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
肆 创世记这卷书是由八大人物附带一个人所组成的，有亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚，还有亚伯拉罕、以撒、雅各连同附属于他的约瑟—一1注1，五：（神圣经纶的中心观点，第二篇）
一 人类第一大里程碑是亚当；神的心意是要亚当将神圣的生命接受到他里面，他里面就会有河水的涌流，而变化成为金子、珍珠、红玛瑙，为着建造新妇；但是他堕落离开了神—二9、12～13、22，三6～7、24：（神圣经纶的中心观点，第二篇）
1 人堕落以后，神来找亚当；神对堕落的人说的第一句话是：“你在那里？”神找着亚当以后，应许他说，女人的后裔要伤蛇的头—9、15节。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
2 这是全宇宙中第一次传福音，所传的福音论到基督是女人的后裔—15、20节。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
二 亚伯是接续亚当的；亚当蒙了救赎，亚伯不仅蒙了救赎，并且借着表征基督的祭物得以回到神那里—四4～8：（神圣经纶的中心观点，第二篇）
1 亚伯献祭不是为着罪，乃是为着与神有交通—7节。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
2 借着这些祭物（基督的预表），他完全蒙神悦纳—4节，参彼前二5。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
三 以挪士知道他既软弱又脆弱，所以他不信靠自己，他呼求耶和华的名—创四26，参罗十13：（神圣经纶的中心观点，第二篇）
1 他不是呼求全能神的名，而是呼求耶和华—永在者，昔是、今是、以后永是的一位，那一位伟大的我是—的名—启一4，出三14。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
2 主耶稣在约翰八章，几次用“我是”这个名字；祂在二十四节说，“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是，必要死在罪中”；主是伟大的我是，祂是耶和华。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
3 创世记四章里，以挪士晓得他软弱、脆弱，所以呼求这位永在者的名；这表示这个脆弱的人不凭着自己生活，却凭着永在者生活；这就像是说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”—加二20。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
四 以诺是个与以罗欣同行的人，圣经里的“行”是指生活、存留、行事、说话、思想、前往任何地方；与神同行就是与神共同生活—创五22、24。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
五 挪亚是以诺的延续，他不仅与神同行，并且更进一步照着神的拯救与神同工—六9、14：（神圣经纶的中心观点，第二篇）
1 他的兴趣与神相同；那时候神对于建造方舟很感兴趣，但神不单独去作，祂嘱咐同工挪亚替祂建造方舟，所以挪亚就与神同工—9、14～22节。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
2 挪亚建造的方舟不是历史上基督的预表，而是现今基督的预表；不是远远离开我们的基督，而是实实际际的基督；我们正在建造一位实际、现今的基督，不仅成为我们自己的拯救，也成为别人的拯救—来十一7。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
3 众地方召会正为着其他许许多多人的救恩而建造方舟，因为我们如今与神有共同的权益、兴趣—腓二12，彼前三20。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
4 末了，挪亚同他全家人进了方舟，就是他为着神并同着神作成的，好蒙保守远离死水审判的方舟—创七7。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
六 现在我们必须继续来看这一个由亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟）所组成的完整的人—十二2～3，二五5，二八12～14，四一48～49：（神圣经纶的中心观点，第二篇）
1 行传七章告诉我们，呼召亚伯拉罕的神，向亚伯拉罕显现为荣耀的神；所以他是蒙荣耀的神所呼召的；我们都蒙了荣耀的神呼召。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
2 亚伯拉罕于是领受了神福音的应许，得着那灵为祝福；加拉太三章八节告诉我们，神在创世记十二章对亚伯拉罕所说的话乃是所传讲的福音。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
3 我们不只领受了这样的福音，我们也承受了神一切的丰富；神的丰富由美地丰富的出产所表征，美地是归以撒承受的—二五5，二六4，二八13～14。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
4 雅各，在梦中看见异象；他看见伯特利—神家的异象—12～13、16～19节：（神圣经纶的中心观点，第二篇）
a 根据以赛亚六十六章一至二节说，天是神的座位，地是祂的脚凳，那什么是祂的家？以赛亚清楚告诉我们，人是神的居所；忧伤痛悔者的心是神的家；神不想住在天上，祂要住在团体的你、我里面。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
b 神将祂心头的愿望—得着伯特利，神的家—告诉雅各；我们都需要有这样一个梦，看见这样的异象；神要一个家，今天召会就是神的家—提前三15。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
5 有一天神把他的名字由抓夺者改为神的君王，就是由雅各改为以色列—创三二28，四一40～41。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
6 雅各变化以后，约瑟成了一个大管家来施行神的经纶，分配神的丰富来喂养地上所有饥饿的人—48～49、56～57节。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
伍 这是神在祂经纶里的分赐；神已经把祂自己分赐给人，为要施行祂的经纶；祂借着神经纶里这样的分赐，在这地上就得着了一位君王，就是祂自己所浸透的—四七29～31，四一40～41，四二6，四九：（神圣经纶的中心观点，第二篇）
一 创世记末了给我们看见神的君王，被神充满，被神浸透，与神是一，彰显神并为神作王掌权—四七7，四九。（神圣经纶的中心观点，第二篇）
二 我们在此看见神经纶的目标—神的选民与神是一，有祂的形像，有祂的生命；他们里面有生命的流，将他们变化成为祂荣耀的形像来彰显祂，并且为祂作王掌权—四七7、31，四九。（神圣经纶的中心观点，第二篇）