神的经纶
第七系列 神圣的经纶与神圣的分赐
第十一篇 借着吸入终极完成的灵这圣气，经历神圣的分赐
读经∶约七39，二十22，十四2～3、20、23，加三14，林前十五45下，结三七9、14
壹 我们需要看见一个异象─终极完成的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成─约七39，加三14：
一 终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神─约七39，加三14：
１ 三一神成为“那灵”所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事─约一14，来九14，林前十五45下。
２ “经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，并终极完成为那灵─约七39。
３ 终极完成的灵就是三一神、为人的耶稣、祂的人性生活、祂的死、祂的复活的复合─39节，徒十六7，罗八10～11，腓一19。
二 在主耶稣钉十字架并复活以前，“还没有”终极完成的灵─约七39：
１ 神的灵从起初就有了，但那灵作“基督的灵”和“耶稣基督的灵”，在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为祂尚未得着荣耀─39节，创一2，罗八9，腓一19。
２ 主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。
３ 末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督的成为肉体、钉十字架并复活的实际─林前十五45下，徒十六7，罗八9。
贰 子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─林前十五45下，约二十22：
一 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面─一29，二十22：
１ 二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵；这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于另一位保惠师的应许。
２ 祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面─二十22，十四19～20，十五4～5。
３ 主耶稣把那灵吹入门徒里面，借此将祂自己分赐到他们里面作生命和一切─二十22。
４ 二十章二十二节的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵是祂的气；所以，那灵乃是子的气。
二 主就是那赐人生命的灵，这灵就是我们的气─林后三6、17，约二十22：
１ 话就是神，成为肉体作神的羔羊，在复活里祂成为圣气，给我们吸入─一29，二十22。
２ 现今我们有基督作为话、羔羊、树以及气：话是为着彰显，羔羊是为着救赎，树是为着分赐生命，气是为着我们的生活─一1、29，十10下，十四19，十五1。
三 终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也只有这气，就是那灵，才能作得胜者─加三2～3、14，腓一19，启二7。
叁 以西结三十七章启示，神的灵如何进到我们里面，为要点活我们，使我们成为一个团体的身体，形成军队，并建造成为神的居所─9、14节：
一 在以西结三十七章，风就是气，气就是灵─9、14节，约二十22，三8：
１ 借着呼求主名，我们就能吸入主─哀三55～56。
２ 借着在祷告中与主交谈而向主敞开，我们就能吸入主─诗歌二一〇首。
３ 借着祷读主话，我们就能吸入主─提后三16，约六63，弗六17～18。
二 以西结三十七章启示，我们不仅是死的，也是枯骨─1～2节：
１ 神的救恩不仅是为着罪人，也是为着死人─11～14节，约五25。
２ 枯骨是离散，单独而分开的─结三七1～2节。
三 借着申言，就是讲说祂的话，主来救拔并恢复祂的子民─7～9节：
１ 当以西结向枯骨申言时，就有响声，有地震，骨与骨联在一起，骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上─7～8节，诗九五1～2。
２ 当以西结再向风申言时，“气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”─结三七9～10节。
３ 当以西结申言时，神就吹风，人接受气，气就成为灵─10节。
４ 这幅图画给我们看见，主来复兴祂那些死寂并离散的子民，借着申言，使他们成为一：
a 申言是为主说话、说出主来、并把主说到人里面，以生机的建造召会─林前十四4下，12、26、31，民十一8。
b 我们申言乃是借着在那灵的感动并祂的光照之下，用这生命的活话，讲说我们所看见的─徒五8。
c 我们要为主说话，就必须过申言的生活─林前十四31。
一 晨晨得着复兴─箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148，林后四16。
二 日日过得胜生活─林前二9～10，罗八4，腓三8～10、12～14，提后三16，四2。
四 借着吸入那灵，神的子民成为神的军队和神的家，完成神双重的定旨，就是对付祂的仇敌，并彰显祂的形像─结三七10、26～28，帖后二8，创一26。
职事信息摘录：
终极完成的灵
包罗万有的基督今天乃是终极完成的灵（林后三17）。祂对我们不只是道理，更是终极完成为那灵，能以应用到我们身上。我们可用西瓜来说明。一个大西瓜若非经过处理，就不能进到我们里面。当西瓜切成片，并终极完成为西瓜汁，我们就能接受进来。今天我们这包罗万有的基督带著祂一切的丰富，已经终极完成为那灵，进到我们里面作我们的享受。
这终极完成的灵，起源是神的灵。在创世记一章二节，在神的创造里祂是神的灵。但是有一个进展，贯穿圣经六十六卷书。这进展从神的灵往前到耶和华的灵（士六34）。在祂与人的关系里，祂是耶和华的灵。在新约里，我们在耶稣成为肉体时看见圣灵（太一20）。然后这人耶稣经过三十三年半人性的生活，和人生一切的苦难。祂经过了死与复活。在复活里，就是在祂的得荣里（路二四26），祂成了耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），和耶稣基督的灵（腓一19）。今天祂不只是神的灵，只具有神性的元素，祂更是耶稣基督包罗万有和全备的灵，终极完成的灵，带著基督身位和工作的一切元素，包括祂的神性、人性、成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。我们所有的是何等丰富的终极完成的灵！
出埃及三十章说到膏油，那是复合之灵的预表。这预表给我们看见，在终极完成的灵里有许多的元素、成分和丰富。在主的恢复里，我们有这独特的辞—复合的灵。这是因为那灵已经与各种的成分复合在一起。出埃及三十章说到一欣的油复合了四种香料：有没药，表徵基督的死；有肉桂，表徵基督之死的甜美及其功效；有菖蒲，是一种从淤泥之地往上长的芦苇，表徵基督的复活；最后有桂皮，是古时用作驱逐虫蛇的药剂，表徵基督复活的驱逐能力，驱逐鬼和一切消极的东西。这一切的丰富已经复合在终极完成的灵里。按照约翰一书，这灵如今乃是施膏的灵，将基督一切的所是、所作，应用到我们这人里面（二20，27）。
因此，我们能看见那灵已经复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，而成为赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，基督成了赐生命的灵。这一位如今是赐生命的灵，并且住在我们里面作内住的灵。这施膏的灵住在我们里面，永不离开我们。
基督在祂死而复活之前曾应许，祂要赐给我们实际的灵，这灵要住在我们里面（约十四17）。这灵今天是赐生命的灵，也是内住的灵，而内住的灵就是实际的灵，使在基督里一切属神的事对我们都成为实际。包罗万有之基督的一切，在实际的灵里对我们都成为实际。
实际的灵乃是成为肉体、钉十字架、并复活之基督的实化，作经过过程并终极完成之三一神的终极完成。正如电流是发电厂里能力的实化，那灵今天乃是基督和三一神一切所是的实化。我们所有的是何等丰富的基督，祂实化为终极完成的灵！
在启示录里我们看见七灵（一4，四5，五6），和“那灵”（二二17）。在新约最后一卷书启示录里，有圣经中每一个神圣真理的终极完成。它给我们看见召会的终极完成。它给我们看见世界的终局。照样，它也给我们看见三一神的终极完成，这位三一神乃是终极、完成的灵。启示录首先给我们看见七倍加强的灵，为著召会堕落中的得胜者。最后，启示录结束于“那灵”。那灵今天乃是经过过程并得著完成之三一神的终极完成。
因此，在圣经的开始我们有神的灵，在圣经的末了我们有“那灵”。“那灵和新妇说，来！”（启二二17上）这灵乃是经过过程并得著完成之三一神的终极完成。我们宝爱在主恢复里那灵的这个真理。（李常受文集一九九三年第二册，一九九三年相调特会信息—关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
那时还没有那灵
三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”很多基督徒不懂这一节“还没有”这话的意义。神的灵从起初就有了（创一1～2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵（约十四16～17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，带着基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。
我们已经看见，当耶稣复活时，祂就得了荣耀。在复活里，主成了赐生命的灵（林前十五45）。末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵。从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际。
创世记一章有神的灵。神的灵就是神自己临到祂的造物。在创世记一章的时候，神的灵里只有神性。有一天，神成为肉体来作人，就是耶稣基督。三十三年半后，基督被钉十字架。在祂被钉十字架后，祂经过复活及升天，神的灵就成了那成为肉体、复活的耶稣基督之灵。现今耶稣基督之灵出来接触人了。从前神的灵只带着神性出来接触神的造物，但如今耶稣基督的灵带着神性、人性、祂包罗万有之死的功效和复活的元素，出来接触人。在基督复活以前，还没有这样的灵。
我们可用一杯清水，加入许多别的成分作例证。清水经过一个阶段，把奶加进去；又经过几个阶段，分别加进蜂蜜、茶和盐，最终成了包罗一切的饮料。在清水经过这一切阶段以前，还没有这样美妙的饮料，虽然杯中已经有清水。现在，杯中有包罗一切的饮料。照样，主耶稣在七章三十九节和十四章十六至十七节所应许的灵，不是那只有神性作内容的灵，乃是有神性、人性、包罗万有的死、复活和升天各种元素的灵。如今我们不单有神的灵，也有耶稣基督的灵。乃是这样一位包罗万有的灵，把生命水的河流赐给我们。
有时孩子需要吃药，智慧的妈妈会将药藏在饮料中。孩子喝了饮料，就吃了药。在包罗万有的灵里有药，这药就是今天在圣灵里基督那杀死的死。你越说，“哦，主耶稣，”你就越得着包罗万有的灵。几分钟后，你就会觉得那灵杀死你的脾气、骄傲、自私和其它的消极事物。你曾努力照罗马六章算自己是死的吗？你若这样算过，就知道你越算自己死，你就越活。然而，在包罗万有的灵里有十字架的杀死。罗马六章所说的死，现今包含在罗马八章所启示的灵里。因此这包罗万有的灵，不断的将你放在十字架上，如罗马八章十三节所说的。基督的死那杀死的功效不仅仅在十字架上，因为若仅仅在十字架上，对我们就没有功效了。今天那杀死的功效是在耶稣基督的灵里。当这位灵在我们里面运行时，十字架杀死的功效就渗透我们这人，杀死我们里面一切消极的元素。不仅如此，在这包罗万有的饮料中还有滋养的成分。在这灵里有我们所需要的一切。（约翰福音生命读经，第十八篇）
作神的羔羊和赐生命的灵
话成了肉体后，祂的先锋施浸者约翰宣告：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29）。在约翰一章，主有四个名称，四个称呼：话，神，肉体，神的羔羊。祂需要成为神的羔羊，才能对付罪，因为除去世人之罪的，乃是神的羔羊。我们必须领悟，话成了肉体，是要来作救赎的羔羊。祂需要有肉身，才能成为祭物成功救赎，祂也需要有真正的血，才能流出洗净我们的罪。若不成为肉体，祂就绝不能完成救赎。因此，祂为着我们的救赎成了肉体，使祂可以作神的羔羊，除去我们的罪。
然而，祂成为肉体作神的羔羊，并为我们的罪死在十字架上，好成功救赎，这些只是起头的步骤。主死在十字架上后去到坟墓，在那里休息了三天，其中包括安息日，因为救赎工作已经成功。安息日后祂复活了，借着复活，祂成了赐生命的灵。林前十五章是论到复活的一章，那里说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”（45下）。约翰一章十四节启示，话成了肉体；林前十五章四十五节下半启示，末后的亚当，就是肉体里的基督，成了赐生命的灵。换句话说，主耶稣采取两个步骤，有两个“成了”。祂所采取的头一个步骤是成为肉体。祂所采取的第二个步骤是复活，借此成了赐生命的灵。祂成为肉体，为要救赎我们；祂成了赐生命的灵，为要将生命分授给我们。因此，救赎是为着生命。要享受基督作我们的生命，我们首先必须蒙救赎，因为我们是堕落、失丧与不洁的；我们需要得洁净，被带回，并蒙救赎。为此，基督在肉体里，借着在十字架上的死完成了救赎。之后祂安息了，然后复活，在复活里成了赐生命的灵，好将祂自己作为生命分授到我们里面。
一面，祂是神的羔羊；另一面，祂是赐生命的灵。我们接受祂作神的羔羊时，祂作为赐生命的灵就进到我们里面。我们相信主耶稣时，感谢祂并赞美祂是神的羔羊，为我们死在十字架上，祂就进到我们里面，不仅作神的羔羊，还是赐生命的灵。可惜的是，很少基督徒认识基督今天乃是赐生命的灵。大部分基督徒知道圣灵。照着他们的观念，基督复活后升到天上，在那里登宝座，从天上差下圣灵，作祂在我们里面的代表。按他们的观念，基督在天上，而圣灵在我们里面。一面说，这是正确的，但我们需要进一步领悟，基督今天是赐生命的灵。这不是说祂在天上，而有另一位在我们里面作祂的代表。在我们里面的那灵就是基督自己，因为基督是赐生命的灵。所以，我们接受祂作神的羔羊时，祂作赐生命的灵就进到我们里面。
我们需要一再强调赐生命的灵这件事。我们不该有把握，觉得我们已经清楚了，已经对基督的这一面有充分的经历。约翰一章十四节给我们看见，神的话成了肉体，林前十五章四十五节给我们看见，这位末后的亚当，成了赐生命的灵。所以，我们必须认识并接受这话，不仅作神的羔羊，也作赐生命的灵。
太初有话，话就是神，话成了肉体来作神的羔羊。然而，这不是结束。祂在十字架上完成包罗万有的死，并且复活，在复活里成了赐生命的灵。因此，祂在复活那日晚上，向门徒显现，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）我年轻时常对这节经文感到困扰，因为我不明白，主向门徒吹气和他们接受圣灵有何关系。之后我得知，这节的“灵”原文是pneuma，纽玛，也可译作“气”。因此，我们可以将约翰一不章一不二节译为：“向他们吹入一口气，说，你们受圣气。”那灵就是圣气。
我们呼吸的空气是那灵的预表。今天主耶稣是属天的空气，圣气。因这缘故，保罗在罗马十章六至九节对罪人说的话，意思是说，““你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。不要说这些，因为基督是活的话与你相近，就在你口里，甚至也在你心里。你若简单的口里认耶稣为主，稍微用心相信，就必得救。”那灵就像空气。我们把口闭上，就将空气隔绝在外；然而每当我们把口打开，空气就进到我们里面，成为我们的气息。
今天基督是赐生命的灵，祂作为这灵，就像我们所呼吸之赐生命的空气。我们的生命是在于我们所呼吸的空气。我们可以八天不吃饭仍旧活着。同样，我们可以三天不喝水仍旧活着。然而，我们三分钟不呼吸就会丧命。我们无法从呼吸的事上毕业，我们在呼吸的事上永远不该休息，倘若我们休息，就会丧命。我们可以长时间不喝水，甚至可以更长的时间不吃东西。大部分的人一天吃三至四餐，喝八至九次水。没有人一小时接一小时不停的喝。然而，呼吸是我们无法停止不作的事。我们必须不断的呼吸，因为我们的生命和生存都在于空气。没有空气，我们就没有生命。我们所呼吸属灵的空气，乃是赐生命的空气。
有一次，一位姊妹问我：“李弟兄，主耶稣在我们里面，而我们同时也在祂里面，怎么能够如此？”我回答说，“姊妹，让我问你，空气怎能在你里面，而你同时又在空气里面？空气自然而然的在你里面，而你自然而然的在空气里面。同样的，主耶稣自然而然在你里面，你也自然而然在祂里面。”主之所以能在我们里面，而我们又在祂里面，是因为祂不仅是神的羔羊，救赎的羔羊，也是赐生命的灵，这灵是“纽玛”，属灵的空气。
一个基督徒必须满了灵，就是满了气。“是灵的”（pneumatic）这辞在英文里是形容词，源自希腊文的名词pneuma，纽玛。遇到轮胎漏气，就是轮胎里面没有空气，是一件恼人的事。我们常像瘪气的轮胎。我们来到聚会时，缺少属灵的空气。所以我们必须去“加油站”充气，好成为满了气的。今天基督是那“纽玛”，我们都需要被这“纽玛”充满，使我们满有“纽玛”，满有灵。这就是真正作基督徒的意义。我们必须记得，基督今天不仅是救赎的羔羊，祂更是赐生命的灵。神的羔羊，钉死在十字架上，是为着我们的已往；那灵，如今作赐生命的灵在我们里面，是为着我们的现在和将来。（李常受文集一九六七年第二册，享受基督而被建造成为基督的身体，以及神与人相互的住处，第一章）
主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一
以西结书有三章被认为是圣经里的大章，就是一章、三十七章、和四十七章。这几章不光在以西结书，就是在整本圣经里，也有特别的地位。这几章，每一章都可用一个字来代表：第一章是火，三十七章是气，四十七章是水。没有一章圣经像以西结一章那样说到神是火。约翰四章、七章，和启示录二十二章都说到水，但不像以西结四十七章那样的说法。照样，以西结三十七章说到神的气，也是独特的。这一章启示神的灵如何进到我们里面，叫我们活过来，使我们成为一个团体的身体，形成军队，也建造成为神的居所。惟有在这一章我们才看见被生命之气点活的结果。借此我们看见，以西结三十七章在圣经里占有特别的地位。
以西结三十三至三十七章，描述神从不同的方面恢复祂的子民。三十四章强调主来作牧人，寻找祂迷失的羊，带他们归回本地。在三十六章，我们看见主用生命恢复祂的子民，不仅是外在的，也是内在的，就是给他们一个新心和一个新灵，又将祂的灵放在他们里面。三十七章启示主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一。在此我们看见，神被掳的子民需要在几方面得恢复。因着他们如同羊被驱逐、分散，所以他们需要主作牧人来寻找他们。因着他们里面的光景是不洁的、老旧的，所以他们需要新心和新灵。因着他们成了死沉的枯骨，所以他们需要被点活并联结起来。
枯死的骸骨
神来更新、重生我们以前，我们就像枯死的骸骨。我们如果单单有以西结三十六章，就只领悟自己是罪恶、污秽的，却没有想到自己是死的。以西结三十七章启示，我们不只死了，更成了枯骨。这指明神的救恩不只是为着有罪的人，更是为着死了的人。
在神眼中，当我们堕落作罪人或退后的信徒时，我们是死的，是被埋在坟墓里的。我们在各种罪恶事物和属世娱乐的“坟墓”里。我们得救以前或得复兴以前，都在某种的坟墓里。我们犯罪、死亡、被埋葬且枯干。我们没有血，没有肉，没有筋，没有皮─只有枯骨。这是一幅图画，表明我们从前是什么，我们从前在那里。
是离散的
因着我们是枯死的，所以我们也是离散的。照以西结三十七章看，没有一根骨头联于另一根，所有的骨头都是脱节离散的，彼此没有合一。无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样。今天许多基督徒被埋在公会、分裂、独立团体、和各种运动的坟墓里。我们许多人能作见证，从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散的，没有联于任何人。
神的子民从坟墓里出来
三十七章十一至十三节说，“主对我说，人子阿，这骸骨就是以色列全家；他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。所以你要申言（另译），对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。”不仅不信的罪人需要从坟墓里释放出来，甚至许多弟兄姊妹也需要得复兴，得释放脱离他们的死沉和坟墓。有些圣徒败落荒凉了，如今被捆绑在他们的坟墓里。我不知道你们被什么所杀，或被拘禁在那一种坟墓里。但我盼望神的风吹在你身上，神的光照进你里面，神的生命在你里面作工，拆开你的坟墓，使你从这坟墓里出来，而得着复兴。
圣经启示，主是死人的救主。主耶稣在约翰五章二十五节说，“时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”在以西结三十七章，神不是对病人说话，乃是对死人说话。我们若看见自己是死的，需要主来点活我们，我们就有福了。神在这一章里的话不是使病人痊愈，不是把坏人转变成好人；神在这里的话是要使死人成为活人。我盼望许多人在主面前谦卑自己，祷告说，“主，我承认我不只病了，不只是有罪的，我承认我是死的。我的心和灵都死了。主，我完全枯死了；我就像一堆枯死的骸骨。哦主，我需要你的生命进到我里面。我需要你把生命的气吹到我里面，好使我活过来。”
借着申言来恢复
赞美主，祂没有把我们留在自己的光景里，却进到我们里面来拯救我们！然而，主不是直接来作我们的牧人，照以西结三十七章，祂乃是借着有人申言祂的话而进来。
许多基督徒对申言有一种错误的领会，以为申言只是预言。但以西结三十七章几乎没有什么预言；反之，这里的申言乃是一种宣告或说出一些话。这指明这一章里的申言，主要的意思不是预言，乃是讲说，作某种的宣告。主吩咐以西结申言，祂的意思是要以西结讲说一些话。主告诉以西结，当他申言时，祂会差出气息和风来。当以西结说话时，神就将那灵赐给祂的子民。在此我们能清楚看见，申言的主要意义不是预言，乃是为主说话。
还有的基督徒以为申言就是教导。但无论人对枯骨有多少的教导，枯骨仍是枯骨。人可以教导枯骨说，它们需要风、气息和灵，但枯骨不会有任何改变。在这一章里，以西结没有向枯骨预言什么，也没有教导它们；反之，当以西结申言，为神说话时，神就随着他。当以西结申言时，神就吹在枯骨身上，差来风、气息和灵。
风、气息和灵
以西结三十七章里有三件事与申言有关：风、气息和灵。在中文这是三个不同的字，但在希伯来文里只有一个字，ruach，路阿克。九节说到风和气息，原文里是同一个字。十四节说到灵，这也是路阿克这字的翻译。译者很难决定在这几节里路阿克该翻作什么。如何翻译乃是基于上下文，也根据译者的领会。
我们若将这事应用到属灵的经历上，可以说当神吹在我们身上时，那就是风；当我们呼吸这风时，那就是气；当气进到我们里面时，那就是灵。首先是风，然后是气，再后是灵。当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气，这气就成为灵，就是赐生命的灵。
气息进来
以西结三十七章八节说，“我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上；只是还没有气息。”响声、地震、以及骨头联络之后，有很特别的事发生。骸骨上长了筋、肉和皮，遮蔽骸骨，使骸骨的外表好看多了。这些从前只是枯骨；如今各部分集合起来，联络结合，却是没有生命的身体。身体还没有生命，因为没有气息。
八节的描述可应用在我们的经历上。枯骨必须先联络在一起，然后气息才会进到他们里面。我们若没有聚在一起，就不会有神的气息。我们不该等到有神的气，然后才来在一起。反之，我们该先来在一起，有“响声”和“地震”，然后神的气就会吹在我们身上。
九至十节继续说，“主对我说，人子阿，你要申言，向风申言，说，主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（另译）。当以西结再次申言时，神就差气息进入死的身体里，他们就站起来，成为“极大的军队”，为神争战。
两根枯杖接连为一
在十六至十七节，主对以西结说，“人子阿，你要取一根木杖，在其上写，为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写，为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。”以西结首先对付了枯骨，然后又对付枯杖。杖是木造的，却没有生命，且是枯干的。这两根枯死的杖象征以色列的两国─南方国（犹大）和北方国（以色列或以法莲）。这两国从来不能合一，在主眼中，他们完全死了、枯干了。
主有办法使这两根枯杖成为一，祂的路乃是生命的路；就是使枯杖活过来，然后把它们放在一起，使它们在一起生长。这很像接枝，就是把两根枝子接在一起，至终枝子就长在一起。事实上，这里所说的，就是这样。两根杖就像两根枝子。从前它们没有生命，但后来被点活了；被点活了以后，如今就能长在一起，成为一了。
骸骨是为着形成军队，而杖是为着建造神的家。杖曾是分开的，但如今成为一，成了神的居所。所以，这里我们看见为神争战的军队，也看见神的家作神的居所。
生命的路
今天基督徒对于身体、召会和神的家都谈论得很多，但大多数没有看见实际得着身体、召会和神的家的路。以西结三十七章清楚启示，惟一的路就是生命的路。两根枯杖能长在一起，不是靠恩赐或教训，乃是靠生命。
主没有吩咐以西结运用某种恩赐或去教导。主乃是吩咐以西结为神申言、发言或说话。当以西结为神向死人宣告话语时，神就吹风在死人身上，他们就得着气息。当气息进到他们里面，气息对他们就成为生命。然后借着生命的路，两根枯杖就能长在一起。
我们不能借着恩赐或教训成为一，乃是借着生命。哦，我们都需要吹风！然后我们需要接受气息，气息在我们里面就成为赐生命的灵。这样，我们就能在生命里长大。
生命是奇妙的，生命能解决许多难处。我们物质的身体能胜过许多问题，就是因为这身体是活的。这说明一个事实，我们在召会生活中所需要的是生命，不是恩赐或教导。借着生命，死的枝子就能被点活，并长到彼此里面。然后这两根枝子就会合一，这合一乃是出于生命里的长大。我们若注意恩赐或教导，我们就会分裂。我们都需要更好、更高的事物，这更好、更高的事物就是生命。
首先有风吹，接着有气息，然后是赐生命的灵。这使枯骨成为活的，并且成为一。最后骸骨成为一支军队，为神争战。照样，枯杖成为活的，并且长在一起。它们借着在生命里的长大而成为一，就不再分裂。多年来在洛杉矶召会这里，我们所注意的不是恩赐或教训，乃是生命。我们若注意恩赐和教训，就会一再分裂。但因着我们顾到主生命的路，所以我们是一。（以西结书生命读经，第十八篇）