1984年2月/8月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十四系列 生命的认识
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
圣经的四要素—基督，那灵，生命，召会
第一篇 圣经的四要素—基督，那灵，生命，召会
读经：西三4上，约十五4～5，林前六17，启四5，林前十五45，林后三17，约二十22～23，启二7、11、17，二二17
壹 圣经有其核仁、生命、中心，那就是召会、基督、那灵、生命；这四者乃是圣经之实质的内容；这四个要素也是今日主恢复的四个要点—帖前五23，创二7：
一 一颗核桃有外壳、果肉、与核仁的讲究，核仁乃是中心；人也有三部分的讲究—灵、魂、体，最重要的就是最深处的灵—帖前五23，箴二十27。
二 圣经里就有一些“表皮”或枝节；我们必须越过那些表面的枝节、皮毛，进入圣经的深处，才能摸着圣经的灵，接触到圣经的核仁，并认识圣经的要素—提前一3～4，弗三8～9。
三 因此我们都必须对这四要素有深刻的印象、新鲜的亮光、和更新的领会—太十六16、18，约二十31，七39，罗八11，西三4，弗一22~23：
1 基督—重点乃在基督作信徒的生命，与信徒联结相调—西三4上，约十五4～5，林前六17。
2 那灵—重点乃在神的圣灵与基督的神人二性、以及祂的钉死、复活的调和，作复合、赐生命、内住、圣别、变化、七倍加强的灵—出三十23～25，林前十五45下，罗八11，十五16下，林后三18，启四5。
3 生命—重点乃在神在基督里，以实际之灵的身分，作信徒的生命，而活出祂这经过过程的三一神—林前一30，约十四17，腓一19～21上。
4 召会—重点乃在一的立场上，作基督身体的见证—弗一23，四1～6。
贰 圣经里说到成千的事物，讲论许多的道理，但只有一个中心，就是基督自己；圣经的生命、精髓，就是耶稣基督—创一26～27，西二2：
一 旧约说到基督，大部分是预表；旧约里的预表有六大类；第一类是人物，第二类是动物，第三类是植物，第四类是矿物，第五类是祭物，第六类是食物—利一～三，申八8，启二7。
二 新约继续讲基督，完全是明言，并且是讲到灵这个素质里—罗九5，提前二5，林后三17，加二20，四19，腓一20～21上。
三 基督就是三一神，经历基督就是经历三一神—约一1，罗九5，来一8：
1 约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”
2 罗马九章五节说，按肉体说，基督虽然是肉体的人，出于以色列犹大支派，但祂也是“在万有之上，永远受颂赞的神”；祂是人又是神，是子神也是永远受颂赞的三一神。
3 希伯来一章八节说，论到子却说，“ 神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。”
4 这一位满有吸引、富有磁力的基督，就是圣经的精髓—诗歌第三百二十七首。
叁 灵乃是新约的素质，因素；整本新约的内容就是那灵；新约讲基督，完全是以灵作中心、元素、范围—林前十五45，林后三17，约二十22～23，启二7、11、17，二二17：
一 新约一开头的启示，就给我们看见，施浸者约翰在母腹中就被圣灵充溢；然后他的母亲、父亲也被充溢；接着又给我们看见，耶稣完全是圣灵进到人性里所成孕生出来的—太一28，路一15、41、67、26～56。
二 林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵”；末后的亚当，就是把神性带到人性里的一位；借着死而复活，祂将人性带到神性里；并且祂成了赐生命的灵；使徒保罗清楚看见这个启示，就放胆宣告：“主就是那灵”—林后三17。
三 那灵乃是三一神经过种种过程的终极完成，进到我们里面作我们的实际；我们有祂，就有基督的神性和人性，有祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活并升天—太一28，路三23，二四20、36～49：
1 马太福音开头说，因从圣灵成孕，马利亚生出一位神人；约翰福音末了说，这位神人成了一位灵，吹入祂的门徒里面—太一28，约二十19～25。
2 福音书的结束，乃是借着成为肉体，把神性带到人性里，又借着死而复活，把人性带到神性里的神人耶稣，成了一位灵，把祂自己吹进门徒里面，作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，使他们有资格带着祂的权柄代表祂，执行祂的托付—22～23节，太二八18～20。
3 接着四福音的是使徒行传；使徒行传完全是灵的故事；使徒行传之后是书信；保罗的十四封书信，都是长篇说到这位灵的故事—徒二4，十九6，弗四30，提后一14。
4 到了圣经末了一卷书启示录，根本不题圣灵了；整卷启示录里找不到“圣灵”这辞，都是说“那灵”—启二7、11、17，二二17。
5 在启示录末了，二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”这里不是说“那灵和新妇都说”，乃是“那灵和新妇说”；这指明那灵和新妇已经成为一了。
四 那灵今天乃是复合的灵，由神的圣灵与基督的神、人二性，连同祂的死、复活所调和，作复合、赐生命、内住、圣别、变化的灵—罗八11，十五16下，林后三18：
1 这样的一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应，为着我们的经历并享受—腓一19。
2 至终，这复合的灵还成了神的七灵，七倍加强的供应我们，使我们能在这堕落的时代中，成就神关于召会的神圣经纶—启一4，四5，五6。
肆 生命就是那灵，那灵就是基督，基督就是神—不是“生”的神，乃是经过过程的神，并且是神性调和着人性的一位—约壹五12，约十一25，十四6，西三4：
一 基督就是那灵，那灵就是生命；不仅基督和那灵在我们里面，这生命今天也在我们里面；因此，只要有这生命在我们里面，一切属灵的实际就都在我们里面—罗八2，约一4，西二9。
二 这生命在我们得救时，就进到我们里面，就是进到我们灵里，使我们的灵因此是生命—罗八10，约三15。
三 我们越爱主，越追求祂，祂就越在我们里面有地位；祂的生命就不仅充满我们的灵，并且要满溢到我们的魂里，把我们的心思浸透—帖前五23，罗十二2。
四 我们若再追求、操练，生命就再长进一点；结果，在我们里面的那叫基督从死人中复活者的灵，就能把生命赐给我们必死的身体；这样我们全人灵魂体三部分都是生命—八11，腓三21。
五 我们相信主的时候，我们所信的主就进到我们里面，作我们的生命、人位，并与我们同生活、同行动；我们一信主就接受了主，主也盼望我们把自己交给祂；因此，我们与主互相接受，也就彼此调和在一起—约十四17，十五7，西三4。
六 我们今天的生活，都应该能像保罗一样说，“我已经与耶稣同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的”—加二20。
伍 圣经启示的精髓是基督、那灵、生命，但圣经的启示不是结束于这三项，乃是结束于召会，就是结束于召会的终极完成，新耶路撒冷—启二29，三12，二一2：
一 圣经的两端是基督和召会，当中的过程就是那灵与生命；召会是从基督、那灵、生命产生出来的—太十六16，林后三17，西三4，启二二1。
二 圣经不是讲人类的历史，也不是讲天地的创造，更不是讲伦理道德；圣经乃是讲基督、那灵、与人的灵、生命、召会；基督是开始，召会是终结，过程是那灵和生命—太十六16，约十四6。
三 召会是国度的实际，也带进国度，最终的出现就是新耶路撒冷—启七9，三12：
1 “召会”在原文里的意思，乃是蒙召出来的人；神乃是从世上各国家、各地方、各种族、各方言中呼召了我们，把我们聚集在一起，成为召会—七9。
2 召会不是组织，乃是一个生命体，生机体，其中有一个生命，一个人位；这个生命，这个人位，就是三一神自己；祂是召会一的元素—弗四1～6。
3 我们既有三一神在我们里面作生命、作人位，在日常生活中，就必须凭着祂生活行动，凡事长到祂这位元首里面—加五25，弗四15。
4 如今我们必须在各地，在一的立场上，作基督身体独一的见证，过实际的召会生活—林前十二13，弗四4～6。
5 在旧约里，我们看见召会的预表乃是帐幕和圣殿；在启示录，我们看见召会的终极完成新耶路撒冷就是帐幕和殿；这就是整本圣经所启示的召会—启二一3、22。
职事信息摘录：
圣经内在的要素
圣经乃是神感动人写的。与神相比，人是简单的，所以圣经的写法也是简单的；特别关于神圣奥秘的事，圣经乃是以浅显易懂的方式向人陈明。因这缘故，圣经里就有一些“表皮”或枝节。许多基督徒读圣经，往往只读到表面的这些枝节和皮毛，并没有深入其中的核仁，没有摸着深处的灵与生命，也不认识其中真正的要素。我们必须越过那些表面的枝节、皮毛，进入圣经的深处，才能摸着圣经的灵，接触到圣经的核仁，并认识圣经的要素。
一颗核桃有外壳、果肉、与核仁的讲究，核仁乃是中心。人也有三部分的讲究：有外面生理的器官，有里面的魂，还有最深处的灵。人的三部分—灵、魂、体，（帖前五23）最重要的就是最深处的灵，那是人的生命之气。（创二7）若没有这生命之气，人就无法生存，也不成其为人了。照样，圣经也有其核仁、生命、中心，那就是召会、基督、那灵、生命。这四者乃是圣经之实质的内容。
圣经的启示，特别是新约，就是着重在召会、基督、那灵、生命这四方面。如果把这四者从新约挪去，整本新约就剩下死的字句。这四个要素也是今日主恢复的四个要点，因此我们都必须对这四要素有深刻的印象、新鲜的亮光、和更新的领会。
基督—重点乃在基督作信徒的生命，与信徒联结相调
一般基督徒对于基督的认识，最初只认识祂是救主，（路二11）是满有慈心怜恤，救他们脱离地狱的一位。在稍微读过一点圣经后，就进一步认识祂还是救赎主，（太二十28）在十字架上舍命流血，作多人的赎价，满足神公义的要求。（彼前一18～19，启一5下）但是仅仅这样认识基督还不够。我们不只要认识基督是救主、救赎主，且要更深一层的认识：祂是我们的生命；并且祂在我们里面，与我们联结相调。
在约翰十五章五节，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面。”这是一个奥秘；我们能住在主里面，祂也住在我们里面。人类的语言难以描述这奥秘的联结。有一次的特会，一位姊妹问我：“李弟兄，怎么能我们住在主里面，主也住在我们里面？”我回答：“今天你不是住在空气里，空气也住在你里面么？你住在空气里，也有空气住在你里面。照样，主今天乃是那灵；所以你能住在主里面，并且主也能住在你里面。”这是何等神迹！何等奥秘！主竟住在我们里面，与我们联结相调！正如诗歌一百七十七首第一节所说，“哦主，这是何等神迹，你我竟然联合为一！我在你内，你在我里，真是希奇，真是奥秘！”
圣经清楚的启示，三一神不仅同时存在，并且互相内住；子在父里面，父在子里面。（约十四10～11）照样，我们也与主互相内住：我们住在主里面，主也住在我们里面。（十四20，十七21）这就是主与我们相调和。这不仅是生命的事，也是在神圣生命里的事。我们与主的这种联结调和，只能发生在我们的灵里。因此，这调和甚至使我们与主联合成为一灵。（林前六17）我们需要认识基督到这样的地步。至终，祂成了我们，我们也成了祂，祂与我们乃是一；祂是身体的头，我们是身体的众肢体。（林前十二12～13，弗一22～23）
基督复活后，不仅升到高天，坐在神的右边，（来一3，十12）今天祂也是那灵，住在我们里面。祂是我们的生命（西三4）和人位，一直与我们联结相调，并且作工变化我们，（林后三18）直到祂成为我们，我们成为祂。这就是圣经所启示的基督。
那灵—重点乃在神的圣灵与基督的神人二性，
以及祂的钉死、复活的调和，
作复合、赐生命、内住、圣别、变化、七倍加强的灵
那灵乃是终极完成的三一神
传统基督教对圣灵有不正确的观念，以为那不过只是一种能力或一种感动力。直到十九世纪，弟兄们在英国兴起，他们才进一步看见，圣灵不仅是一种能力，圣灵也就是神自己。在主的恢复里，经过多年研读圣经，我们已经清楚看见，那灵乃是三一神经过种种过程的终极完成，所以在那灵里有父、子、灵的成分。
那灵乃是复合的灵
旧约出埃及记里的圣膏油，（三十23～25）表征三一神经过过程，至终终极完成为那灵。圣膏油不是只有一种元素，乃是由多种元素复合而成的。出埃及三十章说，橄榄油加上四种香料，调在一起，就复合成为圣膏油，用来膏抹会幕并会幕里的一切器具，使会幕和一切器具成为至圣，适合作神的居所。
在圣经里，橄榄油预表神的灵，就是神自己；四种香料表征神创造里的人性，油表征神格里的神性。四种香料调进橄榄油里，就成了圣膏油；这指明橄榄油所表征之神的灵，不再仅仅只有神性，而是与一些成分调和起来。关于这一点，约翰七章三十七至三十八节说到主的呼召：“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”然后三十九节解释：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”在主耶稣受浸的时候，已经有圣灵了；（一32）但在主呼召人的时候，却还没有那灵。按预表说，这指明橄榄油已经有了，但还没有圣膏油。直到主耶稣在复活里得着荣耀，（路二四26）圣灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活、赐生命的耶稣基督之灵，兼有神圣与属人的元素，包含基督的神性与人性，连同祂的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的一切素质和实际，都调和在这灵里。因此，现今这灵乃是涌流的活水，使我们能接受到里面。
生命—重点乃在神在基督里，以实际之灵的身分，
作信徒的生命，而活出祂这经过过程的三一神
生命就是我们所说的那灵，也就是三一神自己，并且这生命也是基督。神在基督里经过种种过程，终极完成为那灵。如今祂以实际之灵的身分，（约十四17）作我们信徒的生命，为要叫我们活出祂这位经过过程的三一神。
我们相信主的时候，我们所信的主就进到我们里面，作我们的生命、人位，并与我们同生活、同行动。我们一信主就接受了主，主也盼望我们把自己交给祂。因此，我们与主互相接受，也就彼此调和在一起。得救前，我们是单独一个人；但得救后，我们就不再只是自己，而是与主联调为一了。好比婚姻生活：人结婚之前是单独一个人，结婚后就不再是一个人，乃是二人共同生活。但夫妻一起生活只是外在的，主耶稣与我们却是二者联调为一，在一起生活的。因此，这乃是极大的奥秘。（弗五31～32）
召会—重点乃在一的立场上，作基督身体的见证
召会的意义—蒙神呼召出来的人
圣经的第一个要素是召会，也就是一般人所熟称的“教会”。“召会”这辞的希腊文是ekklesia，艾克利西亚。其原文由两个字组成：一个字是ek，艾克，意思为“出来”；另一个字是kaleo，克利西欧，意思就是“呼召”。所以“召会”在原文里的意思，乃是蒙召出来的人。当初翻译圣经的人认为，若译为“召会”，人可能不懂，所以就译为“教会”，意即宗教的集会。“教会”这辞符合人天然的思想，却非常害意；因为ekklesia并非指宗教的集会，而是指一班蒙召出来的会众，所以最达意、最准确的翻译，乃是译为“召会”。我们是一班蒙神呼召出来的人；我们乃是召会。
召会的所是—神自己的生命
神乃是从世上各国家、各地方、各种族、各方言中呼召了我们，（启七9）把我们聚集在一起，成为召会。今天我们不分国籍、种族，都已蒙召成为诸天之国的子民；所以我们都是属天国籍的。一个华裔的美国人，就出生说，他是中国人；但因着入籍，他成了美国籍。今天我们成为诸天之国的人，乃是借着入籍，借着蒙神所召；也是借着出生，就是借着由神重生。神不仅呼召了我们，并且也用祂的生命重生了我们。我们不是神领养的，乃是神用祂的生命所生的；我们里面都有神的神圣生命，我们彼此是弟兄姊妹，因为我们都由同一位父所生。阿利路亚！不论我们的肤色、种族、国籍是什么，神已呼召了我们，也重生了我们，使我们成为诸天之国的子民，成为祂宇宙之家里的弟兄姊妹。这就是召会。
神的生命就是神自己。神用祂的生命重生我们，意即祂以自己生了我们；并且今天祂就在我们里面。召会乃是生命的单位；既是生命的单位，就必定有生命，也有人位。召会不是组织，乃是一个生命体，生机体，其中有一个生命，一个人位；这个生命，这个人位，就是三一神自己。祂是召会一的元素，（弗四1～6）所以召会是不可分的。我们既同有一位神，同有一个生命，并同有一个人位，就是不可分的；没有任何理由能使我们分开。
召会的生活—凭着我们里面的人位生活行动
我们既有三一神在我们里面作生命、作人位，在日常生活中，就必须凭着祂生活行动，（加五25）凡事长到祂这位元首里面。（弗四15）在婚姻生活中，夫妻之间很难不争吵。感谢主的恩典，我和我妻子相处三十多年，虽然不敢说从来没有争执，但我敢说我从未和她争吵。这是因为我里面有另一个人位，就是属天的神自己作我的人位。当我不愉快、不高兴，想要说什么的时候，里面的这位人位就会说，“你说，我不说。你去和她吵吧，我不去。”我只好说，“主阿，你不去，我也不去。”主说，“好极了，你不去，就留在这里，我与你同在。”这样，我就能与主有甜美的交通。没有争吵，只有祷告，是两个人位一同祷告：我祷告，祂与我一同祷告；祂在我的祷告里祷告。这是何等的享受！这就是凭着里面的人位生活行动。
按我们天然的所是，我们乃是来自不同的国家、种族；甚至由于文化背景和历史因素，我们可能还是彼此为仇为敌的。但是在召会生活中，所有的仇恨都化解了。因为不论我们天然是什么人，如今借着重生，我们都同有一个生命，同有一个人位。我们都已经由天上的父重生了，所以我们是一。这是召会的特点。在召会中并没有肤色、种族的分别，也没有语言、文化的区隔；我们都已经在基督里成为一了。我们都已受浸，成了一个身体，并且同有一位灵、一位主、一位神与父。（林前十二13，弗四4～6）如今我们必须在各地，在一的立场上，作基督身体独一的见证，过实际的召会生活。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第一章）
圣经的精髓乃是基督
圣经第一件奥秘的事，就是基督。祂是神，也是人。圣经第二件奥秘的事，就是基督这一位神而人者，经过死而复活，成了赐生命的灵。因此，整本圣经从旧约创世记开始，直到新约马太福音，其中的精粹、精髓就是基督。新约头一卷说到基督的来了，一开头就给我们一个家谱，为要给我们看见祂的来历。家谱乃是人来历的简介。所以要懂基督的家谱，我们就需要明白整本旧约，因为基督的家谱就是全部旧约的缩影。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第八章）
基督就是三一神
三一神与我们对基督的经历，有着密切的关联。实际上，在我们正确的经历中，这位基督就是三一神。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”罗马九章五节说，按肉体说，基督虽然是肉体的人，出于以色列犹大支派，但祂也是“在万有之上，永远受颂赞的神”。祂是人又是神，是子神也是永远受颂赞的三一神。希伯来一章八节说，“论到子却说，‘神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。’”这证明子就是神，并且是坐在宝座上的神。神是三一的，有父、子、灵的讲究。但说子是神，到底指祂是三一神，还是三分之一的神？这在道理上很难解释，但在经历中很容易明白。当我们经历子的时候，我们就经历三一神。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第二章）
这一位满有吸引、富有磁力的基督，就是圣经的精髓。圣经里说到成千的事物，讲论许多的道理，但只有一个中心，就是基督自己。以人的身体为例：表面的皮肤和毛发看得见，里面的肉和骨头也摸得着；内中的脏腑和器官，借着解剖或Ｘ光也能看到。但是人的中心、精髓，既看不见也摸不到，却是实际而重要的，那就是人的生命。照样，圣经也有骨干和皮毛；若是我们读圣经只摸到这些，看到这些，就和外邦人读圣经没有两样。我们必须认识，圣经也有其生命、精髓；而圣经的生命、精髓，就是耶稣基督。
圣经有两部分：旧约和新约。旧约说到基督，大部分是预表，相当一部分是预言，但几乎没有明言。这如同幼稚园的教材，里面没有多少明言，大部分都是图画。但是研究所的教材，图画不多，反而几乎全数是经典之作。虽然旧约好像幼稚园的教材，全是图画，明言很少；但是要看图思意也不容易。图若看不清楚，就不明白意思。所以对于旧约的预表，我们必须明白其意义。
旧约的预表
旧约里的预表有六大类。第一类是人物，第二类是动物，第三类是植物，第四类是矿物，第五类是祭物，第六类是食物。这六大类都有基督的预表。
新约的素质与范围乃是灵
旧约讲基督是寓意的讲法，也是预表的讲法。虽然这让人容易领悟，但人仍然不太容易完全明白。一幅图画，总是胜过千言万语；在浅显、表面、字句方面，人一看就懂；但其内在、深入、核心的意义，若非主开我们的心窍，我们实在无法了解。旧约讲基督，是用六大类的预表：人物、植物、动物、矿物、祭物、食物。新约继续讲基督，完全是明言，并且是讲到灵这个素质里。新约讲基督，主要的不是用人物、植物、动物、矿物、祭物、食物等预表，而是讲祂是灵。新约讲基督，完全是以灵作中心、元素、范围。
因此，灵乃是新约的素质，因素。新约一开头的启示，就给我们看见，施浸者约翰在母腹中就被圣灵充溢；然后他的母亲、父亲也被充溢。接着就给我们看见，耶稣完全是圣灵进到人性里所成孕生出来的。祂是人性带着神性，在地上生活三十三年半，死在十字架上，并借着复活，把人性也带到神性里。在复活里，这一位成了奇妙的一位，是神性在人性里，人性也在神性里的一位。
主就是那灵
林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，就是把神性带到人性里的一位。借着死而复活，祂将人性带到神性里；并且祂成了赐生命的灵。这一节圣经是今天大部分基督徒不敢摸的，因为与他们的神学、传统不符。德国有一所博物馆，其中摆设一些印好的明信片，图画是有关三一的：圣父像个老父亲坐着，圣子是个年轻人在旁边，圣灵是只鸽子在空中飞。这代表今天一般基督教所讲的“三位一体”。但圣经指明，父、子、灵是不分开的。子来了，乃是父与祂同来。（约八16下，29，十六32）子的成孕，乃是圣灵成孕的，是神性进到人性里生出来。当子出来尽职时，这位圣灵又降在祂身上作祂的能力。经过死而复活，祂又把人性带到神性里。祂就是这样一位奥妙者。经过这些奥妙的过程，祂就成了赐生命的灵。使徒保罗清楚看见这个启示，就放胆宣告：“主就是那灵。”（林后三17）这就是说，在复活里的基督，不仅是赐生命的灵，祂也就是那灵。
整本新约的内容就是那灵
四福音的次序很好：马太福音开头说，因从圣灵成孕，马利亚生出一位神人；约翰福音末了说，这位神人成了一位灵，吹入祂的门徒里面。福音书的结束，乃是借着成为肉体，把神性带到人性里，又借着死而复活，把人性带到神性里的神人耶稣，成了一位灵，把祂自己吹进门徒里面，作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，使他们有资格带着祂的权柄代表祂，执行祂的托付。（约二十22～23，太二八18～20）
接着四福音的是使徒行传。使徒行传完全是灵的故事。所有读经的人都承认，使徒行传就是灵的行传，是灵的传记。在行传十六章七节，我们看见一个新的名辞：耶稣的灵。不要以为耶稣的灵与神的灵、耶和华的灵、圣灵不同。这里耶稣的灵是与前一节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里，不仅有圣灵的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并受死的元素。保罗和他一班同工出外传道尽职时，就是受这位耶稣的灵带领，受耶稣的灵管制。
使徒行传之后是书信。书信的头一卷罗马书，在八章九节题到基督的灵：“…人若没有基督的灵，就不是属基督的。”耶稣的灵是重在祂经过苦难、受死的一面；基督的灵是重在祂的复活、生命大能的一面。耶稣的灵重在耶稣的人性、为人生活的苦难、受死，基督的灵重在复活。到了腓立比一章十九节，我们就看见耶稣基督的灵，那是约翰七章所说的那灵，是死而复活的灵，其中有全备的供应－有死的元素，有死的功效，有复活的成分，还有复活大能的功效。这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。保罗的十四封书信，都是长篇说到这位灵的故事。
到了圣经末了一卷书启示录，根本不题圣灵了。整卷启示录里找不到“圣灵”这辞，都是说“那灵”。在头二至三章对七个召会的话，乃是“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”。十四章十三节说，“从今以后，在主里死了的人有福了。那灵说，是的，他们息了自己的劳苦，他们的工作也随着他们。”这里不说“经上说”，而说“那灵说”。那灵在那里这样说？不是在空中，也不是诸天上的宝座，乃是在信徒里面。当信徒看见或听见为主殉道的事之后，天上有声音说，“从今以后，在主里死了的人有福了。”那时那灵就在信徒里面回应、承认说，“是的！”
在启示录末了，二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”这里不是说“那灵和新妇都说”，乃是“那灵和新妇说”；这指明那灵和新妇已经成为一了。在启示录开头是那灵向众召会说话，然后是那灵在召会（信徒）里面说话，末了是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵是一。因此，整本圣经乃是总结于那灵。那灵是三一神终极的完成。三一神借着成为肉体而来，经过死而复活成为赐生命的灵，作三一神的终极完成，就是那灵。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第四章）
基督就是那灵，那灵就是生命
全人灵、魂、体三部分都是生命
基督是那灵，那灵就是生命，这生命在我们得救时，就进到我们里面，就是进到我们灵里，使我们的灵就因此是生命。所以罗马八章十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”但是我们里面仍有朴宿克生命，魂的生命；我们的心思、情感、意志，仍然留在朴宿克的范围里。所以我们还要有追求，要让主在我们里面有地位，将我们的心思、情感、意志置于主身上。
我们越爱主，越追求祂，祂就越在我们里面有地位；祂的生命就不仅充满我们的灵，并且要满溢到我们的魂里，把我们的心思浸透。这就是将心思置于灵；结果，我们的心思就是生命。有生命就带进平安。所以罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”心思变作生命，就是魂变作生命了。
我们若再追求、操练，生命就再长进一点；结果，在我们里面的那叫基督从死人中复活者的灵，就能把生命赐给我们必死的身体，如罗马八章十一节所说的。这样，我们三部分的人，灵是生命，心思（魂的主要部分）也是生命，必死的身体也有了生命。这就是说，我们的全人都是生命。
话是灵也是生命
我们要享受主耶稣，就需要一直接触主，好被祂充满。被主充满的路，就是操练灵并读祂的话。在约翰六章六十三节主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”今天主是那灵，不仅是在我们里面的生命，并且也是话。因此，里面的灵是生命，外面的话是灵也是生命。我们要享受主，就需要操练我们的灵，也需要读主的话。读经是眼睛看，心思懂，心接受，但还需要灵来消化。所以读经时，我们要把心思所领会，心里所接受的，化作祷告；我们一祷告，就是操练灵，结果话就变作灵，在我们里面成为生命，作我们的供应。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第八章）
圣经的精髓就是基督、那灵、生命、召会
基督是这样的完备，又是极其完美，并且祂经过了一切过程，成了赐生命的灵，就是那灵；那灵也就是生命。有了基督、那灵、生命，召会就产生了。召会是从基督、那灵、生命产生出来的。我们出了一本书，名为“圣经中的基本启示”，书里讲七个大点，就是神论到的计划，子的救赎，灵的实施，产生信徒，信徒成为召会，召会是国度的实际，也带进国度，最终的出现就是新耶路撒冷。因此，圣经启示的精髓是基督、那灵、生命，但圣经的启示不是结束于这三项，乃是结束于召会，就是结束于召会的终极完成，新耶路撒冷。
所以，我们有一幅非常清楚的图画，使我们眼光不只放大、放远，并且加强、明亮了。圣经的两端是基督和召会，当中的过程就是那灵与生命。从主耶稣死而复活、升天、登宝座，直到祂的再来，这一段期间，就我们而论，整个宇宙完全是那灵和生命的故事。我们的得救是那灵和生命的故事，我们的长大是那灵和生命的故事，我们的变化是那灵和生命的故事，我们在基督里的成熟也是那灵和生命的故事。所以圣经不是讲人类的历史，也不是讲天地的创造，更不是讲伦理道德。圣经乃是讲基督、那灵与人的灵、生命、召会；基督是开始，召会是终结，过程是那灵和生命。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第十章）