1959年6月，马尼拉
主恢复中神圣启示的进展
第二十七系列 基督身体的一
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
召会的一元
第一篇 召会的一元
读经：弗四4～6，林前十二12～13，八6，徒二36，林前一10～13，十16～17，十二27
壹 召会的一元，就是召会的一，召会的源头、根本、性质和原则，都是一个—弗四4～6：
一 “一元”的意思就是从一个源头，一个根本，照着一个原则，而产生出来的一个一致的东西—4～6节。
二 召会实在是一个一元的东西；召会绝不能二，绝不能分，一分就完了；我们必须保守召会这个一的性质—3节，参约四24，林前六17。
贰 召会的源头、产生、性质、原则、存在、行政、交通、见证及其他各方面都是一元的—弗四4～6：
一 凡是关乎召会的，没有一样不是一；召会什么时候失去了一，马上就分裂了，解体了—4～6节。
二 召会是出于三而一的神，所以召会的源头是一；召会又是三而一的神进到人里面来作生命而产生的，所以召会的产生也是一；召会的性质就是三而一的神在人里面作生命，所以性质也是一；从这性质所产生的原则，当然也是一—4～6节。
三 不仅如此，召会的行政无论在什么地方都是一，召会的交通在整个宇宙中也是一；她的见证也是一；以弗所四章三节到六节，一连串说了七个一，都是讲到召会的一元。
叁 召会借着一信、一洗，接受一灵、一主、一神，成为一个身体，而有一个指望—4～6节：
一 以弗所四章四到六节所说的这七个一，是以身体为主体；这个身体乃是由于一班人有了一信而产生的。
二 这个身体也是由于一班人有了一洗；一信是叫我们进入新造的，一洗是叫我们脱离旧造的—约三36，罗六4。
三 我们这样借着一信和一洗来接受主而归入主，就得着灵；灵里有主，主里有神；因此父、子、灵，三而一的神，就都被我们得着了—林前十二12～13，八6，徒二36。
四 我们借着一信一洗，接受了一灵、一主、一神，就成功了一个身体；这一个身体就是召会—太十六18，弗一22～23。
五 但这一个身体，还有荣耀的前途，就是指望；这一个指望，就是到荣耀里去，从里到外象三而一的神一样；所以这指望也是一个—西一27，腓三21，罗八23～25。
六 这七个一是构成召会的元素：一信、一洗、接受了一灵、一主、一神，成功了一个身体，有了一个指望，就是进入荣耀；构成召会的这些元素都是一；召会的一切都是一，所以召会是一元的—弗四4～6。
肆 召会在宇宙中是一个—三9，一22～23，四4：
一 召会的源头、产生，既都是一，就召会的存在当然也是一—4～6节。
二 照召会一元的性质说，召会在宇宙中的存在必须是一，就召会一元的原则说，召会在宇宙中的存在也应该是一；所以在宇宙中召会是独一的—三9，一22～23，四4～6。
伍 召会在整个宇宙中是一个，召会在任何一个地方上也是一个—林前一2，十32、17，十二12～13：
一 当日无论在耶路撒冷、在安提阿、在以弗所、在哥林多，都只是一个召会—徒八1、十三1，启二1，林前一2。
二 所以一地只能有一个召会，绝不能有两个或两个以上的召会；什么时候在一个地方上，有了两个或两个以上的召会，马上就破坏了召会的一元性—太十八17，启一11。
三 这就如神创造了男人和女人，定规一个男的娶一个女的，一个女的嫁一个男的；不可多娶，也不可多嫁；召会也是这样；在任何地方，召会只该有一个；若是在一个地方有了许多个召会，那就大有问题；这是太重的罪，是神非常憎恶的罪—太十八17，启一11。
陆 在许多不同的地方上，虽然有许多个召会，却不是许多种召会；召会只有一种—罗十二4～5，十六16，林前一2，十二27：
一 个是数字问题，种是性质问题；因着有许多地方，所以有许多召会—罗十六16，林前一2，启一11。
二 但是，虽然有许多个召会，却没有，却不是许多种召会；因着召会的性质乃是一，所以在许多个地方上可以有许多个召会，却不可以有许多种召会—罗十二4～5，十六16，林前一2，十二27。
柒 召会在宇宙中是一个，在地方上也是一个；召会的性质是一，种类也是一；所以召会是不可分的—林前一10～13，十16～17，十二27：
一 召会是基督的身体，所以不可分—太十六18，弗一22～23。
二 召会是神的居所；居所就是房屋；一所房屋如果分了，立刻也就拆毁了；所以从召会是神的居所来说，也不可分—二22，林后六16，启二一3。
三 路德会是把路德当作根据，所以就分了；卫理公会是以卫斯理约翰为根据，所以也分了；我们不可以属灵伟人作根据而分—林前一10～13，十16～17，十二27。
四 当日在哥林多的召会中，有人说他是属保罗的，大概因他是保罗带领得救的；也有人说他是属亚波罗的，大概因他是从亚波罗得着造就的；但使徒在林前三章三至八节，二十一至二十三节，告诉我们，绝不可把这样的由来，当作归属而与别人分开。
五 灵恩会的人，得着了灵恩，就说我是灵恩会；圣洁会的人，注重圣洁，就称自己作圣洁会；他们都是把属灵的事实拿来标榜自己，以此为理由，而和别人分开；我们不可以属灵事实为理由而分—3～8、21～23节。
六 不可因道理见解不同而分—弗四1～6，林前一10～13：
1 基督徒的基本信仰，只有以弗所书四章四至六节所说的七个一；除了这七个一之外，再没有别的可以当作基本信仰。
2 以道理立异与人相分，乃是肉体的行为—林前一10～13。
3 信心软弱的仍要接纳—罗十四1。
4 圣经容让人在道理上有不同的见解，但绝不许可人因此而分派分会；任何的分派分会，都是圣经所定罪的！—林前一10～13。
七 林前十二章十三节，和歌罗西三章十一节说，在基督的身体里，并不分犹太人和希利尼人；不可因种族不同而分
八 林前十二章和歌罗西三章，所说的不分犹太人和希利尼人，不光是不分种族，也是不分国籍；因国籍而分，也是不该的，也是圣经所不许可的。
九 林前十二章十三节，和歌罗西三章十一节，还说召会中也没有自主的和为奴的；所以因阶级而分，也是不可的。
十 启示录二至三章里面的七封书信，给我们看见，当日在亚西亚的七个地方召会，其中有五个都受了主的责备，因为有软弱有错误；但是主并没有叫人从那些召会里面出来，因为那些是地方召会；所以不可因属灵情形软弱和错误而分—罗十五1，林前八9，罗十二5，林前十二13。
捌 召会是一元的，绝对不能分，召会一分，就不是一元了，结果就是紊乱；这种紊乱，乃是属灵的淫乱；求主保守我们一直活在召会的一元里面—弗四4～6，罗十五1，林前八9，罗十二5，林前十二13。
职事信息摘录：
召会的一元，就是召会的一
我们已经看过，召会是基督的身体，是神的家，是神借着在宇宙中得以彰显的器皿。这一个基督的身体，神的家，她的出现乃是地方的，在一地只有一个出现。各地的召会，一面说是就地为政的，另一面说，在行动上是一致的，共同在地上维持神的见证。
但我们领会了这些还不够，我们还必须认识召会的一元。召会的一元，就是召会的一，也就是召会的合一。但是我们不喜欢用“合一”这一个词，因为召会本来就是一，不必合了才一。什么时候要合，就证明她不一了。所以我们喜欢用召会的“一元”这个词。我们都懂得，“一元”的意思就是从一个源头，一个根本，照着一个原则，而产生出来的一个一致的东西。所以说召会是一元的，不只是可以的，并且是非常适合的。召会的源头、根本、性质和原则，都是一个。召会实在是一个一元的东西。召会绝不能二，绝不能分，一分就完了。我们必须保守召会这个一的性质。
关于召会的一元，我们要简单地分六点来说。
召会的源头、产生、性质、原则、存在、
行政、交通、见证及其他各方面都是一元的
凡是关乎召会的，没有一样不是一。召会什么时候失去了一，马上就分裂了，解体了。召会是出于三而一的神，所以召会的源头是一。召会又是三而一的神进到人里面来作生命而产生的，所以召会的产生也是一。召会的性质就是三而一的神在人里面作生命，所以性质也是一。从这性质所产生的原则，当然也是一。不仅如此，召会的行政无论在什么地方都是一，召会的交通在整个宇宙中也是一。她的见证也是一。她的任何一方面也都是一。所以召会是一个一元的东西。以弗所四章三节到六节，一连串说了七个一：身体是一个，圣灵是一个，还有一个指望、一主、一信、一洗、一神。这七个一，都是讲到召会的一元。
召会借着一信、一洗，接受一灵、一主、一神，
成为一个身体，而有一个指望
以身体为主体
以弗所四章四到六节所说的这七个一，是以身体为主体。这个身体乃是由于一班人有了一信而产生的。这个信是信仰的信，是叫人接受主而得着永生的信，也就是叫人得救的信。这个信就是约翰福音所说信子的人有永生的信，也就是罗马书所说因信称义的信。这个信并不包括信灾前被提，还是信灾后被提，也不包括信守安息日，或是不信守安息日等等。这些不是信，不过是一些见解和主张。你赞成守安息日，他不赞成守；你赞成灾前被提，他赞成灾后被提。这些都是见解和主张。正宗的信仰只有一个，就是叫人称义得救，得着神来作生命的信，所以圣经说是一信。无论是赞成灾前被提的人，或是赞成灾后被提的人，无论是赞成主日的人，或是赞成安息日的人，只要是一个得救的人，里头就都有这一个信。
一信叫我们进入新造，一洗叫我们脱离旧造
这个身体也是由于一班人有了一洗。这个一洗，也不是重在是浸水，或是洒水，乃是重在归于主的名，和主一同埋葬。信主的人借着洗，与主同死、同葬、同复活，就脱离了一切的旧造。一信是叫我们进入新造的，一洗是叫我们脱离旧造的。一信使我们在基督里成为新造，一洗使我们结束在亚当里的旧造。一信加上一洗，就使我们脱离了亚当而进入了基督。
父、子、灵，三而一的神，都被我们得着了
我们这样借着一信和一洗来接受主而归入主，就得着灵。灵里有主，主里有神。因此父、子、灵，三而一的神，就都被我们得着了。父在子里面，子在灵里面，灵临到我们里面。我们接受了灵，就得着在灵里面的子，也就得着了在子里面的父。就着父、子、灵的次序说，父在先，灵在后，子在中。就着父，子，灵临到我们说，灵在先。我们接受灵就得着子，得着子就有了父。
成功了一个身体
我们借着一信一洗，接受了一灵、一主、一神，就成功了一个身体。这一个身体就是召会。召会是这样产生出来的。对于这一个身体，一信和一洗是她的历史，是她已过的事实。
指望也是一个
但这一个身体，不光有已过的历史，还有荣耀的前途，就是指望。这一个指望，就是到荣耀里去，从里到外象三而一的神一样。所以这指望也是一个。
这七个一，在每一个得救的人身上，不能缺少任何一个。无论你是赞成灾前或灾后被提，无论你是主张守安息日或信主日，这一切都没有关系，都不影响你的得救。但是这七个一，若缺少了一个，你就难能得救。你必须有这个叫你得救的信，还必须有这个叫你脱离旧造的洗。你必须接受这个灵、这个主、这个神，叫你成为身体里的一分。你也必须承认这个身体，且承认这个身体的前途，有一个荣耀的指望。这七点缺少了任何一点，你的得救就有问题。
召会的一切都是一
这七个一是构成召会的元素：一信、一洗、接受了一灵、一主、一神，成功了一个身体，有了一个指望，就是进入荣耀。构成召会的这些元素都是一。历史是一，前途也是一。里面的生命是一，外面的形体也是一。召会的一切都是一，所以召会是一元的。我们认识了这些，就懂得为什么不可以把召会弄成不一。什么时候把召会弄成不一，什么时候就把召会毁坏了。
召会在宇宙中是一个
在整个宇宙中，召会是一个。在宇宙中并没有许多召会，只有一个召会。召会的源头、产生，既都是一，就召会的存在当然也是一。照召会一元的性质说，召会在宇宙中的存在必须是一，就召会一元的原则说，召会在宇宙中的存在也应该是一。所以在宇宙中召会是独一的，只有一个。这是以弗所一章二十二、三节说到召会所着重的一面。
召会在任何地方上也是一个
召会在整个宇宙中是一个，召会在任何一个地方上也是一个。当日无论在耶路撒冷（徒八1）、在安提阿（徒十三1）、在以弗所（启二1）、在哥林多（林前一2），都只是一个召会。所以一地只能有一个召会，绝不能有两个或两个以上的召会。什么时候在一个地方上，有了两个或两个以上的召会，马上就破坏了召会的一元性。所有在宇宙中的圣徒，都是属于那个在宇宙中的召会。同样的原则，所有在一个地方上的圣徒，也都是属于在那一个地方上的召会。如果在一个地方上的信徒，分开而属于两个召会，那样就破坏了召会的一元性。
弟兄姊妹，无论在哪里，只能有一个召会。在台北，召会是一个，在台南，召会也是一个。在东京，召会是一个，在纽约，召会也是一个。在大的地方，召会是一个，在小的地方，召会也是一个。召会是一元的。但是今日竟然到处“召会”林立，几乎三步一会，五步一堂。你看见这边有东门召会，那边有浸信召会，这条路上有信义召会，那条路上又有卫理公会，正象一个“召会”市场。如果你看见了召会是一元的这个亮光，你对今天这些现象就会厌烦。这种光景完全违反召会的一元性，完全是使召会多元化了。
这就如神创造了男人和女人，定规一个男的娶一个女的，一个女的嫁一个男的。不可多娶，也不可多嫁。无论在东方或西方，人都遵守这个律。一直到今天，看见多娶或多嫁的人，人就鄙视。这是为什么？就是因为在人的观念中，婚姻是一元的，男的只能有一个妻子，女的也只能有一个丈夫。召会也是这样。在任何地方，召会只该有一个。若是在一个地方有了许多个召会，那就大有问题。请记得，这不是轻的错，这是太重的罪，是神非常憎恶的罪。
一九五四年，我们有几位弟兄姊妹去碧瑶（菲律宾的避暑地），正好有一位在国内有些名气的传道人也在那里。我们去的时候，正好他就要离开。他听说我们来了，当他离开的时候，就留下一个问题，托一位和他很熟的弟兄来问我。这个问题就是，为什么只有你们才是地方召会？这位弟兄把这个问题转告我，我就好像说笑话一样，对这位弟兄说了一个比方，请他转告那位传道人。我说，有一个赵太太，有一天碰见一个李太太，和一个刘太太，还有一个王太太，和一个张太太。这几个太太一同起来责问赵太太说，为什么只有你是赵太太，而我们大家都不是赵太太？赵太太回答说，你们自己岂不是说得很清楚，你们是张太太，李太太，刘太太和王太太么？为什么还来责问我呢！
亲爱的弟兄姊妹，召会是一元的，但是现在给人弄得多元了。这是很厉害得罪主的一件事，比犯一个道德上的罪还要得罪主。是基督的召会，却明目张胆，冠冕堂皇地挂上路德或一些别的牌子，哦！这是多羞耻的事。这就等于赵太太挂上张太太的牌子一样。
在许多地方上，虽然有许多个召会，却不是许多种召会
在许多不同的地方上，虽然有许多个召会，却不是许多种召会。召会只有一种。个是数字问题，种是性质问题。比方在台湾有许多地方都有召会。台南有一个召会，台北也有一个召会，台中有一个召会，高雄也有一个召会。因着有许多地方，所以有许多召会。但是，虽然有许多个召会，却没有，却不是许多种召会。因着召会的性质乃是一，所以在许多个地方上可以有许多个召会，却不可以有许多种召会。在台北的召会，和在台南的召会，是一种性质的召会。但是今天在许多地方上，不仅有许多个召会，并且有了许多种召会。这就是召会已经失去单一，一元的性质而变质了。
我们必须看见，召会是一元的，召会在宇宙中怎样是一个，在地方上也照样是一个。虽然在许多地方上有许多个召会，但这许多个召会的性质，却是一个，却是一种。
召会是不可分的
召会在宇宙中是一个，在地方上也是一个。召会的性质是一，种类也是一。所以召会是不可分的。
召会是基督的身体，所以不可分
我们都知道，一个身体如果分了，就解体了，就肢解了。召会既是基督的身体，召会也就不可分。
召会是神的居所，所以也不可分
召会是神的居所。居所就是房屋。一所房屋如果分了，立刻也就拆毁了。所以从召会是神的居所来说，也不可分。
但是今天那走了样子的基督教，却把许多不成理由的理由拿来，作为分的原因，以致形成今日混乱的局面。我们要认识召会的不可分，也必须谨防以下所说种种紊乱的原因。
不可以属灵伟人作根据而分
路德会是把路德当作根据，所以就分了。卫理公会是以卫斯理约翰为根据，所以也分了。我们承认路德和卫斯理约翰都是主所大用的人，但是不可把他们当作根据来分会。
林前一章十二到十三节，和四章六节，特别定罪这种以人来分的情形。当日在哥林多的召会中，有人说，我是属保罗的，有人说，我是属亚波罗的，还有人说，我是属矶法的。他们那样说，就是把属灵的伟人当作根据，而和别人分开了。不过他们当日只有那样的分门别类，还没有设立保罗会、亚波罗会，或矶法会，象今天的人这样公然挂上路德会，卫理公会的牌子。你想圣灵既定罪当日在哥林多召会中那样的分门别类，岂不更定罪今天这样的分会么？
不可以得救或得造就的由来为归属而分
当日在哥林多的召会中，有人说他是属保罗的，大概因他是保罗带领得救的。也有人说他是属亚波罗的，大概因他是从亚波罗得着造就的。正如今天有人说，我是某某牧师给我施洗的，所以我一定要属于他那个会。但使徒在林前三章三至八节，二十一至二十三节，告诉我们，绝不可把这样的由来，当作归属而与别人分开。只有一位是我们可以归属的，就是我们的主耶稣基督。把那些带我们得救，给我们施洗，或者帮助我们，使我们得着造就的人，当作我们可归属的，都是圣灵所定罪的。
不可以属灵事实为理由而分
灵恩会的人，得着了灵恩，就说我是灵恩会。圣洁会的人，注重圣洁，就称自己作圣洁会。他们都是把属灵的事实拿来标榜自己，以此为理由，而和别人分开。这样的分也是不该的。
在林前一章十二至十三节，圣灵不只定罪那些说自己是属保罗的，属亚波罗的，属矶法的，圣灵也定罪那些说自己是属基督的。因为他们以属基督的事实为理由，来和别人分开。请记得，属基督可以，但以属基督的为理由来和别人分开，却是不该。所以没有一个理由可以把你自己和别的信徒分开，除非他们已经和你分了。这时候的分是没有办法的，因为不是你分的。
不可因道理见解不同而分
从前我在北方看见一班信徒，他们坚持信徒将来是在大灾难之后，一次全体被提。他们就成了灾后被提派。另外有人却相信灾前被提，他们就成了灾前被提派。这两派的人就分开了。还有人坚持非守安息日不可。也有人说，安息日是旧约的日子，新约是主日。还有人因着对于浸水和洒水的见解不同，也就分开了。还有人在蒙头的事上意见相左也分了。连擘饼是用大杯还是小杯，是吃饼还是吃面包，是喝葡萄汁还是喝葡萄酒，这些也都成为一些人分的原因。原谅我说，基督徒的故事太多了。圣经六十六卷，里头可争的点也太多了。愿主保守我们，不把这些当作分的原因。
道理见解，不可当作基本信仰
我们已经看见，基督徒的基本信仰，只有以弗所书四章四至六节所说的七个一。除了这七个一之外，再没有别的可以当作基本信仰。我们的基本信仰，只能有这“一信”。如果我们把这“一信”之外的许多道理见解，也当作基本信仰，就必在神的儿女中间产生许多的分开。这是不该的！
以道理立异与人相分，乃是肉体的行为
加拉太五章十九至二十一节，说到情欲（就是肉体）的事，其中的“异端”，在原文的意思，乃是以“道理立异与人相分”。所以凡是以道理立异与人相分的，凡是拿道理作根据和别人分的，都是肉体的行为。
信心软弱的仍要接纳
罗马十四章一至六节说，不要辩论所疑惑的事，要彼此接纳。有人信万物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，大家都不可论断。圣经在这里的话，已经非常清楚。即使有人吃素、守日，圣经仍要我们接纳。连有人吃素或守安息日，作这些在新约之下不合真理的事，圣经都要我们接纳，何况有人有别的主张见解？所以一切因道理见解而与人分开的，都是神所不许可的。
圣经容让人在道理上有不同的见解，但绝不许可人因此而分派分会
圣经虽然容让人在道理上有不同的见解，但绝不许可人因道理见解不同而分派分会。哥林多前书一章十至十三节，和提多书三章十节，给我们看见，圣经禁止人分门别类。既是如此，圣经自然更定罪人分派分会。只要在以弗所四章所说七点基本的信仰上是一致的，其他一切道理上不同的见解，都不妨碍召会的一，都是圣经所容让人有的。但圣经绝不许可人因此而分派分会，任何的分派分会，都是圣经所定罪的！
不可因种族不同而分
林前十二章十三节，和歌罗西三章十一节说，在基督的身体里，并不分犹太人和希利尼人。犹太是一个种族，希利尼又是一个种族。因种族而分，也是圣经所不许可的。因此不能成立任何一个民族的召会。
不可因着国籍不同而分
林前十二章，和歌罗西三章，所说的不分犹太人和希利尼人，不光是不分种族，也是不分国籍。所以因国籍不同而分，象英国的安立甘会（Anglican Church，意即英国召会，也就是圣公会）和中华基督召会，这样因国籍而分，也是不该的，也是圣经所不许可的。
不可因阶级不同而分
林前十二章十三节，和歌罗西三章十一节，还说召会中也没有自主的和为奴的。所以因阶级而分，也是不可的。不能有大学教授召会，也不可有三轮车夫召会。从前在上海有个“车夫会”。请记得，在社会里有阶级的分别，在召会里却不可有。你是大学教授么？你必须能和一位作车夫的弟兄坐在一起聚会。这是一件美丽的事。
不可因属灵情形软弱和错误而分
启示录二至三章里面的七封书信，给我们看见，当日在亚西亚的七个地方召会，其中有五个都受了主的责备，因为有软弱有错误。但是主并没有叫人从那些召会里面出来，因为那些是地方召会。虽然那些召会的属灵光景软弱，甚至有很厉害的错误，主却仍然要他们在里面作得胜者。
召会是一元的，绝对不能分
这一切都是告诉我们召会是一元的，绝对不能分，不可分，你没有任何理由可以把召会分开。除了以弗所四章所说七点基本的信仰之外，任何理由的分都是错的。召会一分，就不是一元了，结果就是紊乱。这种紊乱，乃是属灵的淫乱。求主保守我们一直活在召会的一元里面。（李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第十五课）