1987年11月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第十七系列 生命的生机实行
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
访人传福音
第一篇 彼此互相的排聚集
读经：腓二1～2，林前十四26，罗十二13，十五14，西三16，腓一5，二1，弗五19，来十24～25，徒二42、46
壹 排聚会是所有的圣徒都有分的彼此互相的聚会—腓二1～2，林前十四26：（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第十一章）
一 我们需要照着希伯来十章二十五节所启示的，与受喂养的信徒有排聚会—徒二46，五42，弗四12：
1 希伯来十章二十四、二十五节不是指大聚会，乃是指排聚会，我们可以在其中彼此相顾，彼此劝勉，彼此激发爱心，勉励行善。
2 保罗说“我们自己的聚集”，这意思乃是，这些排聚会乃是我们的聚会。
3 我们的聚会应该充满基督的丰富，且该由四种基本因素和元素组成：话、灵、祷、唱；在我们的唱诗和祷告里，需要有圣灵和神圣的话随着我们；这四样乃是构成我们聚会的基本元素—弗五18～19。
二 排聚会的目的，是要带信徒进入彼此认识、彼此交通、彼此勉励、彼此坚固、彼此照顾、并彼此代祷等实行里—来十25，西三16：
1 聚会可以从交通开始，也可以在聚会中间或末了时有交通；无论如何，排聚会中总该有交通；通常，交通总是带进彼此代祷，也带进圣徒互相的照顾—林前十四26，罗十二13。
2 这互相的照顾可以是物质的、财物的或属灵的，结果会产生互相的牧养—罗十二13，腓一5，二1。
3 我们该用平衡的方式顾到新人的疾病、苦难、难处、问题和物质的需要，为着使他们得益处、造就和建造—雅二15～16，彼前一22。
贰 排聚会的长处—腓二1～2，西三16，弗五19：
一 小排聚会的第一个长处，就是给圣灵机会；在小排聚会里，圣灵一作工，都是机会；所以，我们需要让圣灵自由的作工—弗五19，徒一8。
二 小排聚会的第二个长处，是能彼此认识；因为人数少，所以能彼此认识，彼此照顾—腓二1～2，来十24。
三 第三，能制造最丰富的机会，使每一个得救的人，都能发挥他所蒙的恩典，显出他在圣灵里所得到的恩赐—罗十二4～8，彼前四10。
四 第四，有最大的机会，使每一个人都尽功用—罗十二6～8，弗四16。
五 此外，小排聚会还有一个长处，就是带人容易；从前人要受浸，还得经过受浸谈话，由长老安排什么人施浸，什么人主浸等；现在有了小排后，个个排都能传福音，福音就传得普遍，得救的人也就多了—参徒十24，十六33。
叁 排聚会能系住人，托住人，联络人；在任何的聚会中，弟兄姊妹的交通与相调，都赶不上在排聚会里那样实际—来十24～25，徒二46：
一 在家聚会和区聚会之间就是排聚会；没有排，就没有联络；没有排，就失去了托住弟兄姊妹的凭借—来十24～25，徒二46～47。
二 在排聚会里，最多十几个人，大家接触的机会多，彼此也近，周周见面，很容易有彼此作肢体的感觉—罗十二4～5，林前十二27。
肆 在排聚会中，人人都平等；人人都有同等机会、同等时间、同等权利，来交通、说话、发问并回答；我们要使排聚会是在众圣徒的手里；在排聚会中，人人都是带头的—林前十四26，西三16：
一 每当我们参加小排聚会，我们都该避免牧师和传道人这一类型的讲道或教训；在主的恢复里，我们众人都必须是平常的基督徒；我们简简单单就是弟兄和姊妹—徒二46～47，五42，罗十二3～8。
二 避免带领人这一类型的活动；我们在主恢复中的人，必须学习从各种类型中出来；我们需要只是作为弟兄或姊妹说话—罗十二5～8，林前十二27。
三 在小排聚会中，我们必须学习一个技巧，就是在聚会中不要包办一切，而要带领新人有分于聚会—西一28，罗十二5。
伍 互相学习并教导真理和生命的经历—徒二42、46：
一 排聚会可以有许多教导；这些教导不是从课本出来的，像在课堂里一样，乃是借着交通，以活的方式教导—参林后十三14，约壹一3。
二 我们的小排聚会若有这类自然的教导，圣徒就会在全年之中，周周都听见一些真理的话—徒十八11，罗十二7。
三 我们必须把我们所带得救并喂养的人，从他们的家带出来，到附近的排聚会里；他们会观察基督徒怎样聚会，怎样彼此照顾；他们会开始有分于聚会，甚至学习题出问题和回答问题—参林前十四31，腓四9。
陆 以生机的方式聚排聚会，就没有人会负担过重；每个人都是狂喜的；有人题出一个问题时，我们都能答复、聆听并学习；我们就能彼此激发，与会的人一切的丰富在排聚会里都会引发出来，这些乃是基督身体的丰富—提前三15，林前十四26。
职事信息摘录：
排聚会是所有的圣徒都有分的彼此互相的聚会
每个人都能在家里开始聚会，每个人都能交通，每个人都能代祷，每个人都能给与互相的照顾和牧养。这样，排里每个人都会操练彼此牧养。若是嘱咐某人作排聚会的带领人，他就必须预备一篇教导的话，并且会负担过重。但以生机的方式聚排聚会，就没有人会负担过重；每个人都是狂喜的。有人题出一个问题时，我们都能答复、聆听并学习。
希伯来十章二十四节说，我们当彼此激发爱心，勉励行善。借着这种“自由方式”，生机方式的排聚会，我们就能彼此激发。这样就没有限制，没有指派，也没有选定。聚会向每个人都是敞开的。与会的人一切的丰富在排聚会里都会引发出来，这些乃是基督身体的丰富。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第十一章）
与受喂养的信徒有排聚会
到罪人所在之处借着接触他们而拯救他们，以及在初信者家里顾惜喂养他们，乃是实行主当前恢复之路的起始、开端。在这些步骤以后，我们需要继续与受喂养的信徒有排聚会（来十25）。我把排聚会视为学校。父母有了新生儿，就喂养他们，直到他们预备上幼稚园的时候。在那时以前，我们认为他们是在学龄前。家聚会就是照顾学龄前的儿童。在一段时期的喂养以后，他们长大了，预备好接受属灵的教育。这属灵的教育是在小排中进行。小排可由几个新家构成。小排的人数约为十至十二人，但不该超过二十人。当我们的小排超过二十人时，最好将这一排分为两排。百分之八十以上实际的召会生活，应当在这些排聚会中进行。
我们需要照着希伯来十章二十五节所启示的，与受喂养的信徒有排聚会。我信希伯来十章二十五节说到排聚会乃是基于一个点：“不可放弃我们自己的聚集，……倒要彼此劝勉。”较大的聚会几乎不可能彼此劝勉。彼此劝勉是在较小的聚会中进行。少于二十位圣徒的排容易彼此劝勉。希伯来十章二十五节必须应用于排聚会。
在实行排聚会上，我们若作得好，我们的排也许一年需要分两次，甚至四次。我们若在排里和二十人聚会，也许会扩增至三十四人。然后我们可以将这一排分为两排，每排十七人。这样的扩增在于福音的传扬。小排（学校）要有学生，就需要生出新的儿童。传福音是为着生，家聚会是为着顾惜和喂养。然后就产生儿童为着学校–排聚会。我们需要仍然满了力量的中年和青年圣徒，出去叩门传福音。然后我们需要在家聚会中顾惜喂养新的儿童，将他们安置在小学，也就是排聚会里。事实上，我们的小排聚会，包括从“小学”阶段一直到“硕士学位”阶段的学生。（李常受文集一九八八年第四册，主恢复当前的进展，第三章）
彼此激发爱心，勉励行善，彼此劝勉
希伯来十章二十四至二十五节说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”我们需要“彼此相顾”，为要激发、鼓励并激励爱心和行善。保罗也说我们在排聚会里，该“彼此劝勉”。“彼此”一词指明保罗不是说到地方召会全会众的聚集。这两节所提到的聚会必是排聚会。我们来在一起人数多的时候，很难彼此劝勉。在大聚会里，很难以“彼此”的方式作任何事。少数人来在一起的聚会，才是“彼此”的聚会。所以，希伯来十章二十四、二十五节不是指大聚会，乃是指排聚会，我们可以在其中彼此相顾，彼此劝勉，彼此激发爱心，勉励行善。保罗说“我们自己的聚集”，这意思乃是，这些排聚会乃是我们的聚会。
话、灵、祷、唱
我不相信我们有很多人尝过这种排聚会。我很关心我们所有排聚会的内容。我们的聚会该像有许多道食物的筵席。我们若被请去赴筵席，桌子上却没有菜肴，只有空杯子，我们会十分失望；我们所赴的，是所谓的“筵席”，实际上却不是筵席，有筵席之名，却无筵席之实。同样的原则，我们有许多人参加过所谓的“排聚会”，那些聚会却没有排聚会的真正内容。有时一顿中国大餐可能就有二十二道菜。我们的聚会应该像那样。
我们的聚会应该充满基督的丰富，且该由四种基本因素和元素组成：话、灵、祷、唱。我们要有享受的聚会，就必须唱诗、祷告。我们不该沉默的来到聚会中，没有唱诗或祷告。我们必须从家里就唱诗祷告。不仅如此，我们还必须在那灵里。我们甚至需要在那灵里发疯且癫狂。我们需要在那灵里，并用那灵唱诗、祷告。我们越操练我们的灵，就越有喜乐。我们祷告或唱诗不该不用那灵。我们聚会所需要的第四个元素是神的话，圣言。在我们的唱诗和祷告里，需要有圣灵和神圣的话随着我们。这四样乃是构成我们聚会的基本元素。（李常受文集一九八八年第四册，主恢复当前的进展，第九章）
排聚会的目的，是带信徒进入
彼此认识、交通、勉励、坚固、照顾并代祷
排聚会的目的，是要带信徒进入彼此认识、彼此交通、彼此勉励、彼此坚固、彼此照顾、并彼此代祷等实行里。这都是我们应该要达到的目的。个人的见证，及现实情况的交通，对于这些要达到的目的，为助必多（来十25）。所以，应当开导大家作见证，让众人把自己现实的状况交通出来。好比有人身体有病，或是家人有难处，亦或是生意有为难等，都可以交通。然而关于这点，也得有些带领，不能说要众人敞开，就什么都说出来；比方有人要离婚，或是要分居，就把他们夫妻间所有的事，都说在众人面前，这并不一定合式。我们总要带领人，让他们的交通能得体。所有的交通，乃是为让弟兄姊妹知道每个人现实的情形，好让众人能在关心的灵里，互相帮忙，彼此照顾。
以上所说的，是带领新人参加排聚会的一些要点。排聚会是最难作的；一个长老若是能学会作排聚会，这个长老就可说是作得不错了。要知道，一个排聚会，就是个小召会生活，对于长老们，可说是一个试验，要看他们应付得如何，带领得如何。若是长老不会带领排聚会，他定规也不会带领召会。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第五篇）
排聚会也是给我们有分于圣徒的交通、代求、与互相照顾。在排聚会中，一位弟兄可能说，“圣徒们，我必须让你们知道，某位弟兄昨天发生了车祸。”这位弟兄所报告的，乃是一种交通。接着，众圣徒可能询问这位弟兄的情形。他们会问到这位弟兄的车祸有多严重，他是在家里还是在医院。报告的弟兄必须更详细的说到这位弟兄的情形。自然的，众圣徒会自动开始为这位发生意外的弟兄祷告。有人会问起这位弟兄的经济状况，询问他有没有汽车保险。另一位姊妹可能说，她发现这位弟兄上周失业了。这交通会带来对这位弟兄的照顾和牧养，有些圣徒会自然有负担在财物上供应他。排里一位年长的弟兄可能说，“也许今晚能有两、三位弟兄去看看这位弟兄。”然后有三位弟兄自愿去看望这位发生意外的弟兄。他们的探访会安慰并牧养这位弟兄。一位姊妹可能说，她觉得这位弟兄的妻子需要人探访，于是有些姊妹同意第二天去看望他的妻子。
这给我们说明了排聚会活的内容。排聚会要活，就要有唱诗、祷告、并操练我们那有圣灵的灵，来应用神圣的话。这聚会也包括交通。聚会可以从交通开始，也可以在聚会中间或末了时有交通。无论如何，排聚会中总该有交通。通常，交通总是带进彼此代祷，也带进圣徒互相的照顾。这互相的照顾可以是物质的、财物的、或属灵的，结果会产生互相的牧养。所以，排里的肢体并不需要长老作大部分的牧养工作。他们会互相牧养他们自己。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第九章）
小排聚会的长处
因着召会的堕落，把召会性挨家挨户的聚会，完全丢失了，以致召会无法繁殖扩增。挨家挨户的聚会，实在有很多的长处。五旬节那天，那许多新得救的人，受了浸后，就是召会的人了，他们都被分到各家聚会。当时圣徒中，老练一点的约有一百二十位，如彼得、马利亚等。这一百二十位，最多只能看顾一百二十个家，剩下的家就没有人照顾，没有人带领了。所以，这就给了圣灵一个莫大的机会，让圣灵在那天作了一个特别的工，使新得救的人都受圣灵的带领。
给圣灵机会
因此，小排聚会的第一个长处，就是给圣灵机会。若是一个聚会，什么都是经过安排的，就没有圣灵作工的机会了。基督教里的作礼拜，一切都是安排的，礼拜程序单上载明，几点开始聚会，什么人读经，什么牧师祷告，什么人讲道，什么人独唱等，全数都是安排，圣灵丝毫没有作工的机会。要知道，在小排聚会里，圣灵一作工，都是机会；所以，我们需要让圣灵自由的作工。
能彼此认识
小排聚会的第二个长处，是能彼此认识。因为人数少，所以能彼此认识，彼此照顾。
使每一个得救的人，显出他在圣灵里所得到的恩赐
第三，能制造最丰富的机会，使每一个得救的人，都能发挥他所蒙的恩典，显出他在圣灵里所得到的恩赐。
有最大的机会，使每一个人都尽功用
第四，有最大的机会，使每一个人都尽功用。我们必须在召会生活的开头，就如此行，免得习惯养成，将来再改就难了。
带人容易
此外，小排聚会还有一个长处，就是带人容易。从前人要受浸，还得经过受浸谈话，由长老安排什么人施浸，什么人主浸等。现在有了小排后，个个排都能传福音，福音就传得普遍，得救的人也就多了。这样，单靠安排就不行，也不够。所以，凡有水可浸的地方，就能为人施浸。我们绝对相信，各处召会若能好好分小排，必能带进成千成万的人得救。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第五篇）
认识排聚会的重要
排聚会能系住人，托住人，联络人
接着，我们来看排聚会。早在三十几年前，我们就知道排聚会的重要。排聚会最大的用处就是联络。排聚会能系住人，托住人，联络人。在任何的聚会中，弟兄姊妹的交通与相调，都赶不上在排聚会里那样实际。家聚会的成员只是家里的人，最多加上一些亲戚朋友；而区聚会约有四、五十人，彼此接触的机会也不多。
但在排聚会里，最多十几个人，大家接触的机会多，彼此也近，周周见面，很容易有彼此作肢体的感觉。我们都知道，身体上的肢体没有一个是可以单独、可以隔离的。身体上的肢体越交通、越相调，身体就越健康。这好比人常作运动，能促进血液循环。同样，在排聚会里人数既是不多，彼此之间容易接触，容易交通，也就调起来了；这一调起来，就解决很多问题。人与人相处十分微妙，距离一远就容易产生误会；距离太近又会出毛病，最好的是有接触而又有分寸。排聚会就有这样的功用。
已往我们就知道，要托住得救的人，一定要把他带到小排里。现在我们走新路，经过三年多研究的结果，对于这一点看得更清楚。今后我们所要实行的，从小处说，是家聚会；从大处说，是区聚会；在家聚会和区聚会之间就是排聚会。家聚会是个基础。若是一个弟兄或姊妹的家中长久没有聚会，总是个弱点，是个漏洞；这不只对他个人是个破口，对召会也是个破口。召会要强，所有的弟兄姊妹最好都能有家聚会。此外，我们定规区聚会的基本人数是五十，超过八十就要分为两区。同时，在区和家之间一定要有排。没有排，就没有联络；没有排，就失去了托住弟兄姊妹的凭借。（李常受文集一九八七年第二册，关于生命与实行的信息，第十九篇）
在排聚会中，人人都是带头的
在排聚会中，人人都平等。人人都有同等机会、同等时间、同等权利，来交通、说话、发问并回答。我们不该指定任何人在排聚会中带头，乃是自然就会有人担负起那个排的责任。
我们若指定一位弟兄在排聚会中作带头的，也指定一位帮手帮助他，这就是组织。我们不愿意召会中有任何组织的元素。一切都必须是生机的。我们必须消杀我们中间任何组织的元素。我们要使排聚会是在众圣徒的手里。在排聚会中，人人都是带头的。即使一位弟兄前一天晚上才受浸，也能成为聚会的一位带领者，因为他有同等的机会说话、交通、发问、并回答别人的问题。所有参加排聚会的人，都可以回答问题。至终，这些简短的回答加起来，就等于对某个真理完整的教导。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第九章）
避免牧师和传道人这一类型的讲道或教训
每当我们参加家聚会或小排聚会，我们都该避免牧师和传道人这一类型的讲道或教训。这意思是说，我们不该表现得像传道人或牧师一样。不要把你的传讲弄得像传道人的一样，也不要把你的教训弄得像牧师的一样。当我们去家聚会，我们只该在我们所是的类型里，也就是说，我们是弟兄或姊妹。……在主的恢复里，我们众人都必须是平常的基督徒；我们简简单单就是弟兄和姊妹。
避免带领人这一类型的活动
带领人这一类型主要是在我们中间主的恢复里。基本来说，我们没有牧师和传道人这一类型，但我们的确有带领人这一类型。当某些弟兄在聚会中说话，我们大部分的人都知道，他们是在地方召会中的带领者。当一位弟兄在带领的职分上有了一段时日，他可能建立起一种类型。我们也可能在我们国家或文化背景的类型中说话。中国弟兄、日本弟兄或韩国弟兄可能用中国、日本或韩国的类型说话。我们在主恢复中的人，必须学习从各种类型中出来。我们需要只是作为弟兄或姊妹说话。
在聚会中不要包办一切，而要带领新人有分于聚会
在家聚会和小排聚会中，我们必须学习一个技巧，就是在聚会中不要包办一切，而要带领新人有分于聚会。当我们去家聚会时，需要作向人请教的人。新人需要有印象，就是在他们家中的聚会，乃是他们的聚会。我们该告诉他们，这不是我们的聚会，我们不是来举行我们的聚会。我们是来帮助他们有他们的聚会。
我们进到人的家里，若这家的人不知道如何烹调，我们必须记住，厨房不是我们的。我们不该替他们烹调，我们乃该教他们如何烹调。我们该帮助他们作一切烹调的事。我们若觉得自己是专家，就可能不容许任何人作任何事，而替每一个人作每一件事。一个女儿的母亲若是烹饪专家，这个女儿的烹饪可能不太好，因为她被她的母亲取代了。母亲既然是烹饪专家，她可能不太让女儿烹饪。这是带领人的类型。带领人的类型就是替每个人作每件事。在召会实际的事俸里，带领人的类型可能不让别人打扫洗手间或清洁地板。他的态度是–“你不知道怎么作。我知道，所以让我来作。”这些带领者事必躬亲，在每一件事上他们都是专家。对他们而言，别人都不会作事，只有他们会。我们中间其他的人不是作带领者，而是作经理。他们托词说他们是“监督”；他们是监督，要看别人如何作事。
对于你们去家聚会，我有两个顾虑：一个顾虑是，你们会以带领人的类型前去，另一个顾虑是，你们会以经理的类型前去。这两者都是错误的。如果这两种类型都错了，那么我们该如何作？似乎我们若作任何事，都是错的；似乎我们任何事都不作，也是错的。我们若说话，就说错了；我们若不说话，那也是错的。既然如此，我们可能觉得，我们不需要去家聚会或小排聚会。但这样作更是错的。那么，我们该怎么办？
当我们去家聚会或小排聚会，我们该持守一个态度，
就是我们的一切都该被十字架除去
我们需要上十字架。基督在十字架上已经对付了一切消极的事物；借着在十字架上的死，将里面的神圣生命释放到我们里面，使我们能成为构成身体的许多肢体。当我们经历十字架的时候，我们的一切就一无存留。我们所有的，我们所是的，我们所能作的，我们所已经作成的，全都该上十字架。我们没有一样东西该留下。十字架除去每一件消极的东西，而释放神圣的生命。当我们去家聚会或小排聚会，我们该持守一个态度，就是我们的一切都该被十字架除去。只有一样东西该借着我们并从我们身上释放出来，那就是神圣的生命。我的意思不是说，我们在聚会中不该有所行动或作任何事。但我们不该以我们天然的方式，凭我们天然的生命，并且用我们天然的力量来作任何事。我们该恐惧战兢，害怕我们会因着凭天然的力量作事而得罪主。任何天然的东西，不是圣别或分别的东西，或是我们凭天然力量所作的任何事，都该被十字架除去。（李常受文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第十一章）
互相学习并教导真理和生命的经历
按照我们的经历并对新约的研读，我们已经发现，排聚会占了实际召会生活的百分之八十左右。在我们的地方召会中若没有排聚会，我们的召会生活就不是那么实际、刚强、活泼。我们都必须受训练而有这种排聚会。排聚会不该在我们到了聚会的地方后才开始，乃是应该在自己的家，甚至在晚餐之前就开始。一位弟兄……若在赴排聚会之前与妻子不合，该怎么作？他需要快快认罪。他还在车上的时候，可以祷告说，“主，赦免我对妻子的态度。”然后他可以向他的妻子说，“亲爱的，请原谅我。”然后他的妻子可以告诉他，她原谅他。他们二人可以为着主的宝血洁净了他们而感谢主。他们可以为洁净的血一起唱诗祷告。他们可以一同祷告：“主耶稣，我们何等感谢你那洁净的血，这血保守我们活在你面前，并在你里面欢乐。感谢你，因着你的血一直洁净我们，使我们能毫无拦阻、一无障碍的活在你面前。”
这位弟兄和他妻子在赴会途中所经历洁净的血，可以成为排聚会的主题。当他和妻子进到聚会的地方，他们可以说，“阿利路亚！阿利路亚！耶稣的血洁净我们！”八至十位圣徒到了聚会以后，这位弟兄可以见证说，“弟兄们，我妻子和我上车的时候，我对她的态度不对，得罪了她，她在车上都不出声。我开始感觉那不太好，就求主赦免我。然后我转向妻子，承认我的软弱，求她赦免。她原谅了我，我们又快乐起来了。我们开始为着主的宝血感谢赞美祂，祂的宝血常保守我们活在祂奇妙又美妙的同在里作了这样的见证之后，一位老姊妹可以说，“赞美主！今天早上我经历了同样的事。我为着主那洁净的血感谢祂，并求祂赦免我对丈夫的态度。”
听到这些见证之后，一位年轻的姊妹可能说，她不晓得主的血是什么。聚会中的一位弟兄可以回应说，“这血是主为我们的罪所流的血。在马太二十六章，主耶稣清楚的告诉我们，祂流出血来，为使我们的罪得赦。这血在神眼中是有能力的。当我们承认自己的罪，并将主的血应用在我们的光景时，在神眼中，这血便洁净我们。”这位弟兄这样的话，对那位年轻姊妹，也对其他所有与会者，乃是一种教导。每个人都听到一些关于血洁净的事。
排聚会可以有许多教导
在聚会中另一位弟兄可能说，“我们有个仇敌，就是撒但，他总是控告我们。甚至我们有一点失败，他就控告我们。新约告诉我们，耶稣的血胜过那控告我们的撒但。我们犯错的时候，里面没有平安。这是因着神的定罪，但同时那控告者就在那里控告我们。他的控告搅扰我们。当我们向神承认自己的罪，应用羔羊的血，就是主耶稣的血，这血就洗去我们的罪。这样，神就赦免我们，那控告者魔鬼就再没有地位控告我们。”这位弟兄说的比另一位弟兄说的深入一些。在这排聚会里，两位弟兄说到血；一位在起头时说，另一位在结束时说。他们没有花太多时间说话，但他们所说的是自然的教导。我们的小排聚会若有这类自然的教导，圣徒就会在全年之中，周周都听见一些真理的话。
每当我们有排聚会的时候，可以自由的谈论各种事；这乃是包括在我们共同的交通中。就如我所举的例子，在排聚会中的交通，可能引出耶稣那洁净之血的问题。这问题借着两位弟兄得着回答。这些回答成了美好、实际的教导。两位弟兄说完之后，另一位很能赞美主的年轻姊妹也许说，“主耶稣，我们何等赞美你！我们为你的血赞美你；你那得胜、有功效、洗净的血，使我们在神眼中得洁净，并且总是叫我们的仇敌离开另一位满有思想的弟兄可能题出另一个问题，他也许问说，“假如我犯了罪，也承认这罪，但我并不感觉主的血已经洁净了我？”这问题会从另一个角度带进更进一步的教导。由此可见，排聚会可以有许多教导。这些教导不是从课本出来的，像在课堂里一样，乃是借着交通，以活的方式教导。所说的也许听起来不像教导，实际上却是教导。这乃是基督徒弟兄之间交通中的教导。
把我们所带得救并喂养的人，带到附近的排聚会里
我们要尽新约福音祭司的职分，首先我们该去使罪人得救，叫他们成为神的儿子以及基督的肢体。然后我们该继续喂养他们，保养顾惜他们，就像乳母对待自己的婴孩一样。在一两周内，我们应当把他们带到排聚会，因为这些新得救的人还不习惯与信徒交通。他们没有这样的习惯。我们必须把我们所带得救并喂养的人，从他们的家带出来，到附近的排聚会里。参加两次排聚会之后，他们和圣徒就熟悉了。他们会观察基督徒怎样聚会，怎样彼此照顾。这会使他们受激励并激发爱心，勉励行善。他们会开始有分于聚会，甚至学习题出问题和回答问题。
针对真理所题出来的问题，会带出更多东西和其他问题。上周才得救的另一位年轻弟兄可能题出另一个问题：什么是神的经纶？回答问题的，不是仅仅一个人，乃是所有的与会者。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第九章）