1966年8月，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第二十五系列 基督身体的一
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
照着基督身体的属天异象实行“一”
第八篇 认同地方召会以及主在其中设立的权柄
读经：太十六16～18，十八15～20，雅五14，徒十五1～4、37～39，林前九20～22，二2
壹 主在马太十六章所说的是宇宙召会，但祂在十八章所说的必定是地方召会，因为我们能把一件事带去，必是带去地方召会—十六16～18，十八15～18：
一 召会头一次被提起，是在马太十六章；在门徒认识了主乃是神所膏的基督和活神的儿子之后，主就向他们启示召会的建造；这里所说的召会是宇宙召会，就是在整个宇宙中独一的召会—十六16～18，十八15～18。
二 召会第二次被提起，是在十八章十五至十八节，这几节论到对付弟兄的三个步骤；第一步是单独到他那里，第二步是另带一两个人去，第三步就是将他的事告诉召会。
三 这给我们看见，召会的出现不在宇宙，召会的出现乃在地方；今天，我们若是有问题，能够很容易去告诉召会，因为召会就在我们所在的地方—15～18节：
1 基督徒虽都是宇宙召会的肢体，但当他们有难处、需要或事情时，却可能无处可去—徒十五1～4。
2 地方召会乃是我们可以将自己的事带去的地方—雅五14。
四 我们需要地方召会，就是我们当地在一的独一立场上聚集的信徒—徒十五1～4：
1 十八章十五节的那一个弟兄并不是召会；十六节的两三位弟兄也不是召会；他们只是召会的一部分而已；只有在十七至十八节的召会才是实行上的召会。
2 十九至二十节这一段说到两三个人一同聚集就会有主的同在；然而，两三个人有主的同在，并非指他们就是召会；他们虽有主的同在，却没有最高的权柄；他们只是召会的一部分，因为他们需要将事情带到召会去。
贰 马太福音十八章十八节指明主尊重召会作为最高的权柄；召会所捆绑的，必是在天上已经捆绑的，召会所释放的，必是在天上已经释放的：
一 我们必须学习承认召会的权柄，因为主尊重召会—弗一22，三10。
二 假使两三位弟兄无法解决问题，他们必须将其带到召会去；这必然是指他们该将事情陈明给长老，就是领头的人、负责的弟兄们；这含示召中有某种权柄，这可见于使徒行传——徒十五1～4。
叁 认同地方召会和召会中的权柄乃是双重的试验；保守一并不简单；忠信的保守一─并非按照我们好恶的一，乃是那灵的一要求我们甘愿付上代价，甚至付上我们生命的代价—弗四2～3，林前九20～22：
一 我们需要一再读马太十八章；谈论这章很容易，但实行起来却不简单；召会是我们的试验，不是一天、一周或一年，而是一生之久—15～18节：
1 我们很容易说我们承认召会，但实际上我们也许不喜欢召会中的某些人，因此我们不想要将我们的事带到召会去；这对我们乃是试验—约叁9～10。
2 即使我们撇开对特定人物的感觉，我们也的确尊敬召会，但我们是否认同召会中的领头人，就成了更进一步的试验—徒十五37～39。
3 无论我们去那里，我们别无选择，只有服从召会；假若我们在一地不能服从并保守一，在其他任何地方也不可能作得到；这对我们是试验—弗四3。
二 一地的某些信徒若在一的正确立场上聚集，他们就代表那地的地方召会；我们既是基督的肢体和神的儿女，就需要与召会一同聚集，服从召会和那里的带领，而保守一—约叁9～10，徒十五37～39。
三 我们若真看见身体的异象和那灵的一，无论我们对召会中的人有怎样的感觉，都会与召会一同聚集，存心要服从他们，并学习十字架的功课—弗四2～3，太十六24～25：
1 试图找到符合我们自己的情形，并不是保守一的路；路乃是尊重当地的召会；我们也必须尊重当地召会的领导职分—林前九20～22。
2 我们需要认同每一个真正的地方召会；若不然，我们走到那里，就破坏那里的一；召会对我们而言，乃是真正的试验、拯救和保护—徒十五1。
3 除此以外，别无他路可以保守一；这对于我们乃是十字架的杀死—林前二2。
四 要一同留在一里却不是那么简单，保守一会花上我们的一切；为此必须付上代价的是我们，而不是别人—林前九20～22：
1 我们若不愿学这功课，迟早会被摆在试验中，我们可能被暴露出是分门结党者，是制造分裂的—徒十五37～39。
2 这不是小事；我们常说到否认己、治死肉体，但真正的否认己和治死肉体乃是在召会里—林前一12～13，二2。
肆 无论我们在那里，前往何处，我们必须作的头一件事就是认同当地的地方召会；也必须服从其中的领导职分，倘若我们付代价以保守一，就会得着满有祂祝福的丰富回报—徒十五1、37～39，弗四2～3，诗一三三1～3。
职事信息摘录：
地方召会
召会
召会头一次被提起，是在马太十六章。在门徒认识了主乃是神所膏的基督和活神的儿子之后，主就向他们启示召会的建造。十六至十八节说，“西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”这里所说的召会是宇宙召会，就是在整个宇宙中独一的召会。
召会第二次被提起，是在十八章。十五至十八节说，“再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”这几节论到对付弟兄的三个步骤。第一步是单独到他那里，第二步是另带一两个人去，第三步就是将他的事告诉召会。（李常受文集一九六六年第二册，照着基督身体的属天异象实行“一”，第八章）
召会的出现不在宇宙，召会的出现乃在地方
在马太十六章，主笼统的在原则上把召会点出来，给我们看见，召会是出于基督，是建造在基督身上。但在这里，主没有说明召会是怎么出现的。圣经中的每一项真理，都是开头说一点，慢慢再加一点，然后更多一点，一直达到完全丰满的境地。这就如一粒种子，开头种在地里，而后长出青芽，慢慢的长出枝叶，再开了花，结了果，最后就有丰满的收成。召会的真理在圣经中也是这样，它这一粒种子，首先种在马太十六章，到了十八章，就有更清楚的说明。
在十八章，主说，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭着两三个见证人的口，再劝他。若他仍不听，就要把这事告诉召会（15～17）。在这里有一个问题，就是这段话里所说的“两三个人”能不能代表召会？不能。因为若是这两三个人能代表召会，他们就不必告诉召会了。这两三个人是召会的一部分，并非召会，所以他们有了难题，还要告诉召会。
关于召会这件事，在这段话里，好像是轻描淡写的题了一下，但是这段话里却满有真理。这给我们看见，召会的出现不在宇宙，召会的出现乃在地方。若是召会的出现是在宇宙，那就不得了了，因为我们两三个人若有问题要告诉召会，就不知道要去那里找召会了。然而今天，我们若是有问题，能够很容易去告诉召会，因为召会就在我们所在的地方。（李常受文集一九六八年第二册，主的恢复与神心愿的完成，第三篇）
我们需要地方召会
主在马太十六章所说的是宇宙召会，但祂在十八章所说的必定是地方召会，因为我们能把一件事带去，必是带去地方召会。我们若只有宇宙召会，就无法将事情带到那里。地方召会乃是我们可以将自己的事带去的地方。有人也许宣称自己在宇宙召会里有分，但他若无分于地方召会，仍是无家可归的流浪汉。基督徒虽都是宇宙召会的肢体，但当他们有难处、需要或事情时，却可能无处可去。他们的召会是“在空中”的召会，而不是在实行上的召会。我们需要地方召会，就是我们当地在一的独一立场上聚集的信徒。
两三个人奉主名聚会并不就是召会
十八章十五节的那一个弟兄并不是召会；他只是召会的一部分、一个肢体。照样，十六节的两三位弟兄也不是召会；他们也只是召会的一部分而已。只有在十七至十八节的召会才是实行上的召会。十九至二十节接着说，“我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”这一段说到两三个人一同聚集就会有主的同在。因着今天是怜悯和恩典的时候，所以连一个悔改的罪人也可以得着主的同在。主满有恩典和怜悯，降雨给义人，也给不义的人；赐恩给好人，也照样给恶人。然而，两三个人有主的同在，并非指他们就是召会。他们虽有主的同在，却没有最高的权柄。因此，他们若有一件事无法处理，仍需要“告诉召会”。当然，假使一地没有召会，两三位弟兄可以站在那地召会的立场。
弟兄会在一八二〇年代晚期被兴起，他们开始宣称只要有主在其中，两三个人的聚集就是召会。即使到了今日，许多弟兄会仍是以十八章二十节作为他们的立场，在“街道召会”，就是以街道或地区命名的小礼拜堂聚集。今天也有许多自由团体以这种方式聚集。例如，大专校园里有一些自行聚集的小型学生团体，甚至有在某些教授家中聚集的较大团体，每一个都宣称自己是在主耶稣的名里聚集，有祂的同在。毫无疑问，这些团体是在主耶稣的名里聚集，他们当中也可能有主的同在。然而，我再说，这并不证明他们就是地方召会。我们若读十八章完整的上下文，就会清楚看见那两三个人不是召会；他们只是召会的一部分，因为他们需要将事情带到召会去。（李常受文集一九六六年第二册，照着基督身体的属天异象实行“一”，第八章）
两三个人奉主名的聚会当作是召会的作法，
乃是拆散基督身体的作法
这几十年来，有好些基督徒看见了公会的不对，看见了组织基督教的不对，就脱开这些。然而，他们仅仅在消极方面看见这些不对，并没有在积极方面，看见召会出现的正确意义。因此，他们就根据马太十八章二十节，主张说，无论在那里，只要有两三个人奉主的名聚会，有主在他们中间，那就是召会。试问，你读马太十八章二十节，你看那两三个人奉主的名聚会，能不能代表召会？你能不能说，这两三个人有主的同在就代表召会？当然不能。
这种把两三个人奉主名的聚会当作是召会的作法，乃是拆散基督身体的作法，并且这种分散和分裂，一旦开了头，就没有止境。比方，原来我们六、七个人在张弟兄家聚会。聚来聚去，其中四个人天性很相近，而我们三个人又是另一个样。于是慢慢的，我们三个人说，我们和他们四个人聚会，怪别扭的，灵里一点也不相通，不如我们到王弟兄家聚会罢。结果，七个人的小聚会就分成两个了。过了些时候，我们三个人又带了两三个人得救，结果又有五、六个人聚会。聚来聚去，新得救的一两个和我很接近。结果，另外那几个就说，算了罢，我们到赵弟兄家聚会，不要和李弟兄那些人在一起；这样又分了一个聚会。所以说，这样的分是没有止境的，实在是很可怕。
神的儿女若是对召会的路，对召会出现的正确意义，对召会的立场不够认识，就太容易分裂了。甚至分裂了还不以为是分裂，而以为是相爱，是避免难处。有人说，“既然大家无法在一起，何必这样别扭，不如分开聚会，既不争，也不吵，仍旧在主里相爱。”这似乎是很好的借口。然而，你我都要清楚，这样一来，身体没有了，合一也没有了。（李常受文集一九六八年第二册，主的恢复与神心愿的完成，第三篇）
主尊重召会，并在召会里设立祂的权柄
十八节指明主尊重召会作为最高的权柄。召会所捆绑的，必是在天上已经捆绑的，召会所释放的，必是在天上已经释放的。我们必须学习承认召会的权柄，因为主尊重召会。假使两三位弟兄无法解决问题，他们必须将其带到召会去。然而，这不是说他们应当召聚大会，将事情陈明给所有的信徒；这必然是指他们该将事情陈明给长老，就是领头的人、负责的弟兄们。这含示召会中有某种权柄，这可见于使徒行传。彼得、约翰和其他人是在耶路撒冷领头的人，在那里担负某种权柄（二37，五29，八14）。同样的，使徒保罗和他的同工在各召会中设立长老（十四23）。这也是权柄的事。（李常受文集一九六六年第二册，照着基督身体的属天异象实行“一”，第八章）
国度的实行乃是在地方召会里
在马太十八章十五至二十节我们看见地方召会的启示。十七节说，“他若不听他们，就告诉召会。”马太十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，乃是基督独一的身体；这里所启示的召会是地方召会，乃是基督独一的身体在某一地方的彰显。十六章论到召会宇宙的建造，十八章论到召会地方的实行。二者都指明召会代表诸天的国，有捆绑和释放的权柄。
根据十八章十七节的上下文，在地方召会里，我们有诸天之国的实际和实行。这意思是说，我们若要实际的在诸天之国里，就必须在地方召会里。在论到国度里之关系的一章，主耶稣最后说到召会。这证明今天国度的实行乃是在地方召会里。没有地方召会，就不可能有国度生活的实行和实际。许多基督徒谈论国度生活，但若没有实行的地方召会生活，这一切都是空谈。
在十六章，主耶稣启示出宇宙召会。但宇宙召会需要地方召会的实行。若没有地方召会，宇宙召会就不能实行，反而成为悬在半空中的东西。地方召会乃是国度的实际，也是宇宙召会的实际。
召会的行政或管治是在地方召会中
马太十八章所启示的召会，特别是为着在地方上召会的行政。在十八章十五至二十节我们看见召会的行政（或管治）。在召会中需要行政、管治。如果我们与某位弟兄有难处，是两三个人无法解决的，我们该把问题带到召会。召会有管治。
召会的行政或管治是在地方召会中。我们若没有地方召会，就没有这种管治。在地方召会中有管治，对肉体和己，是一种真实的限制和试验。我们若认识我们天然的己是多么的独立，就会愿意服从召会的管治、行政。因着我们习惯独立的己，我们都需要学习服从。这是为什么我们需要地方召会的管治和限制。
在地方上召会的行政，是以对付肢体为例来说明。马太十八章十五节说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。”这里我们看见如何对付一个得罪人的弟兄。若有弟兄犯罪或得罪我们，我们首先必须在爱里到他那里去，指出他的过错。
十六节主继续说，“他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。”如果弟兄不听你，你不该放弃，而该带着一两个见证人去见他，希望弟兄会听你的话而蒙拯救。但是，“他若不听他们，就告诉召会”（17）。若是一个弟兄犯罪得罪我们，我们对付他，需要首先在爱里（15），然后凭两三个见证人（16），最后借着召会使用权柄（17）。
十七节的下半说，“他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”若有信徒不听召会，他就会失去召会的交通，像那些在召会交通之外的外邦人（异教徒）和税吏（罪人）一样。外邦人和税吏就是在国度生活或召会生活里没有交通的人。把人当作外邦人或税吏，意思不是要把他从召会革除，乃是把他当作与召会交通断绝的人。林前五章题到革除的事。召会必须革除犯淫乱者和拜偶像者，但不听两三个人或召会的犯罪弟兄，也许不一定需要革除。他的光景虽然不好，却和淫乱和拜偶像的一类不同。断绝他与召会的交通，是为使这样的失去交通，能激励他悔改，并恢复他与召会的交通。（新约总论，第一百九十二篇）
召会和其中的权柄是我们双重的试验
认同地方召会和召会中的权柄乃是双重的试验。根据主的教训，当两三位弟兄有不能解决的事时，他们必须将其带到召会去。我们很容易说我们承认召会，但实际上我们也许不喜欢召会中的某些人，因此我们不想要将我们的事带到召会去。我们可能希望退去，让别的弟兄来处理。然而，我们若这样作，就使自己成为一个小分裂。这对我们乃是试验。即使我们撇开对特定人物的感觉，我们也的确尊敬召会，但我们是否认同召会中的领头人，就成了更进一步的试验。我们也许对于领头弟兄们不以为然，或者不愿意与他们配合。这证明召会不是一件简单的事。不愿意承认领头的人，乃是许多基督徒不愿意认同召会的主要原因。我们可以把他们比作犯法者，虽然知道自己是错的，却不尊重警察。我们若不认同召会中的领头弟兄们，我们就会远离召会，制造分裂，损害身体的一。
我们需要一再读马太十八章。谈论这章很容易，但实行起来却不简单。召会是我们的试验，不是一天、一周或一年，而是一生之久。无论我们去那里，我们别无选择，只有服从召会。一个弟兄若不喜欢某城的领头人，他也许去别的城市，以为这样就有出路了。然而，在主的主宰之下，那地的领头人对他而言可能更糟。这并不是领头人错了，而是这位弟兄自己错了。这种人无论到何处，都无法服从别人，也无法与自己以外的人是一。假若我们在一地不能服从并保守一，在其他任何地方也不可能作得到。这对我们是试验。我们不该责怪他人。我们必须被带到主的光中接受暴露；这样，我们就会看见，我们需要学习什么属灵的功课。
在一的正确立场上聚集的信徒就是那里的地方召会
一地的某些信徒若在一的正确立场上聚集，他们就代表那地的地方召会。我们既是基督的肢体和神的儿女，就需要与召会一同聚集，服从召会和那里的带领，而保守一。然而，我们与召会聚集一段时间之后，也许不喜欢召会聚会的方式，或是不满其中的某些人，我们可能就停止与召会一同聚集了。这样停止去聚会，就是分裂。无论我们对当地召会和其中的人满意与否，都不是问题。只要他们是在一的正确立场上聚集的信徒，他们就是那里的地方召会。
在这情况下，我们别无选择，只有加入他们。我们若加入他们，就需要服从召会。我们不该说，“为什么我非得服从召会不可？如果我加入召会，我一定要得许可说出我的意见，假使他们不接受我的话，我就退出。”也许我们没有真的说出这话，但我们里面仍有这种分立的态度。这对我们是个试验。我们若真看见身体的异象和那灵的一，无论我们对召会中的人有怎样的感觉，都会与召会一同聚集，存心要服从他们，并学习十字架的功课。在积极一面，我们也需要在灵中与基督同活，并在召会的聚会里供应生命。我们无需召会请我们作讲员，这也不是我们盼望的；相反的，我们应当简单的抓住每个机会，在聚会中供应基督。
付代价以保守一
我们说过，保守一并不简单。忠信的保守一─并非按照我们好恶的一，乃是那灵的一要求我们甘愿付上代价，甚至付上我们生命的代价。如果我们没有预备好要这么作，就不能宣称我们保守这一。有人也许觉得，这么多弟兄姊妹都是软弱的，又没有看见身体的异象，在这种情形之下很难保守一。我们若读使徒行传和书信，就可以看见甚至在使徒的时候，许多人也在这种光景里。虽然这种难处一直存在，但必定有一些人看见异象并竭力保守一。我们无法帮助每一个人，但我们必须为自己所看见的负责。
一位弟兄留在某处已设立的地方召会中一段时间之后，可能开始对那里的某些事产生不满，认为他才是对的，其他人是错的，所以该为难处担责任的是别人，而不是他自己。之后，他或许到另一个城市里兴起一个召会，但至终那地的某些人会对那个召会感到不满。主会使用这个情形，帮助那位弟兄学习他早先未学到的功课。既然我们不该期盼所有的人认同我们的所作，所以我们自己也不可期盼认同我们所到各处的光景。试图找到符合我们自己的情形，并不是保守一的路；路乃是尊重当地的召会。只要那是真正的地方召会，我们别无选择，只有服从。此外，我们也必须尊重当地召会的领导职分。除此以外，别无他路可以保守一。这对于我们乃是十字架的杀死。
当时，几位来自其他地方的年轻弟兄与我同住。有时在一场聚会之后，一个弟兄会问我：“李弟兄，这会是在上海的召会么？”在头几周的时候，我很愿意听见这样的话，但不久之后，我学习不去听别人的批评。这是很难学的功课，但我赞美主，也感谢祂，我学会了。我得了益处，至终我也成了其他弟兄的益处。从此以后，无论我到那里，我的眼睛都是闭起来的。我不建议任何事，不对任何事给予评价，只让自己服从所在地的召会。一个召会只要是主所兴起、所认可的，我就不能作什么别的事。你家中的兄弟无论是好是坏，都是由相同的父母所生，你必须认他作你的兄弟。照样，我们需要认同每一个真正的地方召会。我们迟早都必须学习这个功课。若不然，我们走到那里，就破坏那里的一。即使我们在外面没有作任何事，我们自己也会是个分裂，因为我们只能认同自己。召会对我们而言，乃是真正的试验、拯救和保护。
认同地方召会和其中领头职分
我们很容易呼喊：“为着我们在主里的一，阿利路亚！”但要一同留在一里却不是那么简单；反之，这试验我们是否要认真的保守一。保守一会花上我们的一切；为此必须付上代价的是我们，而不是别人。我们若不愿学这功课，迟早会被摆在试验中，我们可能被暴露出是分门结党者，是制造分裂的。当两三位弟兄有了难处，无论他们是否喜欢召会中的领头人，都必须认同召会并尊敬其中的领头者。没有别的路能保守一。我们若不愿学习认同地方召会和其中领头职分的功课，就不可能保守一。这不是小事。我们常说到否认己、治死肉体，但真正的否认己和治死肉体乃是在召会里。
我们会有洋溢的祝福
我请求你们将这话带到主前，在祂的光中就着这事祷告。我已经学习这样“驾驶”超过三十年了，发现这是正确的路。你们若不愿接受这话，就会需要“驾驶”一段很长的时间来学习自己的功课，但最终你会看见没有别的路来保守这一。我们不可能放弃召会，仅仅因自己相信主耶稣并得救而感到满足；反之，我们若向主认真，要在祂的恢复里有分，就必须学习随同召会这独一的功课。否则，我们不可能保守一；一若被破坏了，我们之于主的恢复就了了。无论我们在那里，前往何处，我们必须作的头一件事就是认同当地的地方召会。只要那是地方召会，我们别无选择，只能服从。再者，无论我们的顾虑为何，我们若真要服从召会，也必须服从其中的领导职分。我们若不服从，就会成为一个小分裂。这对我们乃是真正的试验；但我们若学习服从的功课，我可以向你保证，我们会有洋溢的祝福。带领若是错了，主会处置，像祂处置扫罗王一样；但我们若正确的服从，祂也许会将我们兴起，就如祂兴起大卫王一样。然而，我们不该怀着有朝一日成为“大卫王”的念头；这并非成为大卫的路。反之，主知道整个光景。如果我们向主认真，就必须学习保守一的功课。倘若我们付代价以保守一，就会得着满有祂祝福的丰富回报。（李常受文集一九六六年第二册，照着基督身体的属天异象实行“一”，第八章）