1938年至1939年，英国/丹麦
主恢复中神圣启示的进展
第十一系列 基督的钉死
倪柝声弟兄职事
正常的基督徒生活
第五篇 十字架的分界
读经：约十八36，约壹二17，启二一1～4，罗六3～6，可十六16，林后五17，加六14
壹 现在，在我们面前有两个世界，一个是旧的，另一个是新的—约十八36，约壹二17，启二一1～4：
一 这世界的国度并不是神的国度；神在祂的心意里有一个世界的系统—祂所创造的宇宙—这宇宙是以祂的儿子基督为元首—西一16～17。
二 但是撒但借着人类的肉体，建立了一个敌对的制度，圣经称之为“这世界”—在这个制度里面，我们也都被包含在内—约十二31，十六11，十八36，约壹五19。
三 第一个创造，在撒但的手里已经成为旧造；所以神现在所关心的，已经不再是头一个创造，祂乃是关心第二个创造；祂引进一个新造，一个新的国度，与新的世界—来一10～11，西一13，加六15。
四 为着要带我们进入祂这个新的国度，祂必须先使我们成为新造，否则我们就不配进入新的国度—约三6，林前十五50，罗八8～9，加六15。
五 我们是否适合新的国度，最终的根据乃是在乎我们的来源问题；所以祂首先以基督的十字架来除掉我们，然后借着复活，给我们新的生命—罗六6，彼前一3，结三六26：
1 “若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”—林后五17。
2 既成为新造的人，就有了一种新的性情，和一套新的官能，我们就能进入新的国度，与新的世界—罗八1～2。
六 十字架是神结束“旧事”的方法，祂把我们的“旧人”完全放在一边；神又借着复活，将我们在那个新世界里生活所必需的一切交给我们—六3～4。
贰 十字架是神的宣告，一切属于旧造的必须死；凡属首先的亚当的一切，没有一件可以带到十字架的这一边来，什么都要在那里结束；这一点就引我们到受浸的问题—3～4节，可十六16：
一 “信而受浸的必然得救”；我们是陷在属撒但的世界系统里；所以得救乃是从撒但的世界系统里出来，进入神的世界系统—16节，西二20上。
二 受浸是一件太大的事，与我们主的死和复活有关；并且与两个世界有关；受浸的一面是“浸入祂的死”，结束了一个旧的创造；但是受浸的另一面也是“浸入基督耶稣”，进入了一个新的创造—罗六3～4。
三 受浸是“向神诉求无亏的良心”；祂借着十字架告诉了我们，祂对于我们、以及世界、和旧创造、旧国度的审判；在末后的亚当里面，祂已经把属于首先亚当的一切都扫除净尽—五14～17，彼前三21，林前十五45。
四 在罗马六章四节里面，保罗解释说，受浸就是埋葬，我若要求受浸，那就是宣告我已经死了，所以我只配放在坟墓里。
五 今日有一个旧世界，也有一个新世界，在这两个世界之间，有一个坟墓；神已经将我钉死，但是我必须同意被交给坟墓；我的受浸证实了神在祂儿子的十字架里，所给我的判决，并且确认我已与旧的世界分开，现在属于新的世界—2、5节。
六 受浸的真实意义，就是我们借着十字架浸入了基督那历史性的死里，以致祂的死就成为我们的死；因着我们的死与祂的死如此密切的相联为一，就无法分开—3～5节，西二12。
叁 “我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长”；复活进入新的生命—罗六5。
肆 神已经借着祂儿子的十字架，除去旧造，为要借着复活带进在基督里的新造；“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架”；我的受浸就是对于这件事的公开见证—罗六6，林后五17，加六14。
职事信息摘录：
在我们面前有两个世界，一个是旧的，另一个是新的
现在，在我们面前有两个世界，一个是旧的，另一个是新的。在旧世界里，撒但有绝对的统治权力。可能在旧造里你是一个好人，但是当你属于旧造的时候，你是在死的定罪之下，因为凡属于旧造的，没有一点能带到新造的里面。
这世界的国度并不是神的国度。神在祂的心意里有一个世界的系统—祂所创造的宇宙—这宇宙是以祂的儿子基督为元首（西一16～17）。但是撒但借着人类的肉体，建立了一个敌对的制度，圣经称之为“这世界”—在这个制度里面，我们也都被包含在内，这世界为撒但自己所治理。所以撒但事实上就成为“这世界的王”（约十二31）。
两个创造
因此第一个创造，在撒但的手里已经成为旧造。所以神现在所关心的，已经不再是头一个创造，祂乃是关心第二个创造。祂引进一个新造，一个新的国度，与新的世界；旧造和旧国度，以及旧世界里面的任何东西，都不能带到这个新造的里面。现在的问题就是，在这两个敌对的国度中，我们究竟属于那一个？当然，使徒保罗并没有让我们怀疑，事实上现在我们是属于那一个国度。他告诉我们，神借着祂的救赎，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”（西一13）。
“血肉之人不能承受神的国”
但是为着要带我们进入祂这个新的国度，神必须先在我们里面作一件新的事情。祂必须先使我们成为新造，否则我们就不配进入新的国度。“从肉体生的，就是肉体”（约三6）。“血肉之人不能承受神的国，朽坏的也不能承受不朽坏的”（林前十五50）。无论你受了怎样的教育、薰陶和改良，肉体仍然是肉体。我们是否适合新的国度，完全在于我们属于那一个创造。我们是属于旧造呢，还是属于新造？我们是从肉身生的呢，还是从灵生的？我们是否适合新的国度，最终的根据乃是在乎我们的来源问题。问题不在于好或坏，乃在于是肉体呢，抑或是灵？“从肉体生的，就是肉体”，肉身绝对不会生出别的东西。旧造里面的任何东西，绝对不能进入新造的里面。
“若有人在基督里，他就是新造；
旧事已过，看哪，都变成新的了”
我们若真的明白，神为着祂自己所寻求的，完全是新的事，我们就会清楚的看见，我们绝不能以旧造里面的任何东西，来贡献于新造。神为着祂自己要得着我们，但是祂不能把老旧的我们，带到祂原初的计划里面。所以祂首先以基督的十字架来除掉我们，然后借着复活，给我们新的生命。“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”（林后五17）。既成为新造的人，就有了一种新的性情，和一套新的官能，我们就能进入新的国度，与新的世界。
十字架是神结束“旧事”的方法，祂把我们的“旧人”完全放在一边；神又借着复活，将我们在那个新世界里生活所必需的一切交给我们。“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样”（罗六4）。
宇宙中最大的否定就是十字架，因为神借着它扫除了一切不属于祂自己的东西。宇宙中最大的肯定乃是复活，因为神借着它，将一切祂所要的东西带进新范围。所以复活站在新创造的门槛上。一个人看见了十字架已经结束凡属于第一个国度的事物，复活带进了一切属于第二个国度的，这是一件有福的事。凡是开始于复活以前的一切，都必须除尽，因为复活是神的新起点。
“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么”
十字架是神的宣告，一切属于旧造的必须死。凡属首先的亚当的一切，没有一件可以带到十字架的这一边来，什么都要在那里结束。我们越快看见这件事越好，因为神是借着十字架，为我们开辟了一条逃避旧造的途径。神将属于亚当的一切，归结在祂儿子的身上，然后把祂钉在十字架上；所以在祂里面，一切属于亚当的都已经被除掉。神仿佛向整个世界宣告说，“我已经借着十字架，把一切不属于我的摆在一边；你们这属于旧造的，也都包括在里面，已经与基督同钉十字架了！”我们没有一个人能逃避这个判决。
这一点就引我们到受浸的问题。“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬”（罗六3～4）。这些话有什么重要的意义呢？
“信而受浸的必然得救”
在圣经里面，受浸是与得救相联的。“信而受浸的必然得救”（可十六16）。我们虽然无法根据圣经说受浸的重生，却能说受浸的得救。什么是得救呢？得救与我的罪没有关系，与罪的权势也没有关系，却与这世界的系统有关系。我们是陷在属撒但的世界系统里。所以得救乃是从撒但的世界系统里出来，进入神的世界系统。
对于我们主耶稣基督的十字架，保罗这样说，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架”（加六14）。彼得曾记载有八个人，“借着水安全得救”（彼前三20）。这预表更阐明了十字架的意义。挪亚与他一家因着信进入方舟，就从败坏的旧世界里出来，进入了一个新的世界。这不重在说到他们因此得以免去淹死，乃是重在说到他们从败坏的世界出来了。这就是得救。
受浸与我们主的死和复活有关；
并且与两个世界有关
接着彼得又说，“这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们”（21）。换句话说，借着十字架的那一方面，就是受浸所表明的，使你从这个邪恶的世界里被拯救出来，并且借着你的受浸，确定了这一点。受浸的一面是“浸入祂的死”，结束了一个旧的创造；但是受浸的另一面也是“浸入基督耶稣”，进入了一个新的创造（罗六3）。当你下到水中，你的世界，也和你一同下到水中。当你在基督里起来的时候，你的世界已经淹灭了。
保罗和西拉在腓立比的监牢里对禁卒说，“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”他们并且把主的道，讲给禁卒和他全家的人听。禁卒和属乎他的人，立时都受了浸（徒十六31～34）。他们这样作乃是在神、属神的子民、和属灵的权势面前，见证他们实在已经从被审判的世界中被拯救出来。结果他们“因为信了神，就都欢腾”。
因此，受浸的问题不仅是洒水或浸入水的问题。受浸是一件太大的事，与我们主的死和复活有关；并且与两个世界有关。凡在信奉异教的国家工作过的人，都知道受浸所引起的问题是何等的大。
受浸是“向神诉求无亏的良心”
彼得又继续说，受浸是“向神诉求无亏的良心”（彼前三21）。如果没有人问我们，我们就不能回答。如果神没有说什么，我们便无须回答。但是祂已经说了话；祂借着十字架对我们说了话。祂借着十字架告诉了我们，祂对于我们、以及世界、和旧创造、旧国度的审判。十字架不只是基督个人的—不是一个“个人”的十字架。它是包罗万有的十字架，是一个共同的十字架，包括着你和我。神已经把我们各人都放在祂的儿子里面，并且在祂里面把我们钉了十字架。在末后的亚当里面，祂已经把属于首先亚当的一切都扫除净尽。
受浸就是埋葬
我要怎样回答神对于旧创造的判决呢？要求受浸就是我的回答。为什么呢？在罗马六章四节里面，保罗解释说，受浸就是埋葬：“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬”。受浸的本身虽然不是死，也不是复活，但受浸却是与死和复活相关联，因为它是埋葬。什么人有资格被埋葬呢？当然只有死了的人！因此我若要求受浸，那就是宣告我已经死了，所以我只配放在坟墓里。
可叹有人竟以埋葬作为致死的方法；他们想借着埋葬自己而死！让我着重的说，除非我们的眼睛蒙神开启，看见我们已经在基督里死了，并且与祂一同埋葬了，我们就没有权利受浸。我们所以下到水里去，是因为我们已经承认，在神的眼中看来，我们已经死了。我们就是为着这事作见证。神的问题简单又明白。祂说，“基督已经死了，我已经将你包括在祂里面。对于这件事你现在要说什么呢？”我的回答是什么呢？我要说，“主阿，我相信你已经钉了十字架。对于你已经将我交付给你的死与埋葬，我只说是的。”祂已经将我交给死亡和坟墓；我请求受浸，就是公开承认这件事实。
在中国，有一个妇人的丈夫死了。她因为悲痛而痴狂，拒绝埋葬她的丈夫。一天又一天，他的尸体留在房子里有两周之久。她说，“他没有死；我每天和他说话。”这个可怜的女人不愿意埋葬她的丈夫，因为她不相信他已经死了。我们什么时候才愿意埋葬我们亲爱的人呢？乃是当我们绝对的相信，他们已经死了。如果他们还有一线希望，我们绝不会埋葬他们。因此我们什么时候要求受浸呢？那就是当我们看见神的方法是完善的，而我是该死的，并且当我真正相信神已经把我钉了十字架。当我这样完全相信我在神面前已经死了，我就请求受浸，我说，“赞美神，我死了！主阿，你已经杀了我；现在把我埋葬吧！”
在中国有两个紧急救护机构，一个是红十字会，一个是蓝十字会。红十字会的工作是救护，并医治那些在战场上受了伤却还活着的人。蓝十字会的工作，乃是埋葬那些在饥荒、水灾、或战争中死亡的人。神在基督的十字架里所给我们的对付，远比红十字会的工作猛烈。祂从来不作弥补旧造的工作。祂甚至把还活着的人钉死，并且埋葬，使他们从死里复活而有一个新生命。神已经作了钉十字架的工作，我们现在已经被算为死者，但是我们必须接受这件事，服从蓝十字会的工作，用埋葬来印证死的事实。
我的受浸确认我已与旧的世界分开，
现在属于新的世界
今日有一个旧世界，也有一个新世界，在这两个世界之间，有一个坟墓。神已经将我钉死，但是我必须同意被交给坟墓。我的受浸证实了神在祂儿子的十字架里，所给我的判决，并且确认我已与旧的世界分开，现在属于新的世界。所以受浸不是一件小事。它对于我乃是与旧的生活方式作一个自知确定的分离。这就是罗马六章二节所说：“我们这向罪死了的人，岂可仍在罪中活着？”保罗的意思就是说，“如果你们要继续在旧的世界里，为什么还受浸呢？如果你们还打算在旧的世界里活下去，你们根本就不该受浸。”我们一旦看见了这一点，就同意把旧造埋葬，而为新造奠定根基。
罗马六章五节的话，仍然是对那些受了浸（3）的人说的，保罗说到我们是“在祂死的样式里与祂联合生长”。因为借着受浸，我们在象征上承认，神在死与复活的事情上，已经完成了我们与基督密切的联合。有一天，我试着向一个弟兄强调这个真理。那时我们正在一起喝茶，我将一些糖放在我的茶里，然后搅一搅。几分钟之后，我问他说，“你能否告诉我，现在糖在那里，茶在那里？”他说，“不能，你已经把它们放在一起，它们现在已经无法分开了。”这是一个简单的解释，但是却帮助他看见了我们在死里与基督联合的密切和定局。是神把我们放在那里的，神的作为是不能反转的。
我们借着十字架浸入了基督那历史性的死里，
以致祂的死就成为我们的死
那么这个联合在事实上，有什么意义呢？受浸后面的真实意义，就是我们借着十字架浸入了基督那历史性的死里，以致祂的死就成为我们的死。因着我们的死与祂的死如此密切的相联为一，就无法分开。当我们下到水里，我们乃是承认这个历史的“浸”就是神所作成与祂的联合。我们今天在受浸时当众所作的见证，就是承认二千年前基督的死，乃是一个包罗万有大能的死，它的大能和包罗，已经除去并结束我们里面一切不属于神的东西。
复活进入新的生命
“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长”（罗六5）。
在复活上现在有了不同的象征，因为有些新的东西引进来了。我是借着“受浸归入祂的死”，但是我却不是同样的借受浸进入祂的复活。赞美主！是祂的复活进到我的里面，将新的生命分给我。在主的死里面，我们所着重的，乃是专在“我在基督里面”。关于复活，虽然我也是在祂的里面，但所着重的却是“基督在我里面”。基督怎么能够把祂的复活生命交通给我呢？我怎样接受这个新生命呢？保罗用“与祂联合”这几个同样的字，给我们作了一个很好的说明。因为在希腊文里面，联合这一个辞也有“接枝”的意义，这给我们看见一幅美丽的图画，说出基督的生命，借着复活交通给我们。
神已经借着祂儿子的十字架，除去旧造，
为要借着复活带进在基督里的新造
一棵树怎么能结出别棵树的果子呢？一棵坏树怎么能结出好果子呢？只有借着接枝，就是把好树的生命接进去。人尚且能把一棵树的枝子接在另一棵树上，何况神，岂不更能将祂儿子的生命，接到我们里面来么？
神已经作了每一件事。世界上只有一个结果子的生命，这生命已经接种在千千万万人的生命里面。我们称之为新生。新生的意义，就是人接受他从前所没有的生命。那并不是说，我天然的生命已经完全改变了，乃是另一个生命，一个完全新的生命，神的生命，已经成为我的生命。
神已经借着祂儿子的十字架，除去旧造，为要借着复活带进在基督里的新造。祂已经关闭到那个旧的、黑暗的国度去的门，把我们迁到祂爱子的国度里。我的荣耀就是在这件已经作成的事里面—借着我们主耶稣基督的十字架，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架”（加六14）。我的受浸就是对于这件事的公开见证。正如我借着口作的见证，是为着使我得救—“口里承认，就得救”（罗十10）。（倪柝声文集第二辑第十三册，正常的基督徒生活，第五篇）