1959年6月至12月，台北/香港
主恢复中神圣启示的进展
第二十八系列 基督身体的建造
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
基督的安家与召会的建造
第八篇 从试炼中学习功课
读经：加四23～24，二16，弗二4，罗九15、16，来五14，结一7，林后十二9，弗二4
壹 我们素常的观念总以为，我们在神面前要刚强，要完全，要有所作为；我们不知道这些在神面前，逼得神一点出路都没有；神的心意乃是要在我们身上施恩，使我们蒙怜悯、得祝福—加四23～24，二16：
一 人所有的观念、所有的思想、所有的话语、并所有的道理，都是劝人在神面前刚强，在神面前完全，在神面前有所作为；所有的问题乃在于神能不能在你身上，给你恩典，给你怜悯，给你祝福—伯二七5，三一6，三二1。
二 恩典不是指神为我们作了什么事，乃是指神自己或神的所是并所作，临及我们，那就是恩典—彼前五10，林前十五10。
贰 恩典临及没有堕落、没有跌倒的人，就是恩典；恩典一旦临及跌倒的人，那就是怜悯—弗二4，罗九15上、16，路十五13～14：
一 恩典或者说恩惠，只能临及正常的人，不能临及反常的人；恩典能够降格成为怜悯，恩典降格就是怜悯—加四23～24。
二 原来神的恩典是要临到大卫身上，要借着大卫的后裔为神建造圣殿，大卫这个人原来不认识恩典，也没有办法让神的恩显在他身上；所以，他需要跌倒；跌碎了—撒下十一2～27，二四1～10。
三 当一切都跌光之后，大卫就知道他这个人需要神的恩惠；然而大卫已经落到一个境地，并不是恩典所能达到的；恩典必须降格才能赐给大卫，这就需要怜悯—诗五一10、18。
四 你我在神面前迟早要被带到一个地步，懂得什么叫作恩典，什么叫作怜悯—林后十二9，撒下十一2～27，二四1～10。
叁 祝福不是别的，祝福就是神的恩典、神的怜悯、神的自己临到我们的结果—撒下二四18～25，太一6：
一 你我越活在神面前，跟随祂，你我必定越认识恩典、怜悯和祝福；并且越知道我们身上所有的，在神面前是一文不值—徒二4、7，四13。
二 不仅如此，因着我们身上所有的太强，不能让神的恩典在我们身上彰显得完全，所以到必要的时候，神会许可我们被破碎；或是破碎我们的能力、聪明，或是破碎我们的道德、意志等；甚至我们可能会落到一种悲惨的境地，好让神向我们施怜悯；这个怜悯就是降格的恩典，会带来一个结果，就是神的祝福—撒下十一2～27，二四1～10。
三 这一个结果，这一个祝福，最终就是神的居所；召会的建造是神的祝福，是我们认识恩典、认识怜悯而有的结果—18～25节，太一6。
肆 我们要学习蒙怜悯，不受不良的影响—来五14，结一7，歌七7：
一 我们每一个人都要承认，我们难得有人刚强到一个地步，对属灵的事能不受别人影响；或者说在受影响的事上，那个分辨力够强，能分辨得非常准确；能知道这个影响是错误的，我们不能接受，那个影响是对的，我们必须接受；我们难得有人能刚强到这个地步—来五14，结一7，歌七7。
二 一个人里头，一要神的时候，是最细嫩的；所以，他们在这里受到什么影响，有什么样的光景临到他们，都会叫他们里头有一个印象，一生一世难以磨灭，并使这个影响发生作用；因此，我们的态度、说话都相当重要；这都需要我们有够多的祷告—太十八6～7。
三 另一面我们不能安息，不能那么平安的相信，仇敌、黑暗的权势，就是两千年来一直破坏召会建造的那恶者，会甘心在这里没有工作；所以这些事，只有说需要神的怜悯；同时，我们也得学习一个严谨的态度，就是应该要谨慎，不给弟兄姊妹不正确的影响—林前十四26，林后十二19。
伍 我们在这里事奉的人，至今在各方面都还在受试验；我们从试炼中学习功课—撒上十七36～37，二三14～16，三十6下～10：
一 我们在跟随主的路上，到了一个时候都会如此，原因乃是我们需要经过主的试验；我们所认识的真理要经过试验，我们所走的路要经过试验，我们在主面前所信的要受试验—罗八28，路二二31～32。
二 我们在这里走这一条路，和基督教的人走的路不同；我们过的生活，和基督教的人过的不同；我们所追求那个属灵的结局，和基督教的人所追求的不同；因为我们总要多凭一点信心—罗八28，路二二31～32：
1 我们走一条路，是基督教的人所不走的；我们和他们走的路不同—罗十二4～5。
2 其次，他们所过的生活是不需要信心的，但我们是在这里过信心的生活—来十一6、9、23～26。
3 此外，我们的的确确有一个追求，我们追求在主面前认识祂，让祂有机会在我们里面增长；我们追求实在的活在祂里面，讨祂喜悦，好使我们在见祂面的时候，不至于羞愧—弗三19，腓三10。
三 今天主带我们经过试炼，其中的黑暗是好的黑暗；在经过这个黑暗时，我们要学信心的功课；我们在试验里，要越过越凭信心；试炼越多，越凭信心—来十一9、23～26。
四 不是我们能有眼光，不是我们会拣选，一切都在于主的怜悯；我们必须看见，在这条路上，你我能站住，能走下去，都是主的怜悯—林后十二9，弗二4。
五 主带我们经过这样的试炼，要叫我们学一个功课，知道一切都是信心，都是怜悯；所以经过之后，我们就知道我们和别人的关系；别人所以能走这条路，不是我们的带领，不是我们的劳苦，乃是主的怜悯—林后十二9，弗二4。
陆 凡认识怜悯的人，才能说，“我走这条路，直接的关系乃是神自己；即便使徒保罗都不走这条路，我还是要走这条路”；我们都要学信心的功课，认识怜悯；只有这一条路，没有别的路—林后十二9，弗二4，罗九15、16。
职事信息摘录：
神的心意乃是要在我们身上施恩，使我们蒙怜悯、得祝福
神的旨意与人的观念相反
人所有的观念、所有的思想、所有的话语、并所有的道理，都是劝人在神面前刚强，在神面前完全，在神面前有所作为。然而，等你把全本圣经读过，就会发现无论那一个人在神面前刚强、完全，甚或有所作为，神都得破碎这个人。这并不表示你在神面前不刚强就好，你在神面前不完全就好，你在神面前不要有所作为就好；并不是这个意思。所有的问题乃在于神能不能在你身上，给你恩典，给你怜悯，给你祝福。不是你刚强或不刚强的问题；也不是你完全或不完全的问题，乃是这些东西在你身上，能不能让神给你恩典，给你怜悯，给你祝福，而不使人的观念拦阻了神的心意。
圣经是神自己的发表，然而，圣经的话都是经过人，并且常是借着人的遭遇写出来的。所以，就有几层隔阂，使我们不容易清楚。好比你去买了一个点心，点心外面有一层包装，那个包装和点心是不同的。圣经里有一些话语，就像那层包装。以约伯记为例，其实只有一点的“点心”在里头，外面却是一层又一层的“包装”。
我们读圣经时，不大容易懂得那些是“包装”的话，那些是“点心”的话；即使是那些真实的话，我们也不太容易分别。并且我们很容易把包装的，当作真实的内容。约伯记里那几个人的辩论，就是“包装”的话，我们却不会分辨；读经不容易的点就在这里。我们的读经很受素常观念的影响；我们素常的观念总以为，我们在神面前要刚强，要完全，要有所作为。我们不知道这些在神面前，逼得神一点出路都没有。神的心意乃是要在我们身上施恩，使我们蒙怜悯、得祝福。
神自己临及人就是恩典
可惜，少有人懂得什么叫恩典，什么叫怜悯，什么是祝福。简单的说，神把祂自己作到我们里面，这个就是恩典。好比祂把祂自己作为信的能力，供应到我们里面，这就是恩典。恩典不是指神为我们作了什么事，乃是指神自己或神的所是并所作，临及我们，那就是恩典。
恩典绝不是你自己有的，你自己能的，或是你自己作的
五旬节那一天，门徒被圣灵充溢，放胆起来讲说神的话。他们原都被看为是加利利没有学问的平民（徒二7，四13），他们能站起来为主说话，这是真正的恩典。他们说过之后，没有一个人能夸口说，他有学问，有口才，也没有一个人能骄傲；因为他们都知道，那一天自己能说话，完全是神的恩。那个说话的能力、说话的口才、说话的胆量，完全是神的自己作到他们身上。这个是恩典，并且完全是恩典。他们既没有什么学识，也没有什么胆量；他们其实是没有学问的平民，而且是胆怯的人。他们能放胆讲说神的话，实在是因着神的恩典。所以，恩典绝不是你自己有的，你自己能的，或是你自己作的，乃完全是神的自己临及你。神的自己临及你，如同电触到你一样，一点也不是你这人本身，是那个电临到人；是神的自己临及人，这个叫恩典。
恩典就是，神自己和祂的一切作了你的代替
我们能够认识这个恩典，不知道要学多少年的功课。有时你碰到一些弟兄姊妹，你会觉得这一个人不认识恩典。不仅这个人不认识恩典，这个人根本不觉得他需要恩典；因为他刚强，能站住，能讲道，有胆量，有口才。或许连我们自己也不一定认识恩典。我们这些人的生活工作，差不多都是凭自己所能作的，我们所作的也几乎都是我们所会的；这个不是恩典。恩典乃是神自己作了我们的一切。在林后十二章我们看见，有一根刺在保罗身上，这根刺使祂没有办法高抬自己。祂三次求主，把这根刺挪去，但主对祂说，“我的恩典够你用的”（9）。主的意思是：“不，我不能这样，我若是将刺挪去，你会凭自己的力量，你就不需要恩典了。我所以给你这根刺，是要逼得你有一个感觉，你的力量有所不及，在这个不及上你需要恩典，你需要我作恩典。”
所以，什么叫作恩典？恩典就是，完全不是出于你自己的东西，而是神自己成了你的一切。恩典就是，神自己和祂的一切作了你的代替。好比你没有口才，是神临到你，作了你的口才，这个叫作恩典。你没有能力，没有智慧，是神临到你，作了你的能力，作了你的智慧，这个叫作恩典。
恩典降格临及跌倒的人，乃是怜悯
什么叫作怜悯？恩典临及没有堕落、没有跌倒的人，就是恩典。恩典一旦临及跌倒的人，那就是怜悯。比方这里有一个人，也许从来没有跌倒过，他需要神临及他，那个是恩典。可是现在这个人跌倒、堕落了，神的恩典临到他就是怜悯。路加十五章里的小儿子，若是没有作浪子（13～14），一直留在家里，享受父亲的一切，那个叫恩典。然而，这个浪子跌倒了，在父亲眼前出过事，但父亲仍旧将他所有的给他享用；这个不叫恩典，乃是怜悯。
你若是没有出过事，你所享用神的一切就是恩典；但你若出过事，你所享受神的一切就是怜悯。所以，在五旬节那一天，彼得这个曾经跌倒的人站起来，享受出于神的东西，享受神的能力，那个就是怜悯。若是神的恩典不会变作怜悯，可能只有伊甸园里的亚当，能得着这个恩典；而这个三次否认主的彼得，是没有办法得着的。若是神的恩典永远不会变作怜悯，那就只有留在家里的儿子，能够享受父亲的恩典，在外流浪的浪子就无法享受。
恩典或者说恩惠，只能临及正常的人，不能临及反常的人；只能临及正当的人，不能临及不正当的人。恩典能够降格成为怜悯，恩典降格就是怜悯。好比我有一个很宝爱的东西，我想送给某弟兄，因为他和我很好，同时也没有出什么差错。这个送一点也不是怜悯，这是我给他恩爱的礼物。然而现在，这位弟兄出了差错，甚至得罪了我，我却仍要把当初那分恩爱的礼物送给他；这时这个给就是怜悯。因为这时他的地位不同，他失去了正确的地位，而我仍然给他，这就是怜悯。
大卫的所是被破碎，领受神的怜悯
大卫能借着他的后裔建造神的圣殿，那不是大卫的力量，那是神的怜悯。原来神的恩典是要临到大卫身上，要借着大卫的后裔为神建造圣殿，但这里有一个人不认识恩典，只认识他自己的敬虔，他在神面前该怎样刚强，怎样有所作为。我们读大卫的诗篇，就能看见这点；大卫这个人原来不认识恩典，也没有办法让神的恩显在他身上。所以，他需要跌倒。这个跌倒，跌碎了他在神面前的完全，跌碎了他的刚强，跌碎了他的有所为。换句话说，他是整个跌光了。
他身上有太多的敬虔、完全和刚强，就使神的恩典无法施展
大卫跌倒之后，他多少年来积蓄的敬虔、完全和刚强，都到了无有的地步。神原先是要给他恩典，但因着他身上有太多的敬虔、完全和刚强，就使神的恩典无法施展，无法用在他身上。然而，神原先要给大卫的恩典，还是要给大卫。若是大卫没有跌倒，并且认识什么叫作恩典，而不用自己的敬虔和刚强，他就会有正确的立场，使神给他恩惠；他也能享受神所给他的，这个就叫恩典。现在大卫跌倒了，他跌倒过、堕落过，但神的恩典还是要临到他。这时，这个恩典就是怜悯。
因着神的怜悯，大卫有了一个建造圣殿的儿子，
还有一块建造圣殿的基地
神给了他一个儿子，而且是他跌倒犯罪所娶那个妻子拔示巴生的。马太一章六节说，“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”这不是好听的话。所罗门原是恩惠；只因为大卫失去了蒙恩惠的地位，这所罗门就变作怜悯。因着神的怜悯，大卫有了一个建造圣殿的儿子，还有一块建造圣殿的基地。
照着圣经的记载，大卫一生有两次重大的堕落。一次是娶了乌利亚的妻子（撒下十一2～27），还有一次是数点以色列人（二四1～10）。他娶了乌利亚的妻子，结果从这个妻子生了一个建造圣殿的儿子；他数点以色列人而得罪神，结果因着在神面前对付这罪，而得到一块建造圣殿的基地，亚劳拿（或称阿珥楠—代上二一18）的禾场（撒下二四18～25），是摩利亚山上的一个地方（代下三1）。这是神的怜悯。若是大卫原先没有那样积蓄他的敬虔，保持他的完全，倚靠他在神面前的刚强；若是他原先就懂得神的恩惠，神也会给他一个所罗门，给他一块基地。那是神对大卫的恩惠，是神自己作的，不是大卫有的，乃是神显在大卫身上的；这是恩典。
当一切都跌光之后，大卫就知道他这个人需要神的恩惠
然而因着大卫的敬虔、完全和刚强，在神面前变作神恩典的难处，也可以说变作神恩惠的对头与仇敌，以致神的恩惠无法进来。神没有办法给大卫恩惠，因为大卫不需要恩惠。神只好让大卫跌倒，这一跌就使大卫身上的敬虔、完全和有所作为等，完全跌光了。当一切都跌光之后，大卫就知道他这个人需要神的恩惠。然而大卫已经落到一个境地，并不是恩典所能达到的；恩典必须降格才能赐给大卫，这就需要怜悯。恩典降格变作怜悯，怜悯就能临到大卫身上。
大卫里面有许多敬虔的观念、敬虔的储蓄，都发表在旧约的诗篇里。今天我们读诗篇时，非常受那些话感动，也愿意学习他的敬虔，学习他在神面前的完全，学习他在神面前的刚强、有所作为等。然而我们要看见，这个就是我们读诗篇的难处。写诗篇的大卫，实在是敬虔，在神面前完全、刚强，又有所作为；他是那样的活在神面前。这些都写在诗篇里，我们读的时候，没有一个人能逃开这种情绪的感动。无论谁读了诗篇，定规受感动要敬虔，要立志爱神，要有所作为。岂知这正是我们不能蒙恩典的缘故。
从那一天起，他才懂得什么叫作怜悯，什么叫作恩典
从一面来说，大卫那次堕落，百分之百是他自己堕落；但我们必须承认，从另一面说，那完全是神的手松了。所以，是他自己堕落，也是神让他堕落。那一天，神的手指头若是稍微把环境管治一下，大卫就不能堕落成功；因此，最低限度是神让他堕落。就是那个堕落，使大卫多年积蓄的敬虔都跌光了。他就看见他在神面前的敬虔，一文不值。从那一天起，他才懂得什么叫作怜悯，什么叫作恩典。
这不是说我们需要像大卫一样堕落，才能看见恩典；乃是说在原则上，我们要看见，神迟早要把我们带到一个地步，我们身上那些东西都被破碎：我们讲道的能力、治理召会的智慧、作工的办法等，总有一天都要被摔掉。我们的热心、信心、爱心、能力、忍耐、在神面前的清洁等，恐怕其中少有成分是恩典，都还是我们自己。神能容让我们，忍耐我们，像在大卫身上一样；神让大卫过了多少年自以为敬虔的生活。然而，大卫那么多年的敬虔，是大卫的力量，是大卫自己，这些都不一定是恩典。等到他那一次摔过了之后，我们再读他的诗篇，再读他的记载，就看见不一样了，这里有一个人不一样了。
我们看见，这里有一个人认识什么叫恩惠，什么叫恩典。我们读诗篇五十一篇就知道，大卫开始认识恩惠；在他没有摔跤之先，都是他的敬虔、他的完全、他的刚强、他要为神作些什么。他能对神说，自己在神面前手洁心清，向来行事纯全，完全信靠神，并不摇动（二四4，二六1）。在大卫的诗篇里，这类的话很多；我们常会读到，他说自己是如何完全正直，如何要为神有所作为。
等到大卫摔了这一次之后，他所写的诗篇五十一篇就不一样了
等到大卫摔了这一次之后，他所写的诗篇五十一篇就不一样了，他说，“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。……求你按你的美意善待锡安”（10、18）。十六节说，“你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上。”这些话与大卫从前所说的都不同。在大卫没有摔跤之前，他都是说他在神面前能献什么祭物；摔过之后，他就知道主并不喜爱祭物，主也不喜悦燔祭。他知道神所要的祭，就是忧伤的灵。他向神说，“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（17）。他求神按着祂的美意善待锡安。这里有怜悯的意思，就是等于求神向锡安施怜悯，建造耶路撒冷的城墙。十九节说，“那时，你必喜爱公义的祭、燔祭、并全牲的燔祭。”前面说神不喜爱祭物，因为那是人作的，是人献上的；后面说神喜爱祭物，因为那是神作的，是经过神施怜悯的。
你我在神面前迟早要被带到一个地步，
懂得什么叫作恩典，什么叫作怜悯
你我在神面前迟早要被带到一个地步，懂得什么叫作恩典，什么叫作怜悯。只有信心的路，才是持久的；没有活在信心里，一切的光景都不能持久。今天我们要说，只有在神的怜悯里，一切才是持久的。我们的敬虔、刚强、完全、或有所作为等，主都有办法破碎。每一个跟随主的人，主都有办法来破碎他。无论你在那一面的长处，主总得要破碎；你在意志上刚强，主要破碎你；你在忍耐上有特长，主定规破碎你。今天你治理召会，站讲台，都有你那一分的能力，而那一分迟早也要被主破碎。甚至是你道德上的长处，主也会破碎你。这一切的破碎，无非是要叫你这个跟随主的人，懂得什么叫恩典，什么叫怜悯。
我们需要看见，不是我们的道德、忍耐、意志坚刚、能力过人、懂得如何治理召会、懂得如何讲道；这一切乃是因神的恩典临到我们才有的。然而，我们并没有太深的感觉；因此，神容让我们堕落到一个可怜的境地，恩典就变作怜悯，降格临到我们。现在仍旧是你在生活服事，但你的口才是神自己，你的道德是神自己，你的刚强是神自己。
祝福是恩典和怜悯的结果
什么是祝福？简单的说，祝福就是恩典和怜悯的结果。大卫能有一个儿子起来建造圣殿，这是神的祝福；大卫能有一块基地，给神建造圣殿，这是神的祝福。结果在大卫家的人，从他们手下，圣殿被建造起来，这是神的祝福。再看另一个事例：在主复活后，彼得退后回到他从前的行业。他同着一班门徒打鱼去。那一天晚上，他们打了一整夜，并没有打着什么。到了天将亮的时候，却因着听从主的话下网，就打满了整网一百五十三条鱼；这是祝福（约二一3～11）。神若不祝福，人在地上所劳碌的，就尽都虚空，整夜劳碌也得不着一条鱼。
祝福就是神的恩典、神的怜悯、神的自己临到我们的结果
同样的，我们若有传福音的大聚会，众人都知道要祷告，要预备，但我们更要相信、倚靠神的祝福。不要相信我们的祷告，不要相信我们的预备，要相信神。祝福不是别的，祝福就是神的恩典、神的怜悯、神的自己临到我们的结果。千万不要以为你能作，你有办法，你完全，你有好性格；若是如此，你就不认识恩典，不认识怜悯，也不认识祝福。
神乃是要把祂的所是作到你里面，你若光景正常，临到你的是恩典。你若光景不正常，祂还是要眷顾你，临到你；但是当恩典降格时，那就是怜悯。无论是恩典或是怜悯，临到你身上都有一个结果，那个结果就是祝福。不是你自己努力的结果，乃是神恩待你，怜悯你的结果。好比我们在这里怎样作工，也没有产生几位长老，但是这里若有神的恩典，就能有一班长老产生出来。这是神自己作的工，是神的祝福。
现今的神学院里，天天都在教神学，就是盼望栽培出属灵的人才，然而却看不见什么结果。若是我们在这里聚会事奉，产生了一点属灵的人才，要知道这是神的祝福。祝福就是恩典和怜悯的结果。你我越活在神面前，跟随祂，你我必定越认识恩典、怜悯和祝福；并且越知道我们身上所有的，在神面前是一文不值。不仅如此，因着我们身上所有的太强，不能让神的恩典在我们身上彰显得完全，所以到必要的时候，神会许可我们被破碎；或是破碎我们的能力、聪明，或是破碎我们的道德、意志等。甚至我们可能会落到一种悲惨的境地，好让神向我们施怜悯；这个怜悯就是降格的恩典，会带来一个结果，就是神的祝福。这会产生所罗门，也会得着阿珥楠的禾场，并有一个圣殿建造起来，成了神的居所。
这一个祝福，最终就是神的居所
所以，这一个结果，这一个祝福，最终就是神的居所。召会的建造是神的祝福，是我们认识恩典、认识怜悯而有的结果；这不是我们的努力。我们的努力只会带来一时的兴盛，并不会持久；那会自然的过去，或是经过神的破碎。神会兴起并制造环境，在我们身上作破碎的工作，或是破碎一个长处，或是破碎一个特点，好让神的恩典在我们身上那怜悯的方式，能显得完全，结果就是带进神的祝福。（李常受文集一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第十二篇）
学习蒙怜悯，不受不良的影响
许多时候，人对一件事不一定看得准确，对一个东西也不一定看得合宜，因为看的角度不一定合式。比方看一栋房子，若是你站在不同的角度，对这栋房子就会有不同的看法。你站在正面看是一个样子，站在后面看又是一个样子。连这样具体的东西，你看它的时候，都有角度的讲究，何况属灵的事。
难得有人刚强到一个地步，对属灵的事能不受别人影响
以一栋房子来说，人看它时会因着角度上的不同，而产生不同的看法，但那个影响不大。然而属灵的事就不同了，不仅有存心清洁的问题，更有影响深远的问题。我们每一个人都要承认，我们难得有人刚强到一个地步，对属灵的事能不受别人影响。或者说在受影响的事上，那个分辨力够强，能分辨得非常准确；能知道这个影响是错误的，我们不能接受，那个影响是对的，我们必须接受。我们难得有人能刚强到这个地步。
事实上，现今会带给我们不正确影响的，就是外面的基督教。按我所知道的，今天在台湾岛上，西教士反对我们是空前的。或许弟兄姊妹还不太知道，因为你们对外可能没有多少接触。现今外面对我们有着很深、很厉害的反对，可以说是空前的。那不仅是反对，到一个地步甚至是定罪。外面这样一种厉害的反对声浪，不一定传到你我耳中，但那种反对的声浪就像无线电波的传送一样，叫许多人都碰着。
所以从海外来的，尤其是从西方来的弟兄姊妹，很容易接触到西教士反对的声浪。这意思是说，这个属灵的无线电波，随时都会被人接触到。我们不能说任何人会刚强到一个地步，不受这些影响。所以我们在主面前，要好好祷告，求主叫这些外来的圣徒，无论是西方的，是本地的，还是外埠各地的，都蒙怜悯。这里蒙怜悯的意思，是叫他们不碰着那些不该有的影响，即或碰着那些影响，也能有应时的恩典，叫他们有分辨的能力，知道那些是可弃的，那些是可留的。
我们的态度、说话都相当重要
相信我们或多或少都有这样的经历。这就证明一个人里头，一要神的时候，是最细嫩的。所以，我们也应该知道，凡从外地来访问、参加训练的弟兄姊妹，他们里面是非常细嫩的，只要有一点的不是，他们都会有感觉。你我在这里可能不会有感觉，但他们会满有感觉。所以，他们在这里受到什么影响，有什么样的光景临到他们，都会叫他们里头有一个印象，一生一世难以磨灭，并使这个影响发生作用。因此，我们的态度、说话都相当重要；这都需要我们有够多的祷告。
许多时候我和人谈到关于神对人的道路，并认识神的法则时，我里面总是恐惧战兢，深怕自己成了约伯三个朋友当中的一个。今天你怎么有把握，你所给人的帮助，不是约伯那三个朋友所给人的呢？你怎么有把握，你所给人的帮助、所说的话，不是无知的言语，使神的旨意暗晦不明？所以这的确是严肃的事。因此最近，我里头有一个没法形容的重担。海外有许多弟兄姊妹前来，有远从英国、美国、加拿大、丹麦、日本来的，还有许多国际间的华侨圣徒等。他们来到这里，满怀热心，满带热诚，不远千里而来观摩。自然他们里面是新鲜的，是非常细嫩的，什么感觉都能触着他们。所以他们来到这里，这里给他们什么印象、什么影响，乃是一件相当重大、相当严肃的事。当然，他们自己也要负一部分责任，他们若是蒙怜悯的，神就叫他们碰着正面的情形。他们若是不蒙怜悯，那就需要神怜悯他们。然而，在我们这一面，我们给他们什么影响，这是我们要负责的。
要谨慎，不给弟兄姊妹不正确的影响
另一面我们不能安息，不能那么平安的相信，仇敌、黑暗的权势，就是两千年来一直破坏召会建造的那恶者，会甘心在这里没有工作。我不能这样相信；我信黑暗的权势是尽其所能的破坏，甚至散布那些反面的、死亡的、不正确的讯息。最低限度，仇敌会放出一些遮人眼目的东西，叫人受迷惑，叫人觉得什么都差不多，不过是如此，情形都各有所长，各有所短等。若真是这样，请记得那个后果没有别的，就是这些外来的人没有蒙怜悯。所以这些事，叫我里头觉得非常沉重，似乎人的手没有办法管制，也没法控制，只有说需要神的怜悯。我们众人应当在主面前，为这事有祷告。同时，我们也得学习一个严谨的态度，就是应该要谨慎，不给弟兄姊妹不正确的影响。
从试炼中学习功课
跟随主的路必会经过试炼
我深深觉得，我们在这里事奉的人，至今在各方面都还在受试验。所以我信你们好些人，在主面前对于属灵的事、事奉的事、属灵的追求，都觉得不是很新鲜。我们在跟随主的路上，到了一个时候都会如此，原因乃是我们需要经过主的试验。我们所认识的真理要经过试验，我们所走的路要经过试验，我们在主面前所信的要受试验。举例来说，好比今天我们都是得救的，我们觉得神的救恩是甜美的，得救的感觉是新鲜的，并且我们很有把握，实实在在知道有神，主是我们的救主，我们的罪已经得着赦免，我们里面得了重生；这些好像比摸得着的东西还实际。然而，过了三年、五年，十年、八年，我们会受到试验。神要试验我们，神也要叫我们试验祂的救恩，甚至神自己都要给我们试验。
我不信有一个得救的人，他得救后对神不会生发疑问。我得救后相当一个时候，也在那里受到试验：到底我所相信的是否错了？我所信的这位神到底可靠不可靠？虽然自己已经作过许多见证，见证祂如何答应了我的祷告，可是我知道，到了一个时候试验会来，会在那里试验我。到底有没有这位神？到底我信这位神有没有错？到底耶稣基督和祂的救恩，可靠不可靠？到底我所得着的救恩是真的么？我相信每位弟兄姊妹都曾这样经过。或许有些人还在新鲜期里，还没有多少这种光景；不过我可以向你们保证，到了一个时候，你们会在那里受到试验，会经历受试验的时候。
道路、生活和追求，与基督教不同
我们这些人和一般基督教里的人，有许多方面不同，因为我们总要多凭一点信心。我们在这里走这一条路，和基督教的人走的路不同。我们过的生活，和基督教的人过的不同。我们所追求那个属灵的结局，和基督教的人所追求的不同。这三件事是相当厉害的：我们的路和基督教的人不同，所过的生活和他们不同，所追求的和他们也不同。路不同，生活不同，追求也不同。
一般基督教的人，他们普遍的信仰，如相信神的存在，耶稣基督的救赎，和人的得救等。我们今天在这里，还有召会的路的问题。我们走一条路，是基督教的人所不走的；我们和他们走的路不同。其次，他们所过的生活是不需要信心的，但我们是在这里过信心的生活。我能见证我们的生活的确清苦，是没有着落的。我们不知道下个月有没有饭吃，我们没有这个把握；我们不知道下一年，我们的生活要怎样过。虽然我们什么把握都没有，但我们就是这样活在神面前。我们所以能过，或者肯过这个信心的生活，乃是因着一个更大的信心标的，就是为着讨主的喜悦。若是没有这个更大的信心标的，我们便无法过这般清苦的生活。
此外，我们的的确确有一个追求，我们追求在主面前认识祂，让祂有机会在我们里面增长。我们追求实在的活在祂里面，讨祂喜悦，好使我们在见祂面的时候，不至于羞愧。然而一般的基督徒，并不这样认为；他们以为过基督徒的生活，就是不犯罪，特别是不犯那些明显的大罪，这样就可以了。
我们所走的路，所过的生活，和所追求的，都是信心的事；这些都会叫我们受试验，也会叫我们受试炼，到底我们所走信心的路，所过信心的生活，和摆在前面那些信心的标的，是不是对的。我知道有些人一直觉得，要作敬虔的基督徒，不一定要有这一种信心的标的，只要追求得胜，追求在主里面长大，追求属灵的成熟就可以。同样的，有些人觉得，事奉主不一定要这样凭着信心，不一定要过清苦的生活。这从表面看，好像是不错；但从内在而言，实在是态度和存心的问题。
学习在信心里认识怜悯
试炼越多，越凭信心
相信许多弟兄姊妹，都曾被主带到一个受试炼的时候，也是你们试验你们信仰的时候。你们所走的路、所过的生活、所追求的标的，都成为你们的试炼，你们也试验这些。在这样受试炼，也试验我们信仰的时候，我们的感觉会不新鲜；可以说，这是我们完全进到黑暗里的经历。这个黑暗不是坏的，乃是好的。请记得，黑暗有坏的，也有好的。如同“死”，有好的死和坏的死。亚当所给我们的是坏的死，而基督的死是好的死。今天主带我们经过试炼，其中的黑暗是好的黑暗；在经过这个黑暗时，我们要学信心的功课。另一面，我们也要学怜悯的功课。我们在试验里，要越过越凭信心；试炼越多，越凭信心。同时，也学怜悯的功课，完全不看自己，只夸主的拣选和怜悯。今天不是你能负责，因为你连拣选的能力都没有。你能拣选得对，是主的怜悯；你能走上这条路，是主的怜悯；你能过这个生活，是主的怜悯；你能有这样的追求，是主的怜悯。是主的怜悯叫你对；若不是祂的怜悯，千万人都不对，你也不可能对。
一切都在于主的怜悯
所以，不是我们能有眼光，不是我们会拣选，一切都在于主的怜悯。我们必须看见，在这条路上，你我能站住，能走下去，都是主的怜悯。主带我们经过这样的试炼，要叫我们学一个功课，知道一切都是信心，都是怜悯。所以经过之后，我们就知道我们和别人的关系；别人所以能走这条路，不是我们的带领，不是我们的劳苦，乃是主的怜悯。今天你们能走上这条路，我绝不承认是我的带领。原谅我这样说，我能带领你们走五年，我不能带你们走十年；我能带你们走十年，我不能带你们走十五年。即或我能带你们走十年，第十一年你们是否能走下去，并不是我所能作的，乃是你们蒙受了怜悯。所以，不是我们和人联络联络，人就走这条路了；我们能联络人走三年，却不能联络人走第四年。若是有一个人在这条路上出了事，我们要知道，人的手是没法挽救的。已过我曾看见，有人在这条路上出过事，别人即使是尽力的挽回、解释，作得叫人领会、同意，至终这些统统没有用。要知道，人的道理没有用，人的联络没有用，人的挽回也没有用，全数是蒙怜悯与不蒙怜悯的问题。
所有经过试验的人，都是在信心里，也都是蒙怜悯的人
盼望你们看见，这一条路完全是信心和怜悯的路。千万不要以为这条路是脱离宗派的路；这条路乃是叫人在这里毫无地位的，因为走这条路的人，迟早都要受到试验。不仅人要受试炼，连这条路在人跟前都要受试验。你要试验这条路；这不是别人带你就可以的，也不是别人联络联络就可以的，必须你自己经过这个试验才可以。我信至今有许多弟兄姊妹都受到试炼，也在这些试验里发现问题，就是到底这条路，可信不可信？真实不真实？是主要我走的，还是我该如何？换句话说，所有经过试验的人，都是在信心里，也都是蒙怜悯的人。在那个时候，每一个人都能说，“在天地间，我走这条路，虽然有我的同伴，有可交通的，但我走这条路，直接与我发生关系的，乃是我信心的标的。即或全世界的人都不走这条路，我还是要走这条路；我绝不受别人的影响。”只有这样能通过试验，并单纯的摸着信心。
凡认识怜悯的人，才能说，“我走这条路，直接的关系乃是神自己。即便使徒保罗都不走这条路，我还是要走这条路。”乃是到了这个地步，你能说，我“知道我所信的是谁”（提后一12）。千万不要以为听见这话，你就走得上去；或许千万人中，只有寥寥数位能够如此。这一条跟随主的路，乃是在信心里，并且人的里面要确实认识主的怜悯。
我们都要学信心的功课，认识怜悯
你们经过试验之后，再看见别人走这条路，里头立刻能知道，这人是才开始走，还是走到什么地步，有没有受过试炼；这对你都是清楚的。你知道他走这条路，是受人的影响，得人的帮助，还是直接和神发生关系。虽然好些人走这条路，开头都是受人的影响和帮助，但是末了总得要和神发生直接的关系，他在这条路上才能稳定下来。若不然，人的帮助、人的联络都不能使一个人稳定在这条路上，并使他坚定持续、没有动摇的走下去。我们都要学信心的功课，认识怜悯；只有这一条路，没有别的路。（李常受文集一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第十三篇）