1982年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十一系列 基督的钉死
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
借着十字架的杀死将生命显明出来
第一篇 借着十字架的杀死将生命显明出来
读经：林后三6、9、18，四7～12、16，十二９，彼后三13，林后三18，四17
壹 林后四章是论到生命的显明；十至十一节说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来”：
一 在这两节经文里，保罗没有用形容词“明显的”，却用了动词“显明出来”；明显的事物与显明出来的事物是不同的；“明显的”并不包括经历或过程；但“显明出来”却包括了一个过程、一道手续—10～11节。
二 耶稣的生命要显明出来，就需要一个过程、一道手续；在四章十至十二节，我们能明确看见生命的显明；这指明这章圣经是论到生命显明出来的经历。
三 生命显明出来，乃是借着十字架的杀死；我们在四章找不到十字架一辞，但十字架的观念却含示其中；譬如，十节所说“耶稣的治死”必定含示十字架。
贰 为了见证新约的职事，就是那灵与义的职事，保罗必须陈明借着十字架的杀死，将生命显明出来的经历；生命的显明就等于那灵的显明—三6、9、18：
一 保罗在林后三章说到几个美妙的点：那灵的职事、义的职事、从荣耀到荣耀的变化；在四章，保罗以经历证实他刚才所说有关新约职事的各点—6、9、18节。
二 四章里与那灵相符合的乃是生命；这章里的生命是那灵的同义辞；在论道理的一章里，保罗是说到那灵；在论经历的一章里，保罗是说到生命；生命从道理上说是那灵，而那灵在我们的经历中乃是生命—四7～12、16：
1 林后三章的那灵是“食品杂货”，而四章的生命是“烹调过的食物”；因此，我们可以说，生命乃是那灵经过了“烹调”，或是经过了过程，为要给我们经历—7～12节。
2 不仅如此，我们都是厨师，每当我们“烹调”那灵，那灵之于我们就成了生命；因此，我们现今所享受的乃是烹调过的食物；这就是说，四章的生命乃是经过过程的那灵；那灵经过过程、烹调以后，在我们的经历中就成了生命—一５～６。
3 保罗在三章八节说，他的职事—新约的职事—乃是那灵的职事；在保罗身上所显明的生命，乃是被他经历的那灵，经过过程的那灵，经过烹调的那灵。
4 保罗与哥林多人同在的时候，又活又有能力；但他也是慈仁、谦卑而和蔼的；这些美德都是他所经历之那灵的一部分显明；他的职事乃是在他身上显明为生命之那灵的职事；所以保罗满了生命；生命不仅显明在他身上，也在哥林多信徒里面作工—四7～12。
三 生命能在保罗身上显明出来，这是因为他经历了十字架的杀死—8～12节，十二９：
1 假如保罗没有遭遇任何难处、困难、反对或逼迫；假如他的身体也很健壮，他的健康从来没有什么问题；若是这样，保罗身上就不大可能会有生命的显明—四8～12，十二７。
2 当我们处在安逸的环境里，生命得以显明的机会就比较少；但是当我们遭受反对、逼迫、批评的时候；或是当我们生病，召会中的圣徒困扰我们的时候，这种处境正好让生命得着显明—９节。
3 在八至九节里，保罗指明他所处的那种困难环境；他说，“我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡”；在这种处境里不被困住，乃是叫生命显明出来。
四 每当那灵彰显为生命时，就有了义；有了义，一切就都平静、和平而有秩序—彼后三13，林后三9：
1 义是指一种凡事有秩有序的情形、光景；那里有义，那里就没有搅扰、混乱或混杂—彼后三13。
2 彼后三章十三节说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中”；有义居住在新天新地之中，指明凡事都有秩有序，没有什么是不对的、颠倒的或混乱的；没有骚动与混乱，只有和平与秩序；在神眼中，这种光景就是义。
3 假如你的丈夫、妻子、儿女、姻亲从四面烦扰你；但你不受搅扰，也没有不安，反而把生命显明出来；这意思是说，在那种情形中，生命从你里面显明出来；结果，你的光景就是和平而有秩序的；这就是义—林后四8～12。
五 充满了生命与义的生活，乃是新约职事的证实；根据保罗在林后三章的话，新约的职事乃是那灵与义的职事；这职事把基督作为那灵与义供应给人；保罗在林后四章陈明了对那灵与义的经历；我们经历那灵时，生命就显明出来；生命显明出来时，我们就被带进一种和平的情形，其中没有一事是不对的，或没有秩序的；这就是义—7～12节。
叁 保罗在四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”；这更新不仅与神圣的元素加到我们里面有关；我们老旧的性情，就是外面的人，也实际的被除去，使我们里面的生命，就是生命之灵，有机会发展：
一 神从来没有意思要我们外面的人长久活着；反之，祂定意要我们的旧人，就是我们外面的人毁坏、被销毁；因此，我们外面之人的定命就是死—16节，罗六6。
二 这种毁坏，这种销毁，产生一种结果—里面的人在更新—林后四16，弗四23。
三 保罗在林后三章说到变化；在变化的过程中，神圣的元素加到我们里面，我们就由这个元素所构成；这种构成就产生变化；我们里面生命的这种发展，就是更新—林后三18，四16。
四 我们借着这样更新的经历，就不断的从荣耀到荣耀；这荣耀要从一个水平提高到另一个水平，从现今的荣耀到永远的荣耀—三18，四17。
职事信息摘录：
林后四章是论到生命显明的经历
四章所说的是那一种经历？不是得救、称义或赦罪的经历。有些人说，这章圣经里有十字架的经历。然而，这样说四章的经历是太消极了。这一章给我们看见的是生命的显明。这章圣经是论到生命显明的经历。
基督徒可能读过林后四章，却不知道这章圣经是论到生命的显明。十至十一节说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。”在这两节经文里，保罗没有用形容词“明显的”，却用了动词“显明出来”。明显的事物与显明出来的事物是不同的。“明显的”并不包括经历或过程；但“显明出来”却包括了一个过程、一道手续。在这两节经文里，保罗并没有说耶稣的生命是明显的。他若这样说，就没有包括什么过程或手续，我们就不需要在经历中有所经过。但保罗说耶稣的生命显明在我们的身体上，这样说就包含了一个过程。耶稣的生命要显明出来，就需要一个过程、一道手续。在四章十至十二节，我们能明确看见生命的显明。这指明这章圣经是论到生命显明出来的经历。
生命显明出来，乃是借着十字架的杀死
生命显明出来的经历与耶稣的治死有关
生命显明出来，乃是借着十字架的杀死。为这缘故，本篇信息的题目是“借着十字架的杀死将生命显明出来”。当然，我们在四章找不到十字架一辞，但十字架的观念却含示其中。譬如，十节所说“耶稣的治死”必定含示十字架。耶稣的死与耶稣的治死不同。我们不该以为治死与死一样。不，二者之间至少有点不同。生命显明出来的经历与耶稣的治死有关。
借着十字架的杀死，将生命显明出来的经历
保罗在三章多少是以道理的方式陈明新约的职事，接着又在四章陈明新约执事的经历。保罗这样作，为什么又题到耶稣的治死，使耶稣的生命得以显明出来？毫无疑问，保罗和别的使徒都有各种不同的经历。那么他为什么在四章题出这个特别的经历？这章圣经的中心点没有别的，就是借着十字架的杀死，将生命显明出来。保罗在三章告诉我们，什么是新约的职事。然后他在四章，从自己的经历里见证这个职事。为了见证新约的职事，就是那灵与义的职事，保罗必须陈明借着十字架的杀死，将生命显明出来的经历。
保罗在四章一节说，“因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”假如保罗用另一种写法来写这节经文：“因此，我们既得了洋溢的恩典，受了这事奉，就得了安慰。”这样写能证实保罗在三章所说的话吗？ 当然不能。这话不够美妙，也不够丰富，不能符合三章所论到的事。保罗在林后三章说到几个美妙的点：那灵的职事、义的职事、从荣耀到荣耀的变化。四章里有一些话符合上述的每一点；这几个点描述了奇妙的新约职事，就是那灵的职事，义的职事，为着从荣耀到荣耀之变化的职事。在三章以道理的方式所描述的这个职事，需要加以证实。在四章，保罗以经历证实他刚才所说有关新约职事的各点。
读第三章的人也许会说，“保罗，你刚才告诉我们，你的职事是什么。你的职事是那灵与义的职事，要使我们变化，从荣耀到荣耀。这实在太好了。但你能从自己的经历中，向我们证实这超越的职事吗？ 请你对我们讲一些经历来证实你的职事。”保罗好像预知会有这类问题，所以在这卷书信里他似乎说，“在下一章—第四章里，我要把我的经历告诉你们。”因此，保罗在四章论到他经历的话，必定是强调三章中所论到的重点。这意思是说，他必须强调一些与那灵、义、变化、荣耀有关的事。我们读四章的时候，需要找出与三章所有这些重点相符合的事。
生命从道理上说是那灵，
而那灵在我们的经历中乃是生命
四章里有什么与三章的那灵相符合？是十三节所题到“信心的灵”吗？ 不对，因为“信心的灵”另有所指。四章里与那灵相符合的乃是生命。这章里的生命是那灵的同义辞。在论道理的一章里，保罗是说到那灵；在论经历的一章里，保罗是说到生命。生命从道理上说是那灵，而那灵在我们的经历中乃是生命。
我们可以用食品杂货与烹煮过之食物的分别，来说明那灵与生命的分别。我们预备一顿饭以前，手上有的是各种不同的食品杂货。但我们不是吃这些食品杂货，乃是吃这些食品杂货经过处理、烹调后所成的食物。道理可比作食品杂货，我们属灵的经历可比作我们所吃烹调过的食物。林后三章的那灵是“食品杂货”，而四章的生命是“烹调过的食物”。因此，我们可以说，生命乃是那灵经过了“烹调”，或是经过了过程，为要给我们经历。不仅如此，我们都是厨师，每当我们“烹调”那灵，那灵之于我们就成了生命。因此，我们现今所享受的乃是烹调过的食物。这就是说，四章的生命乃是经过过程的那灵。那灵经过过程、烹调以后，在我们的经历中就成了生命。
现在，我们先不去找四章有什么与三章中的义相符合，而要问什么与变化相符合。正如生命与那灵是同义辞，照样，更新与变化也是同义辞。保罗在十六节说到更新：“里面的人却日日在更新。”虽然变化与更新是同义辞，二者之间仍然有一点分别。变化包含了一个过程。变化的过程在进行的时候，我们就渐渐更新了。
四章有什么与三章的荣光（荣耀）是同义辞？实际上没有同义辞。不论荣耀经过了怎样的过程，荣耀还是荣耀。保罗在三章和四章都说到荣光（荣耀）。然而，三章的荣耀不如四章的荣耀那样有分量。保罗在四章十七节说到“永远重大的荣耀”。三章的荣耀，在今世有时代性的分量，而四章的荣耀却是有永远的分量。换句话说，三章的荣耀有今世的分量，四章的荣耀有永世的分量。我们应当记得，三章十八节说，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。毫无疑问，四章的荣耀乃是达到最高的程度，至少比三章的荣耀水平要高。
三章说到的那灵、变化和荣耀，多少是偏重道理的。但四章里同义的各点却是重在经历。我们已经看见，那灵成了生命，变化成了更新，而今世的荣耀成了永远的荣耀。
生命的显明就等于那灵的显明
生命的显明就等于那灵的显明。保罗在三章八节说，他的职事—新约的职事—乃是那灵的职事。在四章，他用经历证实这一点。在这章圣经里，他的意思是说，“我要向你们证实我的职事就是那灵的职事。我到你们这里来，你们岂不看见我身上有所显明吗？ 你们看见的是什么？是犹太宗教吗？ 是犹太人的作法、习惯和风俗吗？ 不，你们没有看见这些。你们哥林多人必须承认，你们在我身上所看见的，乃是生命的显明，而不是犹太人的宗教、哲学、习俗或作法的显明。”在保罗身上所显明的生命，乃是被他经历的那灵，经过过程的那灵，经过烹调的那灵。
保罗与哥林多人同在的时候，又活又有能力；但他也是慈仁、谦卑而和蔼的。这些美德都是他所经历之那灵的一部分显明。他的职事乃是在他身上显明为生命之那灵的职事。所以保罗满了生命。生命不仅显明在他身上，也在哥林多信徒里面作工。
生命能在保罗身上显明出来，因为他经历了十字架的杀死
生命能在保罗身上显明出来，这是因为他经历了十字架的杀死。假如保罗没有遭遇任何难处、困难、反对或逼迫；假如他的身体也很健壮，他的健康从来没有什么问题；若是这样，保罗身上就不大可能会有生命的显明。但是保罗与哥林多人同在的时候，实在有许多问题和难处，他也的确遭遇到反对和逼迫。有时候连哥林多的圣徒也找保罗的麻烦。保罗知道如果凡事都容易、都顺利的话，就不可能有同样生命的显明。
当我们处在安逸的环境里，生命得以显明的机会就比较少
当我们处在安逸的环境里，生命得以显明的机会就比较少。但是当我们遭受反对、逼迫、批评的时候；或是当我们生病，召会中的圣徒困扰我们的时候，这种处境正好让生命得着显明。保罗与哥林多人在一起时，他的处境就是那样。这提供他一个绝佳的机会，使他里面的那灵显明为生命。
保罗遭受苦难、出路绝了，这些都提供机会，让生命得以显明出来
在八至九节里，保罗指明他所处的那种困难环境。他说，“我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡。”在这两节经文里，保罗题到四件事。第一，他说他们四面受压，却不被困住。四面受压是指前、后、左、右都受压；但是，他们却不被困住、不受拦阻，这指明生命。在这种处境里不被困住，乃是叫生命显明出来。
第二，保罗说他们出路绝了，却非绝无出路。使徒们被封锁，没有出路；但他们却非绝无出路。八节里这一句话在原文有一点在玩文字游戏。保罗先是说他们出路绝了，又说却非绝无出路。这又是生命的故事。他们似乎出路绝了，但是因着那灵在他们里面作生命，他们并非绝无出路。
第三，保罗说他们遭逼迫，却不被撇弃。这就是说，他们被仇敌追赶，却不被弃绝、不被遗弃；也就是说，他们没有被撇下（在恶劣的困境中）。
末了，保罗在九节说，他们被打倒，却不至灭亡。他们虽然被打倒，却不至灭亡。
保罗遭受苦难、出路绝了、遭逼迫又被打倒。这些都提供机会，让生命得以显明出来。生命胜过这一切。保罗虽然经历了苦难、出路绝了、遭逼迫、并被打倒，但他还是非常的活。他没有被困住、没有失望，也没有被撇弃或灭亡。生命的确在他身上显明出来。
保罗摆出自己的经历来证实他的职事，
借此指明他和他的职事乃是一
保罗摆出自己的经历来证实他的职事，借此指明他和他的职事乃是一。保罗的所是和他所过的生活，就是他的职事。保罗的职事就是他的所是，而不仅仅是他所作的或他所完成的工作。保罗所过的是这样的生活，所以他的生活就证实了他的职事。保罗的职事是那灵的职事，他的生活满了生命。这意思是说，他的生活是经过过程之那灵，经过烹调之那灵的显明。保罗凭着那灵生活，生命就从他里面出来。生命向着哥林多人显明出来，并且供应给他们。这生命进到他们里面，立即就成了那灵。当他们活出那灵时，那灵就对别人成为生命。这就证实了保罗新约的职事。
在林后四章，保罗似乎是对哥林多人说，“我们的生活和我们的所是，证实了我们的职事。我们与职事乃是一；这意思是说，我们就是那职事，那职事就是我们的所是，我们的人位，我们的生活。我们所过的生活证实了这职事。我曾经告诉你们，那职事乃是那灵的职事。现在我证实我所宣称的，因为我可以向你们见证，我在困境中经历了生命的显明。”
有时候主许可一种环境临到我们，使我们四面受压。你在这种环境中感觉喜乐吗？ 有时候主好像把我们撇在这种环境里，攻击从前、后、左、右而来。我们四面受压，就是在各方面都受压。这是为了叫生命显明出来。
你也许想知道攻击你的人是谁，是谁叫你四面受压。攻击你最厉害的人也许就是你自己家里的人。你的丈夫、妻子、孩子、姻亲等等会叫你为难。你若呼求主怜悯你，祂会指明，最大的怜悯就是把你放在这种环境里，好叫生命显明出来。
生命，就是烹调过的那灵，乃是那灵的彰显。因着保罗把生命显明出来，所以他的生活和他的所是就证实了他的职事。他与那灵的职事乃是一。
保罗在三章指明，所有的使徒都与他们的职事是一。然后他在四章摆出一种生活，来证实他所宣称新约众执事与新约的职事乃是一。他们的所是与他们的生活就是他们的职事。他们把生命供应人，不仅是借着说话，更是借着生活。他们的生活证实了他们所说的话，加强了他们的职事。因此，众执事与职事乃是一。（哥林多后书生命读经，第三十一篇，1982年夏）
每当那灵彰显为生命时，就有了义
义是指一种凡事有秩有序的情形、光景
义是指一种凡事有秩有序的情形、光景。那里有义，那里就没有搅扰、混乱或混杂。譬如，我们在召会聚会中常能看见义，因为在聚会中一切都是对的，都是有秩有序的。结果，聚会就是在义的情形、光景中。但假如弟兄们不时起争论，姊妹们也烦扰不安，孩子们在会所到处乱跑。这真是一团混乱！在那种混乱的光景中，是不会有义的。义是指一种凡事有秩有序的光景。
彼后三章十三节说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”有义居住在新天新地之中，指明凡事都有秩有序，没有什么是不对的、颠倒的或混乱的。没有骚动与混乱，只有和平与秩序。在神眼中，这种光景就是义。新天新地整个的情形就是义。没有什么是不按秩序的，凡事都是有秩有序的。这种有秩有序的光景就是义的光景。
保罗在林后四章八节说到四面受压，或是说每一面都受到攻击。但是不论他受了多少苦，或遭遇多少攻击，他总不受搅扰。反之，生命在他身上显明出来。这种生命的显明就产生出和平、安稳的情形。
假如你的丈夫、妻子、儿女、姻亲从四面烦扰你。但你不受搅扰，也没有不安，反而把生命显明出来；这意思是说，在那种情形中，生命从你里面显明出来。结果，你的光景就是和平而有秩序的。虽然烦扰从四面临到你，你仍然留在这种有秩有序、和平的光景中。你里面经过过程的那灵，也就是“烹调过的”那灵，在经历中成了生命，会使整个情形平静下来。这就是义。
保罗在四章八至九节说到受苦、没有出路、遭逼迫、被打倒。我们会以为这种处境的结果必定是一团混乱。但你若发现自己处在那种光景中，而一切事物却变得平静而有秩序，那就是生命显明出来了。不仅如此，那种有秩有序的光景乃是义的光景。
有了义，一切就都平静、和平而有秩序
每当那灵彰显为生命时，就有了义。有了义，一切就都平静、和平而有秩序。你若在家庭生活中经历这个，你的孩子就会安静下来，你的丈夫、你的妻子也会服下来。这种生命总会平息扰乱。别人从你那里领受这生命时，也会享受和平的光景。
召会生活乃是义的生活。在召会生活中，一切都应当是平静、和平而有秩有序的。千年国必定是满了义的。因为在国度里有义，所以也有和平。国度实在就是义同着和平的范围。这义乃是生命的结果。
照圣经来看，在千年国里，死亡会大大减少并受到限制（赛六五20）。那里的生命乃是丰盛的。结果，千年国的环境是和平的。圣经用义这个字来指这种和平的光景和情形。
千年国之后就有新天新地同新耶路撒冷。在新耶路撒冷里不再有死亡，却有生命的涌流，以维持和平的光景（启二一4，二二1）。这是永远的义。那时我们都要在义的情形里，活出神圣的生命。今天的召会生活应当是这种情形的小影。我们的家庭生活也应当是这样。靠着主的怜悯和恩典，我们的召会生活和家庭生活也应当充满了生命与义。
充满了生命与义的生活，
乃是新约职事的证实
充满了生命与义的生活，乃是新约职事的证实。根据保罗在林后三章的话，新约的职事乃是那灵与义的职事。这职事把基督作为那灵与义供应给人。保罗在林后四章陈明了对那灵与义的经历。我们经历那灵时，生命就显明出来。生命显明出来时，我们就被带进一种和平的情形，其中没有一事是不对的，或没有秩序的。这就是义；在这种光景里，一切都是活的、对的、有秩有序的。在神眼中，这就是义。使徒们经历那灵，彰显生命，并且生活在义的情形里。我们再一次看见，他们的生活与他们的职事乃是一。
外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新
“在毁坏”是主动的，而“被销毁”是被动的
我们已经看过，林后四章的更新符合三章的变化。保罗在四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”“外面的人在毁坏，”这样的翻译是正确的。然而，很多人喜欢说，我们外面的人被销毁、消耗、磨损。不同的是：“在毁坏”是主动的，而“被销毁”是被动的。
我们可以用叶子从树上落下为例来说明。许多树木在秋天会落叶，到了冬天，这些树木会停止生长。一面说，叶子从树上落下是主动的事；但另一面说，这也是被动的。就着树木落叶来说，这是主动的；没有什么外在的力量叫叶子落下来，是树本身掉落叶子的。我们可以说，树叶掉落的时候，这棵树就在毁坏；这是主动的。但是另一面说，树是被迫落叶的。树如果会说话，也许会说，“救救我罢！我不想失去叶子。我希望秋天过后就是春天，这样我的叶子就不会掉落。”树木落叶也可以看作被动的。保罗说，“我们外面的人在毁坏，”这是主动的。但这件事也可以领会成被动语态。因此，我们也能说，我们外面的人被销毁或消耗。
现在让我们把这种领会应用到日常的经历里。假如有一位弟兄四面受压。这样受压、被攻击的人必然会被磨损、销毁。如果你遭遇这样的苦难，你难道不会喊说，“救救我罢！我在被销毁。你们都在磨损我、消耗我。我被你们销毁了。”但这位弟兄以及我们每一个人都知道，树怎样命定要落叶，我们外面的人也照样命定要被销毁。
神定意要我们的旧人，
就是我们外面的人毁坏、被销毁
树木的创造者，命定许多种树木要落叶。我们这些基督徒“树”，也都命定要“落叶”。因着我们的定命是要落叶，所以末了总会有些人事物逼得我们非落叶不可。神从来没有意思要我们外面的人长久活着。反之，祂定意要我们的旧人，就是我们外面的人毁坏、被销毁。因此，我们外面之人的定命就是死。你也许活得很久，但是你外面的人终归要死。神没有意思要延长你外面之人的生命。因此，不要求主帮助你保存外面的人，也不要求主拯救你脱离那些正在销毁你的人事物。你应当说，“主，感谢你。这些人事物帮助了我，使我的叶子更早、更快的掉落。主，我愿意合作。我愿意叶子更快的掉落，因为这样我才会更早成熟。主，为着这样的帮助，我赞美你！”
主用我们的婚姻生活来销毁我们外面的人
主用我们的婚姻生活来销毁我们外面的人。一位青年弟兄结婚以前，也许会梦想他将来要娶怎样的一位姊妹。然后他会去找一位姊妹，好实现他的梦想。照样，青年姊妹也会寻找一位“英雄”作丈夫。所有的青年人对将来的婚姻生活都有一种憧憬。有的人可能从一个地方召会到另一个地方召会，希望找到他们所要选择的弟兄或姊妹。但是，青年人，不论你多聪明，你都无法击败神。祂早已经决定了你婚姻生活的定命。你不需要花费那么多精力寻找你所梦想的妻子或丈夫。你只应当祷告说，“主，你已经决定了我的定命。我不需要到处去找我的配偶。我要作今日的以撒，等候你把命定给我的那位打发到我这里来。”然而，我怀疑大多数的青年人会否照着这个方法去作，或接受这样的话。但是我确信他们结婚几年以后，会敬拜主说，“主，你是主宰一切的。这件事不是出乎我的拣选，乃是出乎你的命定。”
弟兄们，我向你们保证，主会给你一位最合式的妻子，她会叫你受压，甚至攻击你，好叫你外面的人被销毁。作妻子的都知道，什么是攻击丈夫的最好时机。这实在是出乎神主宰的权柄。有时候你犯了错，你的妻子会对你非常慈仁，叫你不用担心。但有时候你没有犯什么过错，她却无缘无故的攻击你。事实上是有一个理由：神在祂主宰的权柄里许可她这样作，为要叫你这棵树的叶子掉落。
一棵树的叶子落下，一面是出于树本身，另一面是季节与环境迫使树如此。一棵树在夏天不论长得多么青绿、繁茂，只要秋天一到，必定会落叶。照样，基督徒生活中的秋季、冬季来到的时候，我们的家人也许会叫我们受压。在极其寒冷的时候，逼得我们非落叶不可。这意思是说，一面，我们外面的人在毁坏；另一面，我们外面的人被销毁。
我们经历外面的人在毁坏时，也许会告诉主说，我们再也受不了了。然而，主可能指明，我们还要忍受多时，因为我们的定命乃是外面的人要被销毁。这是我根据自己的经历对这事的领会。
这种毁坏，产生一种结果—里面的人在更新
我也能从经历中见证说，这种毁坏，这种销毁，产生一种结果—里面的人在更新。不错，我们外面的人在毁坏，但我们里面的人却在更新。我们若能选择，当然会选择更新而逃避毁坏。但是我们若能逃避外面之人的毁坏，里面的人就不会更新。我们都喜欢像常青树一样。就某种意义说，春天到的时候，常青树并不是新鲜的。但是那些在秋天落叶，冬天停止生长的树，当春天来到时就格外新鲜。同样的原则，当我们经历外面之人的毁坏时，我们就享受里面之人的更新。
神圣的元素加到我们里面，我们就由这个元素所构成
保罗在林后三章说到变化。在变化的过程中，神圣的元素加到我们里面，我们就由这个元素所构成。这种构成就产生变化。
我们已经看过，在林后四章，变化成了更新。这更新不仅与神圣的元素加到我们里面有关。我们老旧的性情，就是外面的人，也实际的被除去，使我们里面的生命，就是生命之灵，有机会发展。我们里面生命的这种发展，就是更新。我们再用树木为例说明。树木到了冬天就停止生长，但到了春天，我们就能看见里面生命的发展。这不仅是变化，这乃是更新。
我们借着这样更新的经历，就不断的从荣耀到荣耀
变化是构成的事，更新包含顶替。更新的意思就是外面的人被销毁。树的叶子怎样掉落，外面的人老旧的元素也照样在毁坏。结果，里面的生命就得以新鲜的发展。当春天来到时，树就变得有生气、新鲜且满有活力。新叶子长了出来，末了这棵树更开花又结果。这就是我们里面的人得更新的一幅图画。我们借着这样更新的经历，就不断的从荣耀到荣耀。这荣耀要从一个水平提高到另一个水平，从现今的荣耀到永远的荣耀。（哥林多后书生命读经，第三十二篇，1982年夏）