1996年2月至6月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的钉死
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
神人的生活
第二篇 第一个神人的生活—从马槽到十字架（二）
读经：太二二15～46、57～68，三13～17、34，四1～2，约七6、8，十四10，来一9
壹 在祂尽职期间所受的试诱—太二二15～46：
一 试诱者的用意乃是要就着祂的话陷害祂—路十一54，太二二15。
二 受法利赛人同希律党人的试诱—16～22节：
1 法利赛人是犹太教的基要派；希律党是希律王之下支持罗马帝国主义的政党，被法利赛人所霸占而利用，来试诱第一个神人—16节。
2 他们试诱祂，问祂纳税给罗马皇帝该撒可以不可以，想要捉住祂是反对罗马帝国主义者—17节。
3 祂叫他们拿一个上税的钱给祂看；当他们拿给祂看时，祂问他们，钱币上的像和号是谁的；他们回答说，“是该撒的”；祂回答说，“这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神”；祂胜过了他们的阴谋—18～22节。
三 受撒都该人的试诱—23～34节：
1 撒都该人是当时犹太宗教中的摩登派，他们不相信复活；他们试诱第一个神人，告诉祂，他们那里从前有兄弟七人，接续娶过同一个妇人；然后他们问祂，在复活的时候，这妇人是谁的妻子—23～24节。
2 祂教训他们说，神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，神不是死人的神，乃是活人的神；借此，祂笼住了他们的口—23～34节。
四 受法利赛人中一个律法师的试诱—34～40节：
1 法利赛人中间有一个律法师，问祂律法上那一条诫命最大—34～36节。
2 祂回答说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神；这是最大的，且是第一条诫命；其次也相仿：“要爱邻舍如同自己”；一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命”；借此，祂也征服了他们—37～40节。
五 第一个神人转而试验他们—41～46节：
1 祂试验他们说，“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”他们说，“是大卫的”；祂说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主；大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”
2 他们没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了—46节。
3 祂用智慧和征服的回答击败他们所有的人；祂的回答使他们思考基督的身位；基督才是他们真正的需要，政治和宗教的事都不是—42节。
4 至终，祂笼住了所有人的口，在相互的试验中得胜了—诗一一○1。
贰 在祂尽职末期所受的试诱—太二六57～68：
一 这是在祂于晚上被罗马政权捉拿后，受犹太议会审判的时候—57～58节。
二 他们试验祂好几件事，为要把祂治死，但祂什么都不回答—59～62节。
三 至终，大祭司试验祂，关于祂是不是神的儿子基督—63～64节。
四 祂回答说，“你说的对了；然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来”—64节，诗一一○1。
五 大祭司就撕开衣服，说，“祂说了僭妄的话”，议会就认为祂是该死的—太二六65～66。
六 他们吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的—67～68节。
七 在第一个神人所受末了一个试诱里，大祭司的试验，在原则上和魔鬼最初的试诱一样，要第一个神人自居祂是神的儿子的神性地位，而忽视祂是人的人性地位—四3～7。
八 第一个神人知道撒但的诡计，在祂的回答里，祂再次不自居祂是神儿子的神性地位，乃很强的着重祂是人的人性地位，以祂的人性羞辱撒但并废除他—二六63～64。
九 撒但所有的试诱和他所霸占而利用的工具，向我们陈明一幅鲜活的图画—41～67节：
1 第一个神人在按照祂神人双重身分之地位的限度里，举止行事威严庄重；祂的智慧、祂的诚实、祂对神的忠信、祂对自己地位和身分的清明自守、以及祂得胜并征服的才能，全显于祂的仇敌魔鬼撒但这幅丑恶的图画里—41～67节。
2 第一个神人的反对者试诱的真正结果，乃是给祂机会，向他们完全揭示基督的身位，祂是神，是他们所尊敬的祖宗大卫的主，祂也是人，是大卫的子孙，将要坐在神的右边—诗一一○1。
3 这样一位包罗万有的基督，乃是他们生活真正的需要，但何等可怜，他们被撒但弄瞎眼睛，不知道他们真正的需要，以致轻视祂、弃绝祂、并判祂钉死于十字架！—太二六66～67。
叁 祂为着尽职的生活—三13～17，约七6、8，十四10：
一 基于水浸的意义—太三13～17：
1 水浸表征一个在肉体里的人在神眼中乃是一无用处，只配死与埋葬—13～15节。
2 基于这个意义，基督否认祂的己和祂天然的人—6、13节。
3 主一直将祂的己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活—13～15节。
4 基督也降卑自己，过卑微的生活—腓二8。
5 主在祂地上的职事里，也心里柔和谦卑，生活在神的轭下—太十一28～29。
6 主嘱咐人不要显扬祂—十二16。
7 “祂不争竞，不喧嚷，也不叫街上任何人听见祂的声音；压伤的芦苇，祂不折断，将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜”—19～20节。
8 祂关心神的群羊；祂行神迹，顾到有需要的人；祂用祂口中所出的恩言，传福音给贫穷的人—九36，十一5，路四18～22，约十一35。
9 虽然狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，祂却没有枕头的地方—路九58。
10 主改正祂的门徒，要他们向着拒绝的人有对的灵—53～56节。
11 主受痛苦，却不报复，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行—赛五三3、7。
12 祂被钉十字架时，为那些钉祂十字架的人祷告，求父赦免他们无知的罪—路二三34上。
13 甚至在祂受苦垂死的时候，祂还将祂的救恩给与一个和祂同钉十字架的犯人—43节。
14 基督虽然受试诱，却没有罪—来二18，四15，彼前二22。
15 祂不从自己作什么—约五19、30上，八28。
16 主不说什么自己的话；祂乃是说父的话—十四10上。
17 祂不寻求自己的意思，只寻求神的意思—五30下，六38，太二六39、42。
18 主顺从神至死，且死在十字架上—腓二8。
二 主没有自由照祂自己生活—约七6、8，十四10：
1 祂对祂的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的”—七6。
2 “你们上去过节罢，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到”—8节。
3 主耶稣所作的每一件事，都是与那住在祂里面作事的父配合，以完成祂的经纶—十四10下。
4 祂在地上所过的生活，完全是在祂人性的美德里彰显神的属性，而使神显现出来—提前三16上。
肆 祂为着尽职的行动—太三16，四1～2，来一9，约三34，：
一 基督在祂工作中的行动，完全是在那灵的涂抹之下—太三16，四1～2，来一9，约三34：
1 祂在水里受浸之后，神用那仿佛鸽子降在祂身上的灵来膏祂—太三16。
2 基督蒙神用欢乐的油所膏，胜过膏祂的同伙—来一9。
3 神用圣灵和能力膏了耶稣。—徒十38上。
4 主的灵在祂身上—路四18上。
5 神将祂的灵放在祂身上—太十二18上。
6 祂被圣灵引导，受魔鬼的试诱四十天—四1～2，路四1。
7 作为神所差来者，祂说神的话，并且赐那灵是没有限量的—约三34。
8 祂周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人—徒十38下。
9 基督传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由。
10 祂将公理宣布与外邦—太十二18下。
11 基督靠着神的灵赶鬼，为着神国的来临—28节。
12 基督是神忠信的见证人—启一5，三14。
13 祂被称义于灵里—提前三16。
14 祂借着永远的灵将自己无瑕无疵的献给神，使祂可以用自己的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神—来九14。
二 神人这位神的受膏者，弥赛亚，基督，在神的灵的涂抹之下行动，这乃是当神人在肉体里并在地上的时候，在祂的职事里完成神永远的经纶—路四1，约五30下，六38。
三 基督这第一位神人，一面凭那住在祂里面作事的父而活，另一面凭那灵行动并尽职—路四1，约十四10。
职事信息摘录：
在祂尽职期间所经过的试诱
马太二十二章十五至四十六节给我们看见，主在祂尽职期间所经过的试诱。
试诱者的用意
试诱者的用意乃是要就着祂的话陷害祂（太二二15）。
受法利赛人同希律党人的试诱
法利赛人是犹太教的基要派。希律党是希律王之下支持罗马帝国主义的政党，被法利赛人所霸占而利用，来试诱第一个神人。他们试诱祂，问祂纳税给罗马皇帝该撒可以不可以，想要捉住祂是反对罗马帝国主义者（16～17）。法利赛人支持犹太人，而希律党人支持罗马人。纳税给罗马皇帝该撒可以不可以，这样一个问题很难回答。如果主说可以，祂就得罪了犹太人。如果主说不可以，那就得罪了罗马帝国。那问题真是个陷阱。但主的才能极高，祂的智慧极深，并且祂的回答极其折服人。
祂叫他们拿一个上税的钱给祂看。这意思是说，祂没有该撒的钱，而要他们给祂一个钱币。他们口袋里有罗马钱币，意思是说，他们已经被打败了。主耶稣没有拿出罗马的钱币，却叫他们拿一个给祂。他们持有罗马钱币，所以被主捉到了。当他们拿给祂看时，祂问他们，钱币上的像和号是谁的；他们回答说，“是该撒的”。祂回答说，“这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神”。祂胜过了他们的阴谋（18～22）。
受撒都该人的试诱
撒都该人是当时犹太宗教中的摩登派，他们不相信复活。今天在基督徒中间有摩登派；他们不信圣经，也不信基督是由童女所生。他们不信基督为我们的罪死在十字架上，而说祂死在十字架上只是一个殉道者。他们不信复活，也不信神迹。摩登派把圣经中的神迹都解释得没有了。那些古时的撒都该人，乃是古代的摩登派。
他们试诱第一个神人，告诉祂，他们那里从前有兄弟七人，接续娶过同一个妇人。然后他们问祂，在复活的时候，这妇人是谁的妻子。祂说，他们错了，他们不明白圣经，也不晓得神的大能；因为在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。祂教训他们说，神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，神不是死人的神，乃是活人的神。
神是活人的神，但亚伯拉罕、以撒、雅各都已经死了，神怎能是他们的神？神既称为这三位已死之人的神，这就指明他们将要复活。没有主耶稣的解释，我们就看不见这个亮光，不知道这个神圣的称呼乃是指明复活。这就是为什么主告诉撒都该人，他们不明白圣经。他们按字面明白这个称呼，但他们不知道这称呼内在的意义。借此，祂笼住了他们的口（23～34）。
受法利赛人中一个律法师的试诱
法利赛人中间有一个律法师，知道第一个神人笼住了撒都该人的口，就试验祂，问祂律法上那一条诫命最大（34～36）。祂回答说，“‘你要全心、全魂并全心思，爱主你的神’。这是最大的，且是第一条诫命。其次也相仿：‘要爱邻舍如同自己’。一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命”。借此，祂也征服了他们（37～40）。
第一个神人转而试验他们
所有那些试验主的人都被打败了，被笼住了口。事实上，祂是惟一有资格试验人的。祂试验他们说，“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”他们的问题指明他们所关心的是罗马帝国主义、犹太宗教的信仰、以及他们的信条（律法）。主指明这些事都算不得什么。要紧的是基督；祂才是他们所需要的。当祂问他们，基督是谁的子孙，他们回答说，“是大卫的”。祂说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主（诗一一○1），……大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”（太二二41～45）。他们没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了（46）。
法利赛人、希律党人、撒都该人、以及法利赛人中的一个律法师，试诱第一个神人，问祂关于罗马帝国主义、犹太宗教的信仰、以及他们的信条的问题，以为他们能陷害祂，但祂用智慧和征服的回答击败他们所有的人。祂的回答使他们思考基督的身位；基督才是他们真正的需要，政治和宗教的事都不是。主似乎是说，“你们必须思考你们真正的需要。你们生活真正的需要乃是基督。但很可惜，你们不认识祂。你们懂得罗马帝国主义、犹太人的信仰和信条。你们明白一切政治和宗教的事，但你们不认识你们真正需要的这位基督”。
当祂以基督的身位试验他们时，他们没有充分的知识，只知道基督在人性里，是大卫的子孙，但不知道祂在神性里，是大卫的主，将要坐在神的右边（诗一一○1）。至终，祂笼住了所有人的口，在相互的试验中得胜了。
在祂尽职末期
现在我们要来看主在祂尽职末期所经过的试诱（太二六57～68）。这是在祂于晚上被罗马政权捉拿后，受犹太议会审判的时候（57～58）。他们试验祂好几件事，为要把祂治死，但祂什么都不回答（59～62）。至终，大祭司试验祂，关于祂是不是神的儿子基督（63）。祂回答说，“你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边（诗一一○1），驾着天上的云而来”（太二六64）。主向他们题到诗篇一百一十篇一节，那里说，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”。祂虽然是人，却能坐在神的右边。祂乃是说，祂是与神同等的，那触犯了犹太人，但大卫在诗篇一百一十篇一节早已豫言到这事。祂也说，人子要驾着天上的云而来。这话尚未得着应验。我们信主耶稣是人子，要驾着天上的云而来，好得着并据有这地（启十1～2）。
当大祭司听见拿撒勒人耶稣这人说，祂要坐在神的右边，使祂自己与神同等，大祭司就撕开衣服，说，“祂说了僭妄的话”，议会就认为祂是该死的（太二六65～66）。他们吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的（67～68）。
在第一个神人所受末了一个试诱里，大祭司被撒但霸占而利用来试诱祂；大祭司的试验，在原则上和魔鬼最初的试诱一样，要第一个神人自居祂是神的儿子的神性地位，而忽视祂是人的人性地位（四3～7）。起初是撒但亲自来试诱主，末了是大祭司来试诱祂。这两个试诱事实上是同样的，因为大祭司被撒但霸占而利用了。他的试诱不过是重复撒但的试诱。他们试诱主，要祂自居神所给的地位，也就是祂神性的地位，而忽视神所命定的地位，也就是祂人性的地位。第一个神人知道撒但的诡计，在祂的回答里，祂再次不自居祂是神儿子的神性地位，乃很强的着重祂是人的人性地位，以祂的人性羞辱撒但并废除他。主站住人性的地位，乃是祂很强的武器，用以击败撒但，和撒但所霸占而利用的工具。
总结来说，撒但所有的试诱和他所霸占而利用的工具，向我们陈明一幅鲜活的图画：第一个神人在按照祂神人双重身分之地位的限度里，举止行事威严庄重。祂的智慧、祂的诚实、祂对神的忠信、祂对自己地位和身分的清明自守、以及祂得胜并征服的才能，全显于祂的仇敌魔鬼撒但这幅丑恶的图画里。第一个神人的反对者试诱的真正结果，乃是给祂机会，向他们完全揭示基督的身位，祂是神，是他们所尊敬的祖宗大卫的主，祂也是人，是大卫的子孙，将要坐在神的右边（诗一一○1）。这样一位包罗万有的基督，乃是他们生活真正的需要，但何等可怜，他们被撒但弄瞎眼睛，不知道他们真正的需要，以致轻视祂、弃绝祂、并判祂钉死于十字架！（太二六66～67）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第七篇）
祂为着尽职的生活
到目前为止，我们已经看过第一个神人在祂婴孩时期、在祂幼年时期、以及在祂十二至三十岁之间静默时期的生活。我们也看过祂在职事开始时，以及受试诱时的生活。在本篇信息中，我们要来看第一个神人为着尽职的生活。我们必须思考我们为着尽职的生活。许多人今天活在地上没有目的。我来美国是为着尽职事而过生活。若不是为着职事，我不会到这个国家来。我们乃是为着主的职事而活。
基于水浸的意义
领悟一个在肉体里的人乃是一无用处，只配死与埋葬
当主开始尽职时，在祂尚未作任何事之前，祂到约翰那里去受浸。水浸表征一个在肉体里的人在神眼中乃是一无用处，只配死与埋葬。基督为着祂尽职的生活，乃是基于水浸的这个意义。我们在生活中，也必须有同样的基础。
否认祂的己和祂天然的人
基于这个意义，基督否认祂的己和祂天然的人。我们不该忘记，我们所受的水浸对我们的意义是什么。水浸的意思乃是我们已经被埋葬了。我们对待配偶的方式，不该像已往那样。由于我们已经被埋葬，我们就应当否认我们的己和我们天然的人。我们不该凭我们天然的生命作任何事，因为我们天然的生命已经被埋葬了。
将祂的己放在十字架上
主一直将祂的己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活。祂说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起祂的十字架，并跟从我”（太十六24）。我们跟从基督的人，应当一直把十字架应用于我们的己。我们该不断的活在十字架的阴影下。在我整个基督徒一生中，我一直在学习把我的己放在十字架上，并学习活在十字架的阴影下。从我一开始跟从主，我就受教导要背起十字架跟从祂。这不在乎我们天然的人是好是坏。即使我们天然的人是好的，我们也应当拒绝并否认。我们不该以为，因为我们天然的人是温顺谦和、以善待人的，我们就可以凭天然的生命而活。我们必须记住，在我们受浸的时候，那个温顺谦和的生命就已经埋葬了。今天我们的生命乃是基督作那灵，作神圣的生命。
过卑微的生活
基督也降卑自己，过卑微的生活（腓二8）。这给我们看见，我们不该有什么可骄傲的。我们没有什么值得骄傲的。神使保罗肉体上有一根刺，因为神担心他会因着所看见的启示而骄傲。神容许有一根刺加在保罗身上，好治服他，使他不骄傲。
生活在神的轭下
主在祂地上的职事里，也心里柔和谦卑，生活在神的轭下（太十一28～29）。为着我们尽职事的缘故，我们应当这样生活在神的轭下。在轭下的牲畜，必须在主人的指引下劳苦耕地。当我们在神的轭下，我们就没有自由，没有选择，没有偏好。
嘱咐人不要显扬祂
马太十二章十六节说，主嘱咐人不要显扬祂。这意思是说，祂不要得著名声。所有的同工都在面对这样的试诱。有些人喜欢得著名声，喜欢为人所共知，但主耶稣与此相反。受人欢迎是一种试诱。当我们想要受人欢迎，我们就完了。基督教中，有些工人不敢说别人不好，因为他们想要受人欢迎。他们不说一些事，因为他们怕下次不再被邀请。一九六四年，我受邀请去达拉斯向一班信徒说话。我受他们欢迎，因为我把基督供应给他们。那一次我与他们在一起，到末了的时候，我终于说到召会就是基督的身体。因着这事我被拒绝了。我们必须忠信的讲说神圣启示的真理。一位从前的同工，不敢说基督这末后的亚当成了赐生命的灵，因为他说这会触犯别人。这与第一个神人的生活是相反的。祂不寻求被众人接纳，为祂自己得名声。
不争竞，不喧嚷，也不叫街上任何人听见祂的声音
马太十二章十九至二十节说，“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜”。古时犹太人用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的火把。有些像压伤之芦苇和冒烟之火把的人，要被基督用来施行公理，至于得胜。如果我们以为除了我们自己之外，没有一人有用，我们就不能完成主的工作。当我们选择同工时，也许只考虑他们外表的样子，但他们可能不是那么忠信。主要拣选一些压伤的芦苇和冒烟的火把。然后祂要成全他们，使他们能在祂手中成为有用的，好施行公理，至于得胜。我们应当用主所给我们的。如果祂给我们好的人，我们就应当用好的人。如果祂给我们不好的人，我们就应当用不好的人。
关心神的群羊
主看见群众，“就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样”（太九36）。祂行神迹，顾到有需要的人。祂说，“瞎子看见，瘸子行走，患麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”（十一5）。这是主作他们牧人所施的怜悯，好照顾他们。我们是主的执事，应当学习如何关心有需要的人。主也用祂口中所出的恩言，传福音给贫穷的人（路四18～22）。有时候我们说责备和定罪的话，而不是说恩言。我们必须学习与主是一，讲说恩言。此外，主也同情受苦和无知的门徒，甚至哭了（约十一35）。马大和马利亚失去了他们的兄弟拉撒路，但她们仍然无知，那迫使主哭了。这里的“哭”字，原文的意思是“默默的哭”。主告诉她们拉撒路要复活，但祂却受到人意见的阻挠。马大把这个复活延后到末日去（24）。因此，主耶稣哭了。今天许多基督徒在受苦，而不知道为什么受苦，也不知道在那样受苦之下该作什么。主同情这样的情形。
没有枕头的地方
虽然狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，主却没有枕头的地方（路九58）。我们必须学习这样忍受贫穷。
改正祂的门徒，要他们有对的灵
主改正祂的门徒，要他们向着拒绝的人有对的灵。主和祂的门徒经过一个村庄，那里的人不接待他们。雅各和约翰这两个雷子问说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”主却说，“你们的灵如何，你们并不知道”（路九53～55）。这指明主总是用对的灵对待人。我后悔有时我用错的灵对待人。我们必须学习功课，在我们对待人的方式上改正我们的灵。如果我们用错的灵回应不接待我们的人，我们就没有资格服事人。我们的灵若不对，我们就不能将神的话供应人。
根据新约，召会只有一个地方立场；一城只能有一个召会。我们这样实行，就废掉了一切宗派的立场。因此，他们不会接纳或欢迎我们。我们该像雅各、约翰在路加九章那样，用错的灵反应么？我们必须操练有对的灵。主是神人生活的真实榜样。
受痛苦，却不报复
主受痛苦，却不报复，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行（赛五三3、7，彼前四1，二21～23）。祂默默的受苦，像羊在剪毛的人面前一样。祂被骂不还口。今天我们同工们都必须学习这榜样。人若骂我们，我们不该有任何还口或报复的思想。
在原文里，“榜样”这辞按字面的意思是“（给学生临摹习字的）字帖，范本”。主已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行。这不是指仅仅效法祂和祂的生活，乃是指我们要在受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面复制祂自己。我们乃是要成为祂这原字帖的复本，而不仅是效法祂，以祂作我们外面的榜样。
为那些钉祂十字架的人祷告
祂被钉十字架时，为那些钉祂十字架的人祷告，求父赦免他们无知的罪（路二三34上）。
将祂的救恩给与一个犯人
甚至在祂受苦垂死的时候，祂还将祂的救恩给与一个和祂同钉十字架的犯人（路二三42～43）。
受试诱，却没有罪
基督虽然受试诱，却没有罪（来二18，四15，彼前二22）。
不从自己作什么
主说祂不从自己作什么（约五19、30上，八28）。这是因为祂看自己是一个埋葬了的人。
不从自己说什么话
主不说什么自己的话。祂乃是说父的话（约十四10上）。
不寻求自己的意思，只寻求神的意思
祂不寻求自己的意思，只寻求神的意思（约五30下，六38）。祂在马太二十六章三十九节说，“我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”。然后在四十二节祂说，“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就”。
顺从神至死
腓立比二章八节说，主顺从神至死，且死在十字架上。
没有自由照祂自己生活
主没有自由照祂自己生活。祂对祂的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的”（约七6）。在八节主说，“你们上去过节罢，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到”。主作为一个人在地上生活，甚至受时间的限制。这给我们看见，我们在作任何事之先，都需要接触主。我们可以祷告说，“主啊，我有负担去看一位弟兄。这是对的时候么？”通常当我这样祷告时，主告诉我要等一等。我有负担去帮助一位弟兄，但主不许我在那时候去作。我们必须学习时间的功课。我们必须学习不照着我们的喜好行动。
诗歌三百八十二首第一节说到基督：“荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出！原是永远无限的神，竟作时间有限的人”。祂原是在永远里无限的神，竟成了一个在地上受时间、空间限制的人。祂被限制在拿撒勒村庄过生活，大约三十年之久。我们能这样受限制么？我们可能有负担去访问许多地方，但主可能不要我们去。我们必须学习受限制的功课。
与父配合
主耶稣所作的每一件事，都是与那住在祂里面作事的父配合，以完成祂的经纶。在约翰十四章十节下半，主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”。这就是与那住在祂里面作事的父配合。
在祂人性的美德里彰显神的属性，而使神显现出来
祂在地上所过的生活，完全是在祂人性的美德里彰显神的属性，而使神显现出来（提前三16上）。当人看见祂的美德，他们就看见神的属性，那就是神的显现。我们必须把所有这些点，都应用到日常生活中与人接触的事上。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第八篇）
祂为着尽职的行动
我们已经看过基督为着尽职的生活，现在我们要继续来看基督为着尽职的行动。祂为着尽职的生活是关于祂的生命。祂为着尽职的行动是关于祂的工作。基督生活的中心是十字架；祂工作的中心是那灵。十字架在先，然后是那灵。
在那灵的涂抹之下
基督在祂工作中的行动，完全是在那灵的涂抹之下。
神用那灵来膏祂
祂在水里受浸之后，神用那仿佛鸽子降在祂身上的灵来膏祂（太三16）。祂的受浸表征祂取用十字架，将肉体的人治死埋葬。在十字架之后，神用那灵来膏祂。这给我们看见神圣三一的运作。父用降在子身上如同温柔、柔和之鸽子的那灵来膏子。这膏乃是装备基督，为着祂的工作；也是武装基督，为着祂的争战。基督争战的兵器不是炸弹，乃是鸽子。此外，祂工作的器具不是斧头，乃是鸽子。今天我们是为神的国争战，并为基督工作，但我们必须记住，鸽子乃是我们的兵器和器具。当基督被捉拿并在犹太议会前受审时，祂乃是鸽子；祂在罗马当权者彼拉多和希律面前乃是鸽子。祂乃是用鸽子去争战、工作。今天我们虽然是在争战、工作、劳苦并奋斗，但我们的兵器和器具应当是鸽子。鸽子有两眼，但它一次只能看一样东西。这意思是说，我们该有单一的观点，专注于神，一直的信靠祂。
蒙神用欢乐的油所膏
基督蒙神用欢乐的油所膏，胜过膏祂的同伙（来一9）。如果你有神的膏油涂抹，你就会喜乐欢腾。祂蒙神用欢乐的油所膏，胜过膏祂的同伙。我们不能与祂相比；甚至彼得和保罗也不能与祂相比。在受膏的这事上，祂远超我们众人之上。
蒙神以圣灵和能力所膏
行传十章三十八节上半说，神用圣灵和能力膏了耶稣。今天神的灵极有能力。没有人能测量祂制伏全地的能力。
主的灵在祂身上
在路加四章十八节上半主说，主的灵在祂身上。
神将祂的灵放在祂身上
在马太十二章十八节上半，论到基督，神说，“我要将我的灵放在祂身上”。神将这样大能的灵，放在这位在地上在肉体里的基督—一个温柔、柔和又谦卑的人—身上。
被圣灵引导
祂不仅在圣灵之下，祂也被圣灵引导，受魔鬼的试诱四十天（太四1～2，路四1）。在宇宙中，只有魔鬼能作神的反对者而与神有一种交易。神差遣祂的儿子成为人，目的是要击败撒但，但神的灵引导这一位去受撒但的试诱。这是一种的试验，共有四十天之久。历世纪以来，每一位神所拣选的奴仆或仆人，都是先受了魔鬼的试验。我们不该以为只要我们答应了神的呼召，我们就会亨通。我们所遇到的第一件事不是亨通，乃是试验。试验不是甜美的，乃是艰难的事。我们无法逃避，我们必须通过试验。
说神的话，并且赐那灵是没有限量的
作为神所差来者，基督说神的话，并且赐那灵是没有限量的（约三34）。神将那灵赐给祂，而祂赐那灵是没有限量的。那灵是无限量的住在我们里面。基督乃是凭那灵说神话语的那一位。当祂说神的话时，祂赐那灵是没有限量的。当我们说神的话时，我们应当供应、分赐那灵。若没有分赐那灵，我们的话就是虚空的，也是死的。我们讲说神的话，却没有赐给那灵，我们所讲说的就是死的字句。我们可能只听到一篇信息，但我们在这篇信息中因着主的说话而从主所领受的那灵，却是没有限量的。来聚会听主的话，不是徒然的。当我们听见神的话，就有神的灵随着这话，并且是没有限量的。我们可能只听了一篇信息，但我们所领受的那灵却是无限无量的。
周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人
祂在魔鬼的试诱上，击败了魔鬼。从那时起，祂就周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人（徒十38下）。祂先击败了魔鬼，然后出去为着叫被压制的得自由而击败魔鬼。
传福音给贫穷的人
基督传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由（路四18～19）。
将公理宣布与外邦
马太十二章十八节下半说，祂将公理宣布与外邦。这里的“公理”是指包罗万有的基督。你有了基督，就有公理和平安。没有公理，就没有平安和满足。世上各国一直在彼此相斗相争，因为没有公理。没有一国是满足的。公理的意思是说，基督在满足你。我们有了基督，我们就满足了；我们与别人的冲突就了结了。当我们向人宣布基督是一切时，基督就满足他们，将公理带给他们。如果在你和另一个人之间有缺少公理的感觉，这就指明你缺少基督。你必须更多接受基督；这样就会有公理。
靠着神的灵赶鬼
基督靠着神的灵赶鬼，为着神国的来临（太十二28）。
忠信的见证神
启示录一章五节和三章十四节说，基督是神忠信的见证人。祂把神彰显出来，那就是祂的见证。许多人不知道祂是谁。这人乃是神，见证神。
被称义于灵里
提前三章十六节说，祂被称义于灵里。祂虽然受人反对、逼迫、弃绝，却被称义于灵里。祂这在灵里的一位，没有任何人能定罪或批评。
借着永远的灵将自己无瑕无疵的献给神
祂借着永远的灵将自己无瑕无疵的献给神，使祂可以用自己的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神（来九14）。基督将自己献给神，被钉十字架以完成救赎，将我们带回，叫我们事奉活神，这乃是一件大事。在祂的人性里，这对祂是一件难事，如祂在客西马尼园里的祷告所给我们看见的。祂三次向父祷告说，若是可能，就叫这受死的杯离开祂，但祂结束时祷告：“然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太二六39～44）。这指明甚至祂这位在肉体里的基督，也遭受一些对祂的人性而言不是那么容易的事。祂知道需要那灵的加强，所以祂借着永远的灵将自己（包括祂的人性）献给神。祂在救赎里所完成的乃是永远的，因为那是借着永远的灵作成的。这指明祂作每一件事都是借着那灵。
在神人的职事里完成神永远的经纶
神人这位神的受膏者，弥赛亚，基督，在神的灵的涂抹之下行动，这乃是当神人在肉体里并在地上的时候，在祂的职事里完成神永远的经纶。
凭父而活，凭灵行动
基督这第一位神人，一面凭那住在祂里面作事的父而活（约十四10），另一面凭那灵行动并尽职。约翰十四章十节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”。这证明当基督作事时，父也借着住在祂里面而在祂里面作事。祂凭父而活，凭那灵尽职，指明第一位神人的生活，实际上乃是那经过过程之三一神在基督地上人性生活中的生活与行动。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第九篇）