1991年8月至9月，伯克利
主恢复中神圣启示的进展
第三十七系列 主的恢复
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
主恢复中的五个重点
第四篇 召会
读经：弗一22～23，四4～6，三9～10，一4～5、9～11，提前三16，林前一2，弗三21
壹 召会是基督的身体，与三一神在生命、性情、元素和素质上是一—弗一22～23，四4～6：
一 我们有一位神与父，而这一位神有许多儿女；我们是神的儿女，由神而生；我们既是由神而生，我们可以说，我们在生命、性情、元素和素质上是神圣的；这就是为什么保罗将身体与那灵、与主、与父神并列；这四者都是神圣的—约一12～13，弗四4～6。
二 歌罗西三章十至十一节指出，在召会这新人里，只有基督有地位；祂就是新人，就是祂的身体；召会不是仅仅属人，乃是属人而带有神性—林前十二12。
三 身体乃是那灵这素质、主这元素、和父这源头所产生的结果；父是神圣的，子是神圣的，那灵是神圣的，三者所产生的结果也是神圣的—弗四4～6。
贰 召会是出于神的经纶，并出于神的喜悦—三9～10，一5、9：
一 召会是出于神的经纶；经纶的原文是oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法、家庭管理、和家庭行政—三9～10。
二 召会也是出于神的喜悦；我们的神是活神；祂想要作的，祂所渴望作的，就是祂的意愿；基于祂的愿望和祂的渴望，祂的意愿，祂有了一个计划，这计划就是祂的家庭行政，祂的经纶—一9，三9。
三 在神的经纶里，就是在祂的家庭行政里，神定意人必须有祂的形像，并且有灵来接受祂作生命；接受三一神到我们里面作我们的生命，就使我们成为召会—一4～5。
叁 召会是由父神的性情和生命、子神的元素、和灵神的素质所构成—4～5、10～11、13节：
一 以弗所一章四至五节指明，父神作源头，将祂的性情和生命分赐到祂所拣选的人里面。
二 以弗所一章七至十二节说到子的救赎；借这救赎，我们这些堕落的罪人已经被摆到基督里，祂是我们的元素和范围；我们有基督作神圣的元素，就被作成神的基业—11节。
三 以弗所一章十三节说，我们受了圣灵为印记；父的性情和生命、子的元素、那灵的素质，都借着印涂分赐到我们里面；我们是受印的材料，那灵将神圣源头之神圣元素的素质带进我们里面。
四 至终，印涂的那灵使我们成为三一神所产生的结果，作基督生机的身体；父在子里，子就是那灵，而那灵是身体的素质；我们的三一神—父、子和灵—是在身体里—一19～23。
肆 召会是神显现于肉体；提前三章十六节说，“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里”：
一 敬虔的奥秘就是神显现于肉体；神在肉体的显现，有两方面；首先，神的显现是借着一个人；这是神借着基督自己，个别的显现于肉体—16节，西一27。
二 但是如果我们读提前三章十五至十六节的上下文，我们就会看见神在肉体的显现有另一面，就是团体的一面；神团体的显现于肉体就是召会；召会作基督的身体，乃是团体的基督，基督的扩大。
三 圣经说到神是丈夫，也说到祂所拣选并救赎的人是祂的新妇，是祂的妻子—弗五24～25：
1 在已过的永远里，神是单身的，需要一位与祂相配，那一位必须是出于祂的；在圣经，无论旧约或新约里，神所拣选的人，祂的选民，都被比作祂的妻子—创二18。
2 三一神在基督里作为那灵，以及祂所拣选并救赎之人所组成的召会，乃是宇宙的对耦；召会与她的丈夫有相同的生命、性情、元素和素质；因此，就着这一面说，召会是神圣的—启二二17。
四 神已将祂自己放在我们里面，使我们与祂成为一，并使祂与我们成为一；这是大哉敬虔的奥秘—神显现于肉体；我们在神圣的生命、神圣的性情、神圣的元素、和神圣的素质上，与神一样，但无分于神格—林前六17，提前三16。
伍 召会是独一无二的宇宙召会；然而在实行上，召会彰显为众地方召会—徒八1，十三1，林前一2：
一 生机而神圣的召会乃是神的召会，基督的召会，和众圣徒的召会—林前十32，罗十六16下，林前十四34上。
二 召会是宇宙的，作基督独一的身体；这身体不是组织，乃是所有得重生之信徒所构成的生机体，为着头的彰显和活动—弗一22～23。
三 召会也是地方的，作为在不同地方的众召会，为着基督宇宙的彰显—徒八1，十三1，林前一2，启一4、11。
陆 基督怎样是信徒的生命，召会也该是信徒的生活—西三4，弗三21：
一 神在召会中行动，并借着召会行动；神的同在、祝福、亮光、恩典、带领、对付、加力、建立和建造都在召会里—21节，来二12。
二 信徒该在召会中活基督、敬拜神、并服事人；我们活基督，乃是在召会中；我们敬拜神，乃是在召会中；我们给人的服事，也是在召会中；我们必须实行这样的召会生活—加二20，太二十28，弗三21。
三 信徒的一切应当为着召会，特别是为着召会的建造；我们所是的每一部分，都必须为着召会；我们的一切所有和一切所是，包括我们穿衣和剪发的方式等，都必须为着召会和召会的建造—林前十四4下～5、12。
职事信息摘录：
我们已经看过基督身体的一、基督和那灵，本章我们要来看召会。身体的一是属于召会的，基督是为着召会，那灵也是为着召会。我们已经看过，那灵乃是生命的灵和赐生命的灵。那灵是实际—神的实际，基督的实际，话的实际，和基督复活的实际。神是父、子、灵。那灵是三一神的集大成、终极完成和总和。父是三一神的源头，子是流道，灵是涌流。子是父的具体化身，那灵是子的实际、实化。我们有一位神，但这一位神有许多方面的讲究。
召会是基督的身体，与三一神在生命、性情、元素和素质上是一
以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这些经节题到四个人位：一个身体，一位灵，一主，和一位神与父。这些经节也说到三件事：一个盼望，一信和一浸。神圣三一的三者—一位灵，一主，和一位神与父—乃是一。父在子里面（约十四10），子就是那灵（林前十五45下，林后三17），那灵是三一神的总和、集大成和终极完成。一个身体乃是三一神与三部分人的调和。
我们信徒从神而生，是神的儿女（约一12～13）。在神圣的生命里，神是我们的父。我们可以用一位父亲和三个儿子的例子来说明。因为父亲是人，所以三个孩子也是人。我们说父亲和三个孩子都同样是人，这是正确的；但只有一位是父亲。孩子没有父亲的身分。他们都同样是人，但他们不是同样有父亲的身分。这四个人当中，只有一位是父亲。父亲是不同的；他是独一的父亲。三个孩子是父亲的孩子；他们不是父亲，乃是出于父亲的人。
我们由神而生，在生命、性情、元素和素质上是神圣的
照样，我们有一位神与父，而这一位神有许多儿女。我们并非在神为父的身分上是神；然而，我们是神的儿女。我们是神的儿女，由神而生。我们有神的生命、性情、元素和素质，在这一面我们与神一样；但我们并非在神的神格上与祂一样。我们既是由神而生，我们可以说，我们在生命、性情、元素和素质上是神圣的。召会在神圣的生命、性情、元素和素质上，与神是一样的。
这就是为什么保罗将身体与那灵、与主、与父神并列。这四者都是神圣的。父神是神圣的，主是神圣的，那灵是神圣的，身体也是神圣的。身体是属人而带有神性，神圣而带有人性。召会是属人的，却是属人而带有神性。召会是神圣的，却是神圣而带有人性。然而，召会的立足点不是在于人性；召会的立足点乃是在于神性。召会是基督的身体，因为召会有神圣的生命、性情、元素和素质。保罗说，“一个身体和一位灵。”身体已经得着重生，有那灵为其素质。这意思是说，召会是神圣而带有人性的。
召会不是仅仅属人，乃是属人而带有神性
在召会的聚会里，我们可能放胆宣告，我们是神圣而带有人性的。然而聚会之后，丈夫可能向妻子抱怨。丈夫抱怨的时候，那是召会在抱怨么？这个抱怨的人，天然的人，不是召会的一部分。在召会中，天然的人没有地位。歌罗西三章十至十一节指出，在新人里，就是在召会中，没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内。在召会这新人里，只有基督有地位。祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在召会中没有中国人、德州人或加州人。召会不是仅仅属人，乃是属人而带有神性。
召会是基督的独一身体，有一位灵为其神圣的素质。保罗在以弗所四章三节说，“竭力保守那灵的一。”然后在四节我们看见，召会是“一个身体”。那灵的一乃是在这身体里。这独一身体的素质就是一位灵。这素质是出于一个元素，而这一个元素就是“一主”（5）。一个元素是出于一个源头，就是在神圣生命里，带着神圣性情的父。这源头的元素乃是一主，就是基督，而这元素的素质乃是那灵。基督这神圣元素的素质、精粹，乃是那灵。那灵是基督的精粹。我们可以用西瓜作例子。要吃西瓜，必须把西瓜切片。然后吃这些切成片的西瓜时，一片一片的西瓜就成了西瓜汁。西瓜汁是西瓜片的精粹，那个精粹就是素质。今天那灵就是基督这元素的精粹、素质。基督乃是父这源头的元素。父可以比作西瓜，基督可以比作西瓜片，那灵可以比作西瓜汁。我们喝那灵（林前十二13）这汁的时候，我们就享受基督这元素和父这源头。
身体乃是那灵这素质、主这元素、和父这源头所产生的结果
身体乃是那灵这素质、主这元素、和父这源头所产生的结果。召会乃是三一神所产生的结果。以弗所四章四至六节有四个人位—一位神与父、一主、一位灵、和一个身体。召会这身体乃是素质所产生的结果，素质乃是元素的精粹，而元素是出于源头。神圣三一的三者所产生的结果，乃是第四个实体—基督的身体。父是神圣的，子是神圣的，那灵是神圣的，三者所产生的结果也是神圣的。三一神所产生的结果，乃是召会作基督的身体。
没有基督，就没有召会。我们可能称为基督徒的聚集，但如果我们里面没有基督，我们就不是召会。召会的构成成分乃是基督。我们得救以前不是召会，我们得救以后就成了召会。我们曾经不是召会，但今天我们乃是召会。其间的不同何在？不同在于已往我们没有基督，但今天我们有基督。无论我们多软弱，只要我们有基督，我们就是召会的一部分。
所以召会是基督与我们调和。有些时候，基督神圣的素质在我们里面非常明亮而显明。另有些时候，我们人性的部分非常强，甚至到一个地步，我们看起来不像召会。我们来到聚会中，基督可能在我们中间照耀得很明亮。然而聚会之后，丈夫可能向妻子抱怨，妻子也可能向丈夫抱怨。这不是召会。
召会是三一神所产生的结果：父具体化身在子里，子实化为那灵，而那灵与我们调和。因此，在以弗所四章有父、子、灵、和我们（身体）。这不是使我们在神格上成为神。我们只在生命、性情、元素和素质上是神圣的，但无分于神格。在宇宙中只有一位在神格上是神—那一位就是三一神。
召会是出于神的经纶，并出于神的喜悦
召会是出于神的经纶
召会是出于神的经纶（弗三9～10）。经纶这词用于一章十节和三章九节。一章十节说到“时期满足时的经纶”，三章九节说，“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明。”经纶的原文是oikonomia，奥依克诺米亚；oikos的意思是家或家庭，nomos的意思是律法。因此，奥依克诺米亚，意家庭律法、家庭管理、和家庭行政。行政含示安排。不仅如此，任何一种的行政都是一个计划。
召会也是出于神的喜悦
召会也是出于神的喜悦（一9）。我们的神是活神。祂是有愿望、有喜悦、有意愿的活人位。祂要作一些事。祂想要作的，祂所渴望作的，就是祂的意愿。基于祂的愿望和祂的渴望，祂的意愿，祂有了一个计划，这计划就是祂的家庭行政，祂的经纶。
在这家庭行政里，祂乃是父。祂是父，执行祂自己的家庭行政。我们信徒是祂的儿女。祂有一个大家庭，加拉太六章十节称之为“信仰之家”。在宇宙中有一个信仰之家，包括蒙拣选的以色列人和召会。这二者都蒙神拣选成为祂的家人，祂的家庭。在这些家人中间，伟大的父有一个行政。
在神的行政中，祂计划要得着一班照着祂形像被造的人，使这班人成为一个盛装祂的团体器皿。因此，这个器皿必须有祂所是同样的形像。圆的容器被造，是要盛装圆的东西。容器必须有其内容物的形状、形像。这就是为什么神照着祂的形像造我们。我们是照着神的形像造的容器，神要成为我们的内容。
接受三一神到我们里面作生命，就使我们成为召会
在神的经纶里，就是在祂的家庭行政里，祂安排并定意，不仅要按着祂的形像造人，也要给这人造灵，作为接受祂这灵的接受器。神定意人必须有祂的形像，并且有灵来接受祂作生命，这生命乃是由生命树所表征（创二7～9）。人本该吃生命树，接受神进来作生命；然而，人没有将神接受进来，反而堕落了。最终，在新约里，耶稣来告诉我们，祂是生命（约十四6），也是树，就是葡萄树（十五1）。我们将这二者摆在一起，就看见祂是生命树。这生命树不是高不可攀的松树。生命树乃是藤蔓，蔓延全地，对我们是非常的便利。在启示录二十二章，生命树乃是基督，在生命水的河中生长（1～2）。生命水的河乃是那灵。基督在那灵里生长，甚至作为那灵而生长。
我们有那灵在我们里面，作基督身体的素质。这素质是出于元素，就是子；而元素是出于源头，就是父。父作源头、子作元素、灵作素质，所产生的结果乃是召会，作基督的身体。接受三一神到我们里面作我们的生命，就使我们成为召会。
召会由父神的性情和生命、子神的元素、和灵神的素质所构成
父神作源头，将祂的性情和生命分赐到祂所拣选的人里面
召会是由父神的性情和生命、子神的元素、和灵神的素质所构成（弗一4～5、10～11、13）。以弗所一章四至五节说，父神拣选我们，使我们成为圣别，并且预定我们得儿子的名分。为使我们成为圣别，被圣化，我们需要父神的性情。在全宇宙中，除了在其神圣性情里的神，没有什么是圣别的；只有父的神圣性情是圣别的。神要使我们成为圣别、被圣化。因此，祂必须将祂自己圣别的性情分赐到我们里面。父也预定我们得儿子的名分。祂要使我们成为儿子，有分于祂的神圣儿子名分，这是与祂的生命有关。如果祂没有将祂的生命分赐到我们里面，我们就不能成为祂的儿子。因此，我们被圣化、成为圣别，意思是我们有神的圣别性情；我们成为祂的儿子，意思是我们有祂的生命。以弗所一章四至五节指明，父神作源头，将祂的性情和生命分赐到祂所拣选的人里面。
借子的救赎，我们这些堕落的罪人已经被摆到基督里
以弗所一章七至十二节说到子的救赎。子将我们带进祂自己这元素和范围里面，我们乃是得蒙救赎进入其中。祂从“垃圾桶”中把我们救赎出来，而祂救赎的目的地就是祂自己。祂从罪中、从世界里、并从撒但的暴虐下，将我们救赎出来，使我们进入祂自己这元素和范围里面。借这救赎，我们这些堕落的罪人已经被摆到基督里，祂是我们的元素和范围。
我们有基督作神圣的元素，就被作成神的基业（11）。我们原是失丧、堕落、败坏的罪人。败坏的罪人不能成为神的基业。但我们这些败坏、有罪的人，已经被救赎到基督里。基督现今是我们的元素和范围，我们在这元素和范围中，并借这元素和范围，成为珍宝归给神自己，作祂的基业。基督这神圣的元素，已经分赐到我们里面。
我们受了圣灵为印记
以弗所一章十三节说，我们受了圣灵为印记。父的性情和生命、子的元素、那灵的素质，都借着印涂分赐到我们里面。当印带着印墨盖在纸上，墨就渗透到纸张里，作为素质的墨就进到受印的材料里面。我们是受印的材料，那灵将神圣源头之神圣元素的素质带进我们里面。
印涂的那灵使我们成为基督生机的身体
至终，印涂的那灵使我们成为三一神所产生的结果，作基督生机的身体（弗一19～23）。我们乃是神圣三一分赐的结果，这分赐就是将三一神“印”到我们里面。父的生命和性情、子的元素、和那灵的素质，分赐到我们里面，将我们全人浸透。这样，我们就成为三一神分赐的结果。我们是素质、元素和源头所产生的结果。我们是三一神所产生的结果，这结果就是召会，基督的身体。父在子里，子就是那灵，而那灵是身体的素质。我们的三一神—父、子和灵—是在身体里。
我们就是召会，乃是三一神所产生的结果；就着我们有祂的生命、祂的性情、祂的元素、和祂的素质这一面说，我们与祂是相同的。就着这一面说，我们完全与祂一样，但我们无分于祂的神格。我们不具有神格的任何一面，但我们的确有祂的生命、性情、元素和素质。在神圣生命、神圣性情、神圣素质、和神圣元素这一面，但不在神格这一面，我们是神圣的。
我们都需要领会并认识召会到这样的地步。这样对召会的认识和领会，保守我们留在主的恢复里。如果我们看见这个，我们就绝不会制造任何分裂，也没有任何事物会动摇我们。召会作生机之三一神的生机结果，完全是一。这是没有人能分开的一。召会是出于神的经纶，也是出于神的喜悦。进一步说，召会是由父神的性情和生命、子神的元素、和灵神的素质，借着印涂所构成的。召会是三一神所产生的结果，作基督生机的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第四章）
召会是神显现于肉体
提前三章十五节说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”这节经文告诉我们，召会有两个功用—作神的家或家庭，以及作真理的柱石和根基。召会是神的家庭，有作真理柱石和根基的功用。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。召会有这两面的功用：作神的家和家庭，使神有地方可以彰显祂自己；并作支持真理（就是实际）的柱石和托住的根基。
敬虔的奥秘就是神显现于肉体
提前三章十六节说，“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”敬虔的奥秘就是神显现于肉体。神在肉体的显现，有两方面。首先，神的显现是借着一个人。这是神借着基督自己，个别的显现于肉体。毫无疑问的，十六节先说到神的成为肉体。基督是成为肉体的神，在祂的肉体里将神显现出来。
神团体的显现于肉体就是召会
但是如果我们读提前三章十五至十六节的上下文，我们就会看见神在肉体的显现有另一面，就是团体的一面。神团体的显现于肉体就是召会。召会作基督的身体，乃是团体的基督，基督的扩大。基督是神显现于肉体，并且祂得着扩增、扩大。所以神显现于肉体扩大了。我们知道这个，因为十五节说到召会是活神的家。家是团体的。十五节陈明，召会是为着神的团体实体。神显现于肉体的奥秘，必定与召会是神团体的彰显有关。
十六节说，基督是神的显现，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，至终被接去于荣耀里。基督被接去于荣耀里，是指祂升天进入荣耀（可十六19，徒一9～11，二33，腓二9）。按着历史事实的次序，基督升天被接去于荣耀里，是在被传于万邦之前，不是之后。在十六节，祂的升天列于被传于万邦之后。到底是谁或什么，要在基督的传扬之后被接去？无疑的，乃是基督的身体，就是召会，要在那时被接去于荣耀里。基督是头，在福音的传扬之前已被接到天上去；但祂的身体，就是召会，要在福音的传扬一段长时期之后才被接去。因此，十六节必是指召会的被提。这里神显现于肉体，必定不仅是个人的基督自己，也是基督团体的身体，就是召会。这意思是说，召会乃是神显现于肉体。
神是丈夫，祂所拣选并救赎的人是祂的新妇，祂的妻子
我们在前一章看见，召会作基督的身体，乃是三一神所产生的结果。父神是源头，子是元素，灵是素质，而召会是结果。神自己乃是三而一的，但祂现今已与祂所拣选的人成为一，使他们成为基督的肢体。神有一个愿望，一个喜悦，祂渴望将自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。神不愿意单独，祂不喜欢作单身汉。圣经说到神是丈夫，也说到祂所拣选并救赎的人是祂的新妇，是祂的妻子。
在创世记二章十八节，神说那人独居不好。人需要一个配偶。丈夫和妻子是一个完整的人；丈夫是一半，妻子是另一半。神只造了一个人。祂看亚当和夏娃乃是一个人（一27，五1～2）。创世记告诉我们，神造了亚当，而夏娃乃是亚当的一部分。神使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取了他的一条肋骨，用那条肋骨建造成一个女人，名叫夏娃。神把夏娃领到亚当跟前，作他的配偶（二21～23）。夏娃被领到亚当跟前以先，神把所有的动物带到亚当面前；然而，亚当没有找到一个能与他相配的。然后神使亚当沉睡，用他的肋骨建造一个女人，与亚当的形状一样。当他醒来之后，他体会这一位是他的配偶，是与他相配的（23）。
在已过的永远里，神也是单身的，需要一位与祂相配，那一位必须是出于祂的。在圣经，无论旧约或新约里，神所拣选的人，祂的选民，都被比作祂的妻子。在旧约里，以赛亚五十四章五节宣告，神是以色列的丈夫。在耶利米二章二节，主说到祂和祂选民之间婚姻的爱情。在新约里，召会被看为基督的配偶。以弗所五章说，召会是基督的妻子。保罗在林后十一章二节说，“我……把你们许配一个丈夫。”在圣经末了总结的部分，启示录二十二章十七节说到那灵和新妇。那灵是丈夫；我们，就是祂的选民，乃是祂的配偶，祂的新妇。三一神在基督里作为那灵，以及祂所拣选并救赎之人所组成的召会，乃是宇宙的对耦。召会作基督的妻子，是出自她的丈夫，又归于她的丈夫，与祂成为一个实体。召会与她的丈夫有相同的生命、性情、元素和素质；因此，就着这一面说，召会是神圣的。
神已将祂自己放在我们里面，使我们与祂成为一，并使祂与我们成为一
虽然我们是罪人，但我们已经从我们罪恶的地位和情形里被救赎出来。现今我们是蒙救赎的人。神已将祂自己放在我们里面，使我们与祂成为一，并使祂与我们成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是大哉敬虔的奥秘—神显现于肉体。我们在神圣的生命、神圣的性情、神圣的元素、和神圣的素质上，与神一样，但无分于神格（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第五章）
召会是独一无二的宇宙召会；
然而在实行上，召会彰显为众地方召会
召会也有不同方面的讲究。召会是独一无二的宇宙召会；然而在实行上，召会彰显为众地方召会。因此，新约说到在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在哥林多的召会（林前一2）。启示录一章十一节说到在亚西亚的七个召会—在以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉的召会。在实行上这些是许多的召会，但所有的地方召会乃是一个独一的召会。召会有地方一面，也有宇宙一面。就地方一面说，召会有许多。就宇宙一面说，众召会是一。召会乃是基督独一的身体，这一个身体在许多地方显为众地方召会。
召会是神的召会，基督的召会，和众圣徒的召会
生机而神圣的召会乃是神的召会（林前十32），基督的召会（罗十六16下），和众圣徒的召会（林前十四34上）。在这召会中有神，所以召会是属于神的。在这召会中有基督，所以召会是属于基督的。在这召会中，有许多圣徒，所以召会是属于众圣徒的。
召会是宇宙的，作基督独一的身体
召会是宇宙的，作基督独一的身体（弗一22～23）。这身体不是组织，乃是所有得重生之信徒所构成的生机体，为着头的彰显和活动。
召会也是地方的，为着基督宇宙的彰显
召会也是地方的，作为在不同地方的众召会，为着基督宇宙的彰显（徒八1，十三1，林前一2，启一4、11）。召会是宇宙的，也是地方的。不同地方的众地方召会不是仅仅为着一地的彰显，乃是为着基督宇宙的彰显。众召会都彰显基督这同一个人位。地方召会彰显基督，应当是宇宙的，而不仅仅是地方的。如果一个地方的召会只彰显自己的地方，那是可怕的；那使他们成为地方的宗派，地方的分裂。召会是地方召会，但不是彰显“地方的”基督；基督不是地方的基督。神、基督、那灵和圣经都不是地方的。有些人使圣经成为地方的，使神成为地方的，使基督成为地方的，使那灵成为地方的；他们使每件事都成为地方的。这样，他们就成了地方的分裂，地方的宗派。
基督怎样是信徒的生命，召会也该是信徒的生活
神在召会中行动，并借着召会行动
神在召会中行动，并借着召会行动。我们乃是在这样的召会中。今天神在召会中行动，并借着召会行动，到了东欧和俄国。神的同在、祝福、亮光、恩典、带领、对付、加力、建立和建造都在召会里。神的同在就是神自己。神的同在是在召会中。当我们呼喊“哦，主耶稣”时，我们可以在家中享受神的同在，但这不能与我们在召会中对主同在的享受相比。在家中我们对主同在的享受，是小的、个人的部分；然而，当我们来到召会中，我们就有筵席。这筵席就像中国二十四道菜的全席。在召会中我们享受主无止境的同在。我们也享受祂祝福、亮光、恩典、带领、对付、加力、建立和建造的丰满。
基督怎样是信徒的生命，召会也该是信徒的生活。基督是我们的生命，召会是我们的生活；我们该在召会中活基督。
信徒需要在召会中活基督、敬拜神、并服事人
信徒该在召会中活基督、敬拜神、并服事人。我们活基督，乃是在召会中；我们敬拜神，乃是在召会中。我们给人的服事，也是在召会中。我们必须实行这样的召会生活。
信徒的一切都是为着召会，特别是为着召会的建造
信徒的一切应当为着召会，特别是为着召会的建造（林前十四4下～5、12）。我们所是的每一部分，都必须为着召会。我们的一切所有和一切所是，包括我们穿衣和剪发的方式等，都必须为着召会和召会的建造。我们应当追求申言这超越的恩赐，因为申言能建造召会，就是基督的身体。我们必须追求申言这超越的恩赐，使召会成为超越的。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第四章）