1991年8月至9月，伯克利
主恢复中神圣启示的进展
第三十七系列 主的恢复
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
主恢复中的五个重点
第二篇 基督
读经：创一26，腓二6，弗三8，西一19，林前十五45，西三4，加二20，启二一2，二二17
壹 基督是圣经的中心题目，祂的丰富是追测不尽的—弗三8，西一19：
一 在约翰一章一节：“太初有话，话与神同在，话就是神。”基督作为神的话，乃是神的说话；祂是无限之神的解释、说明和内容。
二 歌罗西一章十五节告诉我们，这位基督是那不能看见之神的像；祂不仅是我们神的说明和内容，也是神的像和彰显。
三 基督既是神的像，我们就是照着基督（神的像）的形像造的；因为我们是照着基督的形像造的，所以我们是基督的照片—创一26，腓二6。
四 创世记告诉我们，人没有接受生命树，反倒接受死亡而堕落了；神进来传福音，传好信息，告诉亚当和夏娃，女人的后裔要来伤那伤害他们之蛇的头；这女人的后裔乃是基督—创三1～15。
五 神对亚伯拉罕的应许是恩典的应许，这应许成了神与亚伯拉罕立的约，使基督作后裔，叫全地得福—二二17～18，加三8、9。
六 基督的成为肉体，将神带进人里面；神生在童女里面；从这童女腹中出来的婴孩，乃是一位神人；神给这神人命名为耶稣—赛九6，太一23，约一14：
1 耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华救恩；耶稣就是耶和华成为人，作我们的救主—赛九6，太一23，约一14。
2 虽然神给祂起名为耶稣，人却称祂为以马内利，意思是神与我们同在；耶稣乃是神与我们同在—赛九6，太一23，约一14。
3 为着祂神圣的使命，祂的称呼是基督，弥赛亚，就是神的受膏者—赛九6，太一23，约一14。
七 主向祂的门徒启示，祂是父的具体化身和彰显；祂是父，也是子—赛九6，约十四8～9、11上、16：
1 祂是父的话，描述并说明父；因着祂是父的具体化身和彰显，所以祂与门徒在一起时，也就是父与门徒同在—赛九6，约十四8～9、11上、16。
2 约翰十四章说，祂求父差另一位保惠师来，这指明祂是从父而来的第一位保惠师；第二位保惠师乃是实际的灵，而这实际的灵就是子的实化—赛九6，约十四8～9、11。
贰 祂是父的具体化身和彰显，而那灵是祂的实化；如今祂是那灵，在我们里面—16节，林前十五45：
一 基督是神人，在地上的拿撒勒生活三十年；祂三十岁时出来尽职、说话、申言；借着祂三年半的说话，这位奇妙、全然生机的三一神，就撒在祂所有的门徒里面—约六63、68。
二 基督这位完整的神和完全的人上十字架，完成了包罗万有的死；一面，祂借着死完成了完全而永远的救赎；另一面，祂借着死，将隐藏在祂里面神圣的生命释放出来，使这生命得以分赐到祂的信徒里面—约十二24，来九12。
三 在复活里，祂成了神的长子；在复活里，祂重生了我们这些罪人，使我们成为神的众子和祂的众弟兄—彼前一3，罗八29，徒十三33。
四 在复活里，祂也成了赐生命的灵，祂住在我们里面，现今与我们成为一灵—林前六17，十五45，罗八11。
五 在祂复活之后，升天以前，祂向门徒显现，然后又消失了；虽然祂从他们眼前消失，但祂仍是那灵在他们里面；主复活之后，祂在那灵里的同在是看不见的—约二十19～22，路二四37，林前十五44：
1 一天过一天，主是忽现忽隐，为要圣别、更新、变化我们，并将我们模成祂的形像；最终，祂要在极大的显现中，就是在祂第二次来临时，荣化我们；祂要将我们都带进荣耀里—约二十19～22，路二四26，罗六9，西一27。
2 祂再来时，也要将神的国带到地上；按照但以理二章，祂要作为砸人的石头而来，将地上整个人类的政权砸碎、摧毁；然后祂这砸人的石头将成为一座大山，就是神的国，充满全地—34～35、44～45节。
3 所有终极完成的信徒和蒙拣选得赎的犹太人，要一同成为新耶路撒冷，直到永远；基督将是新耶路撒冷的中心与普及—启三12，二一2、10。
叁 我们需要借着顺从在我们里面作人位的基督而活基督—西三4，加二20：
一 基督活在我们里面，不仅作我们的生命，也作我们的人位；活基督乃是顺从祂这作我们里面的人位者；我们顺从这位在我里面作人位的基督，我们就从祂得着恩典，得以在祂里面长大—西三4，加二20。
二 活基督乃是召会生活生机和基本的根基；我们人人活基督，合起来就是召会；召会是所有圣徒活基督的总和；这样的召会乃是生机之三一神所产生出来的一个结果—弗一4～5、7～11、13。
三 召会作为新人，乃是由基督作内里的构成成分所构成的；基督是新人的每个肢体，也在每个肢体里面；这不仅是祂的历史，也是我们的故事；祂的传记成了我们的历史—西三10～11，弗二15。
肆 今天祂在我们里面是荣耀的盼望；到那日，我们进入祂传记里永远的部分时，我们将与祂成为一灵，与祂同活，活在祂里面，并借着祂而活，经过千年国，并进入新天新地的永远里，成为新耶路撒冷，就是祂终极的完成和终极的扩大—西一15，启二一2，二二17。
职事信息摘录：
基督是圣经的中心题目，祂的丰富是追测不尽的
主恢复中的第二个重点，乃是一位奇妙的人物—基督。基督是圣经的中心题目，祂的丰富是追测不尽的（弗三8）。在本章，我要陈明基督活的传记。
话
基督传记里的第一点，是在约翰一章一节：“太初有话，话与神同在，话就是神。”基督是神的话，话就是神。基督这话乃是昔是今是以后永是的一位（启一4下）。祂是所有的三个时态—过去、现在和未来，因为祂昨日、今日、直到永远，是一样的（来十三8）。过去祂是基督；现在祂是基督；将来祂仍是基督。
基督是在太初的话。约翰一章一节里的“太初”，是指已过的永远。基督在无始的太初就存在了。这是基督传记的第一项。基督不仅是神的话，这话在已过无始的永远就是神。基督作为神的话，乃是神的说话。祂是无限之神的解释、说明和内容。
那不能看见之神的像
不仅如此，歌罗西一章十五节告诉我们，这位基督是那不能看见之神的像。祂不仅是我们神的说明和内容，也是神的像和彰显。神是看不见的，但这位看不见的神有一个像。希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。这是基督传记的第二项。
人是照着神的形像造的，为要接受生命树
在时间的开始并在创造里，神照着祂自己的形像造人（创一26）。基督既是神的像，我们就是照着基督（神的像）的形像造的。照片是一个人的像。因为我们是照着基督的形像造的，所以我们是基督的照片。这是基督传记的第三点。
在创世记二章，人作为基督的照片被摆在生命树跟前（9）。在人面前也有善恶知识树，就是死亡树。十七节说，“只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（另译）。在人面前有两棵树。如果他吃生命树，就必得着生命。他若吃另一棵树，就必定死。因此，人作为基督的相片有两种定命—生命或死亡。人有这两个选择。
善恶对错的知识带来死亡。凡我们在基督这生命之外所作的，都是带来死亡。在基督之外爱人是死亡；在基督之外恨人是死亡；在基督之外保持中立也是死亡。在基督以外作任何事都是死亡，在基督以外不作任何事也是死亡。那我们该怎么办？我们该呼求主耶稣的名。惟有祂是生命树。
女人的后裔
创世记告诉我们，人没有接受生命树，反倒接受死亡而堕落了。因此，神进来审判蛇。我相信亚当和夏娃后悔他们吃了死亡树的果子。他们看看自己，知道自己是赤身和有罪的，就害怕并遮盖自己（三7～8、10）。那时，神呼叫亚当说，亚当，“你在那里？”（9）。
神进来传福音，传好信息，告诉亚当和夏娃，女人的后裔要来伤那伤害他们之蛇的头（15）。虽然撒但借着女人进来，应许的后裔也要借着女人而来。这女人的后裔乃是基督。新约说到童女马利亚从圣灵怀了一个孩子，一个后裔（太一18）。她所许配的那人约瑟，想要暗暗的把她退了，但主的使者向他梦中显现，说，那生在他妻子马利亚里面的，乃是出于圣灵（19～20）。因此，创世记三章十五节关于女人后裔的应许，其应验记载于马太一章耶稣的出生。
亚伯拉罕的后裔
从亚当和夏娃有分于善恶知识树的果子，到基督成孕，大约四千年。这段期间，神以基督为中心的计划，一直是隐藏在祂自己里面的奥秘（西一26）。亚当之后约二千年，神告诉亚伯拉罕，地上万国都必因他的后裔得福（创二二17～18）。首先，这后裔被标明为女人的后裔。其次，祂被标明为亚伯拉罕的后裔。神对亚伯拉罕的应许是恩典的应许，这应许成了神与亚伯拉罕立的约，使基督作后裔，叫全地得福。保罗在加拉太三章说，这是神直接向亚伯拉罕传福音。八至九节说，“圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。”所以，在基督出生之前大约二千年，神就亲自将福音传给亚伯拉罕。
然而，在新约时代之前，没有人完全明白基督作为后裔的这个奥秘。摩西、以诺、挪亚、大卫不明白。虽然以赛亚预言基督的成为肉体（赛七14），但他可能并不知道，他的预言乃是指基督作女人的后裔和亚伯拉罕的后裔。在旧约时代，基督作后裔乃是一个奥秘。
神主宰的预备了环境，为着女人的后裔和亚伯拉罕的后裔—基督的出生。在以色列历史中，神所拣选圣别的子民成了巴比伦帝国的俘虏。后来他们又成了玛代波斯帝国的俘虏，最终成了希腊和罗马帝国的俘虏。他们被罗马帝国俘掳，乃是在罗马帝国第一任正式的该撒，亚古士督的统治之下。他所出的一道诏谕，为基督的出生带来合式的环境（路二1～2与2注1，恢复本）。基督生为女人的后裔和亚伯拉罕的后裔，使全地得福。
耶稣，以马内利和基督
基督的成为肉体，将神带进人里面；神生在童女里面；从这童女腹中出来的婴孩，乃是一位神人。祂不是普通的人，乃是完全的人，也是完整的神。神给这神人命名为耶稣。
耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华救恩。旧约里的耶和华乃是耶稣，新约里的耶稣乃是耶和华。耶和华和耶稣是同一位。我们需要认识这奇妙者一切奇妙的项目。祂是奇妙的，祂的名是“奇妙”（赛九6）。因此，祂的传记，祂的历史，祂的故事，完全是奇妙的。耶稣就是耶和华成为人，作我们的救主。
虽然神给祂起名为耶稣，人却称祂为以马内利，意思是神与我们同在（太一23）。耶稣乃是神与我们同在。祂是神成为肉体，住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，也是神与我们同在。为着祂神圣的使命，祂的称呼是基督，弥赛亚，就是神的受膏者。
子是父的具体化身和彰显，那灵是子的实化
这奇妙的一位是子，将父具体化并彰显出来。在约翰十四章，腓力求主将父显给他和其他的门徒看。主耶稣如此回答：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；……你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（8～9、11上）。主向祂的门徒启示，祂是父的具体化身和彰显。祂是父，也是子（赛九6）。
祂是父的话，描述并说明父。因着祂是父的具体化身和彰显，所以祂与门徒在一起时，也就是父与门徒同在。虽然父与子是一位，祂们仍有区别，就如子向父祷告的事实所指明的。
约翰十四章说，祂求父差另一位保惠师来（16），这指明祂是从父而来的第一位保惠师。根据约翰十四章，需要有另一位保惠师。第二位保惠师乃是实际的灵，而这实际的灵就是子的实化。实际的灵来了，不仅与我们同在，也在我们里面。在我们里面实际的灵，乃是子的实化，子又是父的具体化身。我们有三一神在我们里面。父具体化身于子，子实化为那灵；那灵在我们里面，就是那作父具体化身的子。
父是源头，子是父的具体化身，那灵是作父具体化身之子的实化。我们有了那灵，就有子。我们有了子，就有父。换句话说，我们有子，就有是源头的父，也有那灵作子的实化，而子就是父的具体化身。这都是基督传记的一部分。
如今祂是那灵，在我们里面
这个交通应该能帮助我们了解，基督是何等的丰富。祂是神的话、女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、神人、耶和华、救主、耶稣和以马内利。祂是父的具体化身和彰显，而那灵是祂的实化。如今祂是那灵，在我们里面。
借着申言将自己撒在门徒里面
基督是神人，在地上的拿撒勒生活三十年。祂三十岁时出来尽职、说话、申言。我们既是祂的肢体，就都必须像祂一样的申言。祂的申言向我们陈明神。我们听祂说话，就看见神；我们接受祂的说话，就接受了神。借着祂三年半的说话，这位奇妙、全然生机的三一神，就撒在祂所有的门徒里面。然而，他们并没有这样的认识；他们对此是无知的，也是无感觉的。门徒只认为祂是他们的夫子和主人，并且有一天祂将是属天国度的王。雅各和约翰所关心的是，将来在国度里，谁要坐在祂的右边和左边（可十35～37）。
完成包罗万有的死
门徒不知道他们在作什么，或要到那里去，但耶稣，就是耶和华救主知道。祂放胆前往耶路撒冷，将自己交给祭司长和经学家钉十字架（太二十18～19）。他们到客西马尼园捉拿祂时，祂说，“你们找谁？他们回答说，拿撒勒人耶稣。祂说，我是。……耶稣一说，我是，他们就退后，倒在地上。”（约十八4～6）。他们知道“我是”乃是耶和华的名（出三14）。他们没有资格、能力、力量和权能，捉拿是耶和华神的这一位。事实上，是祂将自己交给他们，使神的意愿得以成就（太二六53～54）。
基督这位完整的神和完全的人上十字架，完成了包罗万有的死。一面，祂借着死完成了完全而永远的救赎（来九12）。祂了结了宇宙中一切消极的事物，包括撒但（二14，约十二31）、世界（31）、旧造（西一20）、旧人（罗六6）、肉体（加五24）、己（二20）、罪性（林后五21，罗八3，约一29）、罪行（彼前二24，赛五三6）和宗教（加六14）。另一面，祂借着死，将隐藏在祂里面神圣的生命释放出来，使这生命得以分赐到祂的信徒里面（约十二24）。
主在十字架上时，从祂被扎的肋旁流出两样东西：血和水（十九34）。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪（约一29，来九22）。水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～30）而对付死（约十二24，三14～15）。主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。因此，主的死有救赎和分赐生命这两面。基督的死乃是包罗万有的死。
在复活里成了神的长子和赐生命的灵
在复活里，祂成了神的长子（罗八29，徒十三33）。在成为肉体里，祂是神的独生子（约三16）。然而，在死而复活以后，祂成了在许多弟兄，就是许多儿子中的长子。在复活里，祂重生了我们这些罪人，使我们成为神的众子和祂的众弟兄（彼前一3）。现今在神圣的儿子名分里有许多的儿子。长子是耶稣基督，我们是众子。
在复活里，祂也成了赐生命的灵，赐生命的“纽玛”（pneuma，有灵、气之意—译注）。祂成了是灵的基督，就是那如气的、生机的、并赐生命的灵。每当人呼求主名，祂就进到这人里面，作为将人重生的一位，成为内住的灵。祂住在我们里面，现今与我们成为一灵（林前六17）。祂活在我们里面。这也包含在基督的传记里。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第二章）
训练门徒享受祂看不见的同在
祂在复活的当天晚上，回到门徒那里。那时门徒聚集在一起，因怕犹太人，门都关了。忽然耶稣向他们显现，站在他们当中。那时门徒都很惊恐。他们害怕，没有平安，因此，耶稣作为平安向他们显现，说，“愿你们平安。”（约二十19）根据路加二十四章三十七节，门徒“惊惶害怕，以为看见了灵”。但主说，“看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”（39）主带着复活的身体来到他们那里（林前十五44）。祂如何能带着骨和肉进到关闭的房间里？我们有限的头脑无法领略这样的事，但这乃是事实！我们必须照着神圣的启示，接受这个事实。祂给门徒看祂的手和肋旁，并且将祂自己作为那灵吹入他们里面（约二十20～22）。祂成了那灵，但祂仍有肉和骨。
在祂复活之后，升天以前，祂向门徒显现，然后又消失了。虽然祂从他们眼前消失，但祂仍是那灵在他们里面。主受死以前，祂在肉体里的同在是看得见的。主复活之后，祂在那灵里的同在是看不见的。祂复活后的显现或显出，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂看不见的同在；看不见的同在是更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实的。祂这可爱的同在，就是在复活里的那灵；祂已将那灵吹进门徒里面，那灵要一直与他们同在。
基督徒的生活乃是耶稣忽现忽隐的生活。也许在早上，一位弟兄觉得耶稣是那么与他同在。他可能有一段与主非常亲密的时间，在祂的显现中享受祂。然后这位弟兄的妻子可能作某件事，或说某些话，使他不高兴。于是在这位弟兄的感觉里，耶稣消失了。他好像失去了耶稣，但事实上耶稣并没有离开。这位弟兄可能失去主的显现，但主却总是留在他里面。这些都是耶稣传记的一部分。
把我们带进荣耀里，以完成神的新造
一天过一天，主是忽现忽隐，为要圣别、更新、变化我们，并将我们模成祂的形像。最终，祂要在极大的显现中，就是在祂第二次来临时，荣化我们。祂要将我们都带进荣耀里，我们物质的身体要被荣化。按照腓立比三章二十一节，我们的身体是卑贱的身体。我们的身体已经为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害（罗六6，七24，八11）。但至终这身体要被模成基督复活的身体，为神的荣耀所浸透（路二四26），并且超越朽坏和死亡（罗六9）。祂要将我们卑贱的身体带进祂自己这荣耀里。现今祂是我们荣耀的盼望（西一27），有一天我们将在荣耀里在祂里面，并与祂同在。那就要完成神在我们身上新造的工作。
我们重生之前，完全是在旧造里。重生使我们成为新造，但我们还不是完全的新造。我们仍在成为神新造的过程中，就像蝴蝶渐渐脱茧而出一样。当耶稣再来时，我们的身体就要改变形状，进入祂的荣耀里。那将是神在我们身上新造工作的终极完成。这乃是基督的传记。
将神的国带到地上
祂再来时，也要将神的国带到地上。按照但以理二章，祂要作为砸人的石头而来，将地上整个人类的政权砸碎、摧毁。然后祂这砸人的石头将成为一座大山，就是神的国，充满全地（34～35、44～45）。这样，祂再来时要完成神在我们里面新造的工作，并且借着摧毁但以理二章大人像所表征，从宁录到敌基督的整个人类政权，而将地清理干净。然后祂要成为神的国，充满全地。
所有得胜的信徒将与祂在千年国里一同作王，失败的信徒则要受管教。今世失败的基督徒将在千年国里成熟，得救的犹太人也将终结为神的新造。千年国完成之后，一部分的列国，就是在千年国里的国民，将要背叛（启二十7～9）。那将是人类最后一次背叛神。有火从天降下，将他们烧灭。之后，旧天旧地要过去，成为新天新地。所有终极完成的信徒和蒙拣选得赎的犹太人，要一同成为新耶路撒冷，直到永远。
作新耶路撒冷的中心与普及
基督将是新耶路撒冷的中心与普及。新耶路撒冷将是经过过程之三一神与经过变化之三部分人的调和、相调。一面，我们要成为神的住处；另一面，神要成为我们的住处。新耶路撒冷要成为神与我们相互的住处。换句话说，神要住在我们里面，我们也要住在祂里面。我们要享受并彰显三一神，直到永远。这是以基督作中心和圆周之新耶路撒冷的永远定命。基督将完满的成为神经纶的中心与普及。新耶路撒冷将是神经纶的终极完成。这是基督永远无终的传记。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第三章）
借着顺从在我们里面作人位的基督而活基督
有一天我们听见了福音，就悔改认罪。我们呼求主的名，并接受了祂。当我们接受主时，我们就接受了另一个人位到我们里面。祂改变了我们的选择和喜好。我们罪恶的习惯一样一样的放下，我们就成了不一样的人。从我接受主那天起，就感觉有一位在照顾我、管理我、并规律我。我快发脾气的时候，祂不同意。祂从里面对我说，“你必须顺从我。”因此，我不得不停下我的脾气。你知道这就是活基督么？从我接受基督那天起，每当我要批评人时，祂这在我里面作人位的会说，“不要这样讲。我不是这样说话的。”我就不说批评的话，因为祂不说批评的话。这就是活基督。
基督活在我们里面，不仅作我们的生命，也作我们的人位
基督活在我们里面，不仅作我们的生命，也作我们的人位。我们有一个特别的人位在我们里面，这特别的人位乃是我们独一的生命。基督如今对我们既主观，又生机。祂是我们的人位，更好的人位，甚至是最好的人位。祂应该成为我们每天的生活，我们的日常生活，和我们的实际。许多时候我们忽略了祂，而太快的行动。虽然祂说，“不要这样作，”但我们不在意祂的说话。在这些时候，我们忽视了在我们里面的耶稣，而不在意祂。后来我们必须说，“主，求你赦免我。主，我悖逆了你。”我们向主这样说的时候，祂可能叫我们向某人认罪，因我们曾和这人争论或得罪了他。祂总是从里面催促我们顺从祂，与祂是一，并跟从祂。
活基督乃是顺从祂这作我们里面的人位者。我们基督徒的生活不仅是在聚会中说一些属灵的话，更是在私下的生活里活基督。许多时候我想说一些话，或去某个地方，但基督在我里面不说我想说的话，也不去我想去的地方。祂不去，就迫使我说，“主，你既然不去，我也不去。我就留在家里。”这就是活基督。
我顺从这位在我里面作人位的基督，我就从祂得着恩典，得以在祂里面长大。我年轻的时候，容易发脾气。但现在人很难得罪我，使我发脾气。这是因为在我里面活着的这一位，祂不发脾气。我操练与祂成为一，而活祂。基督在我们里面渐渐加增时，一切基督之外的事物就渐渐减少。这样的经历是基督传记的另一部分。
活基督乃是召会生活生机和基本的根基
我们必须在日常生活一切的细节上活基督。有时我开玩笑，在我里面的这位就叫我停下来。为了活基督，我就不开玩笑。祂不仅是我的生命，也是我的人位。弟兄们买领带时，应该照着在他们里面活着的这一位买领带。我们所打的领带，不是世界上许多人所打领带的样式，因为基督在我们里面不打那样的领带。我们也该在剪头发的事上经历基督作我们的人位。我们不该以为这是小事。如果一位弟兄的头发太长，你想基督还可以自由的借着他说话么？活基督的意思，就是我们以基督作我们的人位和生命，不仅是每天的，也是每时每刻的。活基督乃是召会生活生机和基本的根基。我们人人活基督，合起来就是召会；召会是所有圣徒活基督的总和。
召会是三一神产生的结果
这样的召会乃是生机之三一神所产生出来的一个结果。父已将祂的性情和生命分赐到我们里面作基本的实质。这是以弗所一章所指明的，那里说到祂拣选我们，使我们成为圣别，并预定我们得儿子的名分（4～5）。子在祂的救赎里成了我们的元素，我们借此而成了神神圣的基业（7～11）。你想神会得着罪人为基业么？神所得着的基业必定非常的宝贵。照着我们天然、有罪、败坏的性情，就是我们堕落的人，我们无法成为神的基业。然而，以弗所一章十一节告诉我们，在基督里我们成了神的基业。我们成为神的珍宝，因为我们有基督的元素，就是神圣性情和神圣生命的元素在我们里面。这元素使我们成为神眼中的珍宝。我们成为祂的基业，因为我们有基督作我们里面的元素。
以弗所一章也告诉我们，神的灵印了我们（13）。一张纸盖了印，印墨就渗透到纸上。印墨的素质分赐到纸的纤维里。同样的，那灵的印涂也细细的渗透到我们全人里面。虽然我在基督里已超过六十年，我今天仍感觉那灵在印涂我。我仍然被那灵注入并灌输，使我满有基督元素的素质；基督的元素就是神的圣别性情和祂神圣生命的元素。这印涂使我们与三一神完全成为一，并在素质上成为一。这就是召会生活。我们都需要活在这印涂中。这样，我们在主的恢复里，就必定有美妙的召会生活。这也包含在基督的传记中。
祂的传记成为我们的故事
这位作父具体化身，又实化为灵的奇妙者，乃是召会的构成成分。我们借着祂、同着祂、凭着祂、并在祂里面的生活，就是实际召会生活的构成。这样，祂在我们里面，乃是新人的每一部分。召会作为新人，乃是由基督作内里的构成成分所构成的。基督是新人的每个肢体，也在每个肢体里面。在新人里基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。这不仅是祂的历史，也是我们的故事。祂的传记成了我们的历史。
被提的那一天，我们要在荣耀中，完全被带进基督里
我们正在等候被提的那一天，我们要在荣耀中，完全被带进基督里。那时，祂要完满的成为我们的荣耀。今天祂在我们里面是荣耀的盼望。到那日，我们进入祂传记里永远的部分时，我们将与祂成为一灵，与祂同活，活在祂里面，并借着祂而活，经过千年国，并进入新天新地的永远里，成为新耶路撒冷，就是祂终极的完成和终极的扩大。
在创世记一章，神照着祂的形像造人，神的形像就是基督，祂是那不能看见之神的像（西一15）。在启示录末了一章，基督乃是“那灵”。二十二章十七节说到“那灵和新妇”。圣言的结语启示，生机的三一神完全与我们变化的三部分人调和在一起。在神圣启示的总结里，祂的名乃是“那灵”。在圣经的头一页，祂是神的形像，在圣经的末了一页，祂成了“那灵”，与我们这些变化过、作祂新妇的三部分人调和。祂是丈夫，我们是新妇，祂与我们成了宇宙的对耦。这对耦就是要来的新耶路撒冷，这将是祂与我们永远的历史、故事和传记。这传记开始于已过的永远，一直无尽的继续到将来的永远。在已过的永远和将来的永远之间，我们得重生、更新、圣别、变化、模成并荣化。我们正在这奇妙者之传记的过程中和路途上。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第二章）