1992年2月至6月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十二系列 基督的复活
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
那灵对基督之复活及其大能的应用
第一篇 那灵对基督之复活及其大能的应用
读经：约四24，七39，出三十23～30，林前十五45下，约十一25，腓三10，林后十二9
壹 约翰四章二十四节说，神是灵；我们若不认识那灵，我们与神的关系就完了；真实的基督徒生活完全是那灵的事：
一 在旧约里那灵的神圣名称—创一2，士三10上：
1 在旧约里那灵的头一个名称是“神的灵”—创一2。
2 在旧约里那灵的第二个神圣名称是“耶和华的灵”—士三10上，六34。
二 圣灵关系到神新约经纶的引进，与施浸者约翰和主耶稣之成孕有关—太一18，路一15。
三 约翰七章三十九节启示，那灵在基督复活以前还没有：
1 我们必须看见，在基督复活以前，在旧约里就已经有了神的灵和耶和华的灵；然后在福音书里有圣灵—创一2，士三10上，太一18。
2 但是在祂复活之后，行传十六章七节下半说到耶稣的灵，罗马八章九节说到基督的灵；然后腓立比一章十九节说到耶稣基督的灵；耶稣基督的灵就是约翰七章三十九节所题到的“那灵”，也就是成为肉体、钉十字架、并复活之耶稣基督的灵。
四 生命的灵、基督的灵、耶稣的灵、耶稣基督的灵、主的灵和主灵，乃是新约里那灵的新名称—林前十五45下，罗八9，徒十六7，腓一19，徒五9，林后三18。
五 在基督的复活之后，那灵乃是复合的灵，由复合的膏油所预表；在出埃及三十章也有复合膏油这奇妙、奥秘的预表；我们必须对这预表的意义有深刻的印象—22～25节：
1 一欣的橄榄油，预表独一的神；因此，复合的那灵复合着神的神性，由一欣的橄榄油所预表，这是基本元素—24节下。
2 那灵也复合着基督的死，由没药所预表；复合着基督之死的甜美和功效，由香肉桂所预表；复合着基督的复活，由菖蒲所预表；复合着基督之复活的甜美和大能（特别是指抵抗和驱除的能力），由桂皮所预表—23～24节上。
3 包罗万有的那灵也已经复合在三一神里，由三个五百舍客勒的单位所预表；第二个五百舍客勒的单位分为两半，预表基督这神性三一的第二者，在十字架上裂开，被钉死—23～24节上。
4 五这个数字，含示于五种元素和三个五百舍客勒的单位，表征复合的那灵使我们能负神圣事物的责任—23～24节上。
六 出埃及三十章里的复合膏油，是用以抹帐幕和帐幕所有的器具，并膏事奉的祭司，使这些物与人成为圣的、分别的、圣别的，归给神，为着神圣的定旨—26～33节：
1 我们得救，乃是我们经历复合之灵膏抹的开始；在重生之后，我们经过了圣别、更新、变化、模成、最后得荣的步骤；所有这些都是膏油涂抹的步骤—约壹二20、27。
2 约壹二章二十节和二十七节说，我们已经领受了主的膏油涂抹，现今我们必须按着这膏油的涂抹住在主里面；我们必须按着这膏油的涂抹行动、行事、工作、并行事为人。
3 基督的死乃是借着这复合的灵应用在我们身上，基督的复活也是借着这灵应用在我们身上；我们越照着灵行动、生活、行事、活动并说话，我们就越在基督徒的生活中—来九14，罗八11、4。
贰 复活乃是三重的奥秘；神、复活和那灵，乃是这三重奥秘的构成成分；复活起源于神，而终极完成于包罗万有、赐生命、复合的灵—约十一25，徒三15：
一 复活是一个人位，复活就是神；神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程，成了赐生命的灵；那灵乃是神这复活的终极完成—约十一25，徒三15，林前十五45下。
二 基督作素质的灵进到我们里面，乃是为着生命；祂作经纶的灵浇灌在我们身上，乃是为着能力；那灵的这两方面，都是基督复活之实际的一部分—约二十22，徒二1～4。
三 复活就是那灵，而那灵乃是经过过程并终极完成的三一神；神、基督、和基督的死与复活，都已经复合在这一个复合的灵里，这灵乃是基督复活的实际—参出三十22～25。
叁 基督徒的生活乃是在基督复活里的生活；复活就是三一神终极完成为赐生命的灵；我们无法了解这样深奥高超的奥秘，就是复活的奥秘，但我们却能经历复活—林前十五45下，徒十六7，罗八9～10，腓一19，加三2、5：
一 当我们接触神的时候，复活就在我们里面起作用，每一件事都在我们脚下；当复活在我们里面起作用的时候，我们就满了喜乐，满了平安，满了安息，满了赞美，并满了欢乐—约十一25，罗十四17。
二 当我们享受复合的灵时，我们就经历了内里的杀死和内里的复活；杀死加上复活就是神；祂将祂自己给我们，作我们所需要的一切，以过基督徒的生活—来九14，罗八13～14：
1 我们若想要从神为我们安排的环境里逃走，我们就不会有喜乐和平安；当我们留在受限制的环境里，我们就经历复活—林后七4。
2 为了要经历复活，我们也需要在话语上受限制；我们越闲谈，复活就越消逝—雅一26。
三 要经历那灵作复活的实际，我们需要转到我们的灵里祷告、赞美、唱诗、或与神交谈—弗五18～19。
肆 那灵复合了基督的复活及其大能，所以那灵是基督复活及其大能的实际—腓三10，林后十二9～10：
一 复合着基督之复活及其大能的那灵，住在我们的灵里，将基督的复活及其大能，不仅分赐到我们的灵与魂里，也分赐到我们必死的身体里—罗八6、9、11。
二 我们应当与那使人复活的灵合作，承认我们已经与基督一同复活，并追求基督复活的大能—弗二5～6，腓三10。
三 在赐生命的灵里，基督的复活及其大能乃是经过过程并终极完成之三一神够用的恩典—10节，林后十二9。
职事信息摘录：
真实的基督徒生活完全是那灵的事
在本篇信息中，我们要来看那灵的复合。我盼望这真理能灌注到我们全人里。基督徒的生活完全是那灵的事。“没有灵，就没有基督徒的生活。”约翰四章二十四节说，神是灵。我们若不认识那灵，我们与神的关系就完了。只要我们与神的关系结束，我们的基督徒生活也就完了。那灵的启示在圣经中是非常重要的。我的负担不是教导神学或圣经的道理，乃是要将关于真实基督徒生活的健康教训供应给人。真实的基督徒生活完全是那灵的事。
关于那灵有许多不同的观念，因为那灵太奥秘、太深奥了。神是奥秘，神的奥秘就是基督（西二2），基督的奥秘是召会（弗三4）。那灵也是极大的奥秘。我们若能明白、了解、领略本篇有关复合之灵的信息，一切有关那灵的问题就会自然而然的解决了。为了要正确的得着本篇信息里的交通，我们不仅需要运用我们的灵，也需要运用我们清明的心思。
在旧约里那灵的神圣名称
在旧约里那灵的头一个名称是“神的灵”。这名称是在创世记一章二节。创世记一章一节说，起初神创造天地。接着二节说，神的灵覆翼在死水之上。
在旧约里那灵的第二个神圣名称是“耶和华的灵”（士三10上）。在创世记一章，我们有“神”这名称，但在创世记二章我们有另一个名称，就是“耶和华”，因为在创世记二章，神开始与祂所创造的人接触。因此，“耶和华”是用在神与人接触时的名称。这名称指明神与人的关系。在旧约里，每当神来接触人时，祂就是耶和华的灵。
诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节，都说到“圣别的灵”，但这不是那灵的神圣名称。国语和合本与钦定英文译本一样，将“圣别的灵”译为“圣灵”。但这是错误的翻译。在诗篇五十一篇十一节里的“圣灵”，按照希伯来原文应当是“你圣别的灵”，而在以赛亚六十三章十至十一节里的“圣灵”，应当是“祂圣别的灵”。在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节里“圣别的灵”，乃是一个描述，不是一个名称，不是指神圣三一的第三者。“圣别的灵”是指神的性质和素质，慕安得烈很强的指出这一点。“圣别的灵”是描述神的所是。
圣灵关系到神新约经纶的引进，与施浸者约翰和主耶稣之成孕有关
在旧约里没有用到“圣灵”这名称。这名称是特别用在新约开始的时候—首先是在施浸者约翰来临时，然后是在主耶稣来临时。这两个来临，事实上乃是新约经纶的引进。新约经纶乃是由施浸者约翰的成孕和主耶稣的成孕所引进的。对于这两个成孕，圣经开始用了新的神圣名称，就是“圣灵”。
事实上，按照希腊原文，“圣灵”这名称可以按字面翻译为“那灵那圣的”（the Spirit the holy）。神的灵，耶和华的灵，乃是“那灵那圣的”。“那圣的”是指分别的一位，圣别的一位。在新约经纶里，凡事都必须分别归神，圣别归神，成圣归神。神的灵如今是“那灵那圣的”，是圣灵。圣灵关系到神新约经纶的引进，与施浸者约翰和主耶稣的成孕有关（路一15、31～35，太一18、20）。当新约时代开始时，圣经用了特别的名字，来说到神的灵。神的灵乃是“那灵那圣的”，就是圣灵。
那灵在基督复活以前还没有
约翰七章三十九节启示，那灵在基督复活以前还没有。约翰七章三十九节，国语和合本是说，“那时还没有赐下圣灵来。”在“赐下圣”的旁边有小点，意思是说，在希腊原文里那些字是没有的。希腊原文乃是说，“还没有那灵。”神的灵从起初就有了（创一1～2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），当主耶稣在约翰七章说话的时候还没有，因为主尚未得着荣耀。
基督的复活，就是基督的得荣耀
按照约翰七章三十九节，那时还没有那灵，“因为耶稣尚未得着荣耀。”这指明耶稣的得荣耀与那灵的存在有极大的关系。按照路加二十四章二十六节，耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的。基督的复活，就是基督的得荣耀，如同开花一样。当花开的时候，那就是它的复活，也是它的得荣。基督的复活乃是基督的“开花”，而那开花就是祂的得荣耀。
约翰七章三十九节清楚的指明，在基督复活以前还没有那灵。神的灵有了，耶和华的灵有了，甚至圣灵也有了。从施浸者约翰和基督的成孕开始，“圣灵”这名称才开始使用。但是当基督出来尽职时，圣经告诉我们，在祂复活，就是在祂得荣以前，“还没有那灵。”
那灵是约翰十四至十六章里的主题。主说祂要求父差给门徒另一位保惠师，就是实际的灵（约十四16～17，十五26，十六13）。主在约翰十四至十六章里的话，乃是在祂被捉拿的当夜说的。次日祂被钉十字架，过了三日祂就复活了。在复活里祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。在祂复活当天晚上，祂回到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）。在那时，“那灵”作为实际的灵才开始存在。这事清楚的记载在新约里，但是在基督教里，除了慕安得烈之外，没有人注意这事。
当祂活在地上时，人称祂为耶稣。在祂复活以前，祂是神圣的，但祂的人性不是神圣、属灵的。耶稣肉体的身体在复活以前不是荣耀、神圣、属灵、富有吸引、奇妙、华美、威严和佳美的。相反的，按照以赛亚五十三章，耶稣乃是非常低微的人；祂无吸引人之处，也无佳形美容（2～3，五二14）。但是在祂的瓦器里面，就是在祂的人性里，有那位神圣的神。祂的神性包藏在祂的人性里。祂神圣的所是完全包含在祂人性的瓦器里。因此，在祂人性生活的三十三年半里，祂人性的部分不是神圣的，也不是荣耀的。
在祂的人性生活里，祂住在拿撒勒一个木匠家里三十年，然后祂尽职三年半。祂是一个完全没有荣耀，甚至非常低微的人。所以祂被许多人藐视、轻看。有些轻看祂的人说，“这不是那木匠么？……”（可六3）。祂不是一个荣耀、神圣的木匠。祂若是的话，就会成为极大的吸引。所有的犹太人都会涌到拿撒勒，到祂那里去。但是当祂出来时，祂没有外面的佳形美容使人注意祂。
祂人性的外壳包藏着祂的神性。这外壳一点也不俊美或美丽。这意思是说，祂是兼有神性与人性的一位。神性是荣耀的；有一次，祂在高山上变化形像很短一段时间（太十七1～2）。除了那短暂时间之外，祂的神性包藏在祂人性里三十三年半。但是在祂变化形像的山上，在祂里面内在的荣耀吞没了祂外面的人性，祂就成了荣耀的。那是祂复活的预表。
祂曾在荣耀的神性里，又在非常低微的人性里三十三年半。然后祂死了，祂的死破碎了祂人性的外壳，将那内在、荣耀、神圣的生命释放出来（约十二24）。三天之后，祂进到复活里。当祂成为肉体时，祂穿上了人性。当祂复活时，祂将祂的人性带进神性里。
林前十五章四十五节下半题到基督的复活说，末后的亚当成了赐生命的灵。这灵乃是复活基督的素质、元素和实际。复活的基督今天就是那灵（林后三17）。这就是为什么我们说基督是那是灵的基督（the pneumatic Christ）。那是灵的基督就是基督作为纽玛（pneuma），纽玛就是那灵。
成为肉体、钉十字架、并复活之耶稣基督的灵
我们必须看见，在基督复活以前，在旧约里就已经有了神的灵和耶和华的灵。然后在福音书里有圣灵。但是在祂复活之后，行传十六章七节下半说到耶稣的灵，罗马八章九节说到基督的灵。然后腓立比一章十九节说到耶稣基督的灵。耶稣基督的灵就是约翰七章三十九节所题到的“那灵”，也就是成为肉体、钉十字架、并复活之耶稣基督的灵。
那灵特别称为生命的灵、基督的灵、
耶稣的灵、耶稣基督的灵、主的灵、主灵
生命的灵（罗八2）、基督的灵（罗八9）、耶稣的灵（徒十六7下）、耶稣基督的灵（腓一19下）、主的灵（林后三17下）和主灵（林后三18下），乃是新约里那灵的新名称。主灵是复合的名称，就如父神和主基督一样。那灵是三一神的终极完成。祂是终极完成的三一神。
三一神经过了过程，成为包罗万有的那灵。三一神经过之过程的头一步乃是成为肉体，第二步是人性生活，第三步是祂的死。第四步是祂的复活。祂经过了这样一个过程的“隧道”之后，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。赐生命的灵乃是经过过程并终极完成的三一神。这灵，就是经过过程并终极完成的那灵，乃是三一神的终极完成，祂是神又是人，兼有神性和人性。在祂里面有神圣的元素，在祂里面也有圣别并拔高的人性元素。
那灵是复合的灵，由复合的膏油所预表
在基督的复活之后，那灵乃是复合的灵，由复合的膏油所预表。出埃及三十章二十三至二十五节说，“你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣；按作香之法，调和作成圣膏油。”在这几节经文里的复合膏油，乃是包罗万有之灵独一的预表。
复合膏油这奇妙、奥秘的预表
摩西五经，就是旧约的头五卷书，满了预表。燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，都是预表（利一～七）。帐幕也是很大的预表（出二五8～9，四十1～2）。在出埃及三十章也有复合膏油这奇妙、奥秘的预表。我们必须对这预表的意义有深刻的印象。
在出埃及三十章的香膏，复合着五种元素
一欣的橄榄油乃是复合膏油的基本元素，这油复合着四样香料—没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。这五种元素复合在一起，成了一种膏。膏可以比作油漆。油漆不仅是油，也是油复合着别的元素。在出埃及三十章的香膏，复合着五种元素。神吩咐摩西将这五种元素复合在一起，作成“膏的复合物”。
在神成为肉体之前，在那灵里只有神圣的元素。但是借着祂的成为肉体、人性生活和死，这一位在复活里就成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、和奇妙的复活，都复合在那灵里。当我还在弟兄会中间，是个年轻的基督徒时，我听见他们说，这复合的膏油乃是那灵的预表，但他们没有谈到细节。直到一九五四年，我才得着亮光，看见复合的膏油所表征包罗万有的灵。我从慕安得烈的书“基督的灵”得着极大的帮助。从一九五四年起，主逐渐的给我们看见更多有关复合膏油的细节。
一欣的橄榄油，预表独一的神。因此，复合的那灵复合着神的神性，由一欣的橄榄油所预表，这是基本元素。不仅如此，四种香料都是植物的生命。在圣经里，植物表征人性。此外，四这个数字表征受造之物。在这膏里我们有一位神和祂的受造物—人。因此，复合的那灵复合着基督的人性，由四种香料所预表。
那灵也复合着基督的死，由没药所预表；复合着基督之死的甜美和功效，由香肉桂所预表；复合着基督的复活，由菖蒲所预表；复合着基督之复活的甜美和大能（特别是指抵抗和驱除的能力），由桂皮所预表。
包罗万有的那灵也已经复合在三一神里，由三个五百舍客勒的单位所预表；其中第二单位分为两半。第二个五百舍客勒的单位分为两半，预表基督这神性三一的第二者，在十字架上裂开，被钉死。由一欣橄榄油和三个五百舍客勒单位所预表独一的三一神，已经与由四种植物生命的香料所预表之受造的人复合在一起。
复合的那灵乃是负起一切神圣事物之责任的那一位
五这个数字，含示于五种元素和三个五百舍客勒的单位，表征复合的那灵使我们能负神圣事物的责任。十条诫命在两块石版上分成两组，每一组五条诫命。在马太二十五章里的十个童女，分为五个聪明的童女和五个愚拙的童女。这几组“五”的数字，指明责任。
我们人类每天都必须负责任。我们要尽责任、工作并行事，就需要十个手指和十个脚趾。我们用十个脚趾行动，用十个手指作工。我们的十个脚趾和十个手指都分成五个一组。我们的手有一个大拇指和四个手指。一个大拇指可以比作一欣橄榄油，四个手指可以比作复合膏油的四种香料。当神（由我们的大拇指所描绘）加到我们人类（由四个手指所描绘）里，我们就能负责任。若只有四个手指而没有大拇指，我们就不能拿起东西，负起责任。照样，没有神，人就不能作什么。人需要神加到人里面，正如四个手指需要加上大拇指，使手能负责任。复合的那灵乃是负起一切神圣事物之责任的那一位。
用以抹那些与敬拜、事奉神有关之物，并膏事奉神之人
出埃及三十章里的复合膏油，是用以抹帐幕和帐幕所有的器具，并膏事奉的祭司，使这些物与人成为圣的、分别的、圣别的，归给神，为着神圣的定旨（26～30）。这指明，凡与神圣范围有关的每一件事物，都必须受复合之灵的膏抹。由复合膏油所表征的复合之灵，乃是为着膏抹与敬拜并事奉神有关的事物，以及事奉神的人（约壹二20、27）。当我们在那灵的涂抹之下，我们就能尽我们的本分，为着主的权益负起责任。
膏油涂抹的步骤
我们得救，乃是我们经历复合之灵膏抹的开始。首先，那灵来感动我们悔改。祂将我们从凡俗的人中分别出来，使我们能来到耶稣那里。我们受耶稣的吸引，就呼求祂的名，并且信入祂，而由那灵重生。在重生之后，我们经过了圣别、更新、变化、模成、最后得荣的步骤。所有这些都是膏油涂抹的步骤。
约壹二章二十节和二十七节说，我们已经领受了主的膏油涂抹，现今我们必须按着这膏油的涂抹住在主里面。我们必须按着这膏油的涂抹行动、行事、工作、并行事为人。这膏油的涂抹乃是那灵的作工和运行。因此，罗马八章四节说，我们应当照着灵而行。然后加拉太五章告诉我们，我们要凭着灵活着，并凭着灵而行（16、25）。我们若不认识这灵，我们怎能过基督徒的生活？那是不可能的。现在我们都必须问，今天这复合的灵在那里？新约清楚的启示，并且有力的强调说，这样一位终极完成的灵就在我们的灵里。罗马八章十六节说，那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。提后四章二十二节启示，主作为那灵乃是与我们的灵同在。我们若要过基督徒的生活，就必须转向我们的灵，并留在那里。
在我们基督徒的生活中，我们不必等候听见从天上来的声音。对复合之灵的经历是奥秘的，却是非常正常的。祂在我们里面，但我们常常感觉不到祂是在我们里面。然而，不论我们是否感觉到祂，祂都在我们的灵里。因此，我们必须住在、停留在我们的灵里。然后我们就会照着灵行动、行事、工作并说话。罗马八章里所题到的灵，事实上是调和的灵，就是复合的那灵调和着我们人的灵。
基督的死乃是借着这复合的灵应用在我们身上
基督的死乃是借着这复合的灵应用在我们身上，基督的复活也是借着这灵应用在我们身上。我们越照着灵行动、生活、行事、活动并说话，我们就越在基督徒的生活中。有些人可能说基督是生命，但他们不能告诉别人基督如何是他们的生命。这一系列说到基督徒生活的信息，给我们看见基督作生命，如何能应用在我们身上。
我们都必须清楚，复合膏油作复合的那灵之预表的意义。为了对那灵有清楚的启示，我们必须清楚这预表。这就如同我们对地上人类政权的看见一样。为了从神圣的观点来看地上人类政权的情形，我们必须清楚但以理二章里大人像的意义。我们如果不明白那人像的意义，就不能按着圣经的意义明白人类的政权。在出埃及三十章里，有复合之灵的预表。这是一个特别、独一的预表。这预表是超过我们人的思想和理解的，但这预表仍然必须加以解释。
我们既是神的儿女，就必须明白复合之膏油的预表。我们必须明白这预表，好明白那灵；正如我们必须明白但以理二章里的大人像，好明白在神的经纶里有关这地上政权的预言。在出埃及三十章里复合膏油之预表的意义，比创造宇宙的意义更大。这预表给我们看见，我们的三一神，经过了一切的过程之后，至终成了这膏油。我们经过过程并终极完成的三一神，就是这膏油。
日复一日，这膏油时时刻刻都在我们里面作工、运行、行动并说话，这膏油的运行，就是膏油的涂抹，在凡事上教导我们。膏油的涂抹就是这膏油的作工、运行、行动并说话，而这膏油就是三一神的终极完成。我们现在能看见，出埃及三十章里这复合膏油的预表是多么奇妙。
什么是基督徒的生活？基督徒的生活就是复合膏油所预表之终极完成的神的行动、运行、作工和说话。在这生命里，神和人都应用在我们身上。我们是可怜的人，低下的人，但在这膏油涂抹里有拔高的人，就是神圣标准的人。在这膏油涂抹里，也有基督的死以及祂的死非常甜美的功效。借着祂的死，我们已经得了赦免、称义、并与神和好，使我们能重生成为神的儿子。香肉桂所预表基督之死的功效，是何等的甜美！
在这膏油涂抹里，我们也有基督的复活应用在我们身上
在这膏油涂抹里，我们也有基督的复活应用在我们身上。基督的复活是非常有能力的，特别是在抵抗并驱除仇敌和一切消极事物这一面。这是由桂皮所预表的，桂皮在古时用来驱除昆虫和蛇。基督的复活抵抗一切从仇敌来的反对和攻击，并驱除一切邪恶的“昆虫”和“蛇”。基督的复活驱除了所有的鬼、邪灵，特别是他们的首领，那蛇，就是古蛇魔鬼。
基督徒的生活不是活出我们天然的人性美德。这些美好的事同邪恶的事，都属于善恶知识树。惟有圣经所启示的基督徒生活，就是内住、复合之灵的运行和工作，才属于生命树。我盼望本篇信息的交通，会给我们一幅基督徒生活清楚的图画。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第八篇）
在本篇信息里，我们来到圣经中最奥秘的一件事—基督的复活。首先，神自己就是复活。这就是为什么主耶稣将要叫已死的拉撒路复活时，告诉马大说祂就是复活（约十一25）。祂不仅是生命，也是复活。在整个宇宙中，在神以外，在基督以外，没有复活。神是复活。神是一个奥秘，而这个奥秘就是复活。然后这奥秘至终成了终极完成的那灵。
什么是复活
多年来，我不太懂什么是复活。我接受了很多有关基督之死的教训，但我对基督的复活没有完全的认识。但今天我能告诉你们，复活乃是三重的奥秘。神、复活和那灵，乃是这三重奥秘的构成成分。复活起源于神，而终极完成于包罗万有、赐生命、复合的灵。
复合的灵乃是基督复活的实际
复合的灵乃是基督复活的实际。基督的复活惟有在那灵里才能被人实化并经历。没有那灵我们就无法认识复活。复活是一个人位，复活就是神。神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45下）。那灵乃是神这复活的终极完成。
今天那灵若从我们拿去，我们就不再是基督徒（罗八9下）。不仅如此，那灵若从圣经中拿去，圣经就不过是一本死字句的书而已。圣经就成了一本没有实际的故事书。圣经的实际就是那灵作为复活的终极完成，而复活乃是经过过程之神的具体表现。
在我们基督徒的经历中，我们每天都经历那灵。但由于今天基督徒中间缺少充分的教导，我们就不认识我们对那灵的经历，乃是我们对基督复活的经历。今天有许多人谈论如何被那灵充满。但我们若不认识那灵是复活，我们就不能对那灵有充分的经历。只要我们经历复活，那就是在素质上和经纶上对那灵的真实经历。基督将那灵吹入门徒里面（约二十22），五十天之后，祂又将那灵浇灌在门徒身上（徒二1～4）。这是在祂复活之后。在祂复活之前，素质的灵不可能进到我们人里面，经纶的灵也不可能浇灌在我们身上。这两件事的发生，都是基于复活已经得着终极完成这个事实。基督的复活使那灵成为便利的、可应用的。祂作素质的灵进到我们里面，乃是为着生命；祂作经纶的灵浇灌在我们身上，乃是为着能力；那灵的这两方面，都是基督复活之实际的一部分。
使徒行传这卷书乃是基督复活的见证。使徒行传清楚的题到，门徒乃是见证人（一8），见证基督的复活。今天，基督徒传福音强调基督的死。但早期的使徒们，如彼得和保罗，在传福音时强调基督的复活。当然，他们也说到基督的死，但这死不是终极的完成。终极的完成乃是复活。
那灵乃是经过过程并终极完成的三一神
复活就是那灵，而那灵乃是经过过程并终极完成的三一神。神、基督、和基督的死与复活，都已经复合在这一个复合的灵里，这灵乃是基督复活的实际。
复活是一个人位，因为基督说，祂就是复活。生命和光也是人位。基督说，祂就是生命（约十四6），祂就是光（八12）。爱也是人位。圣经说，神就是爱（约壹四8、16）。但没有一节说基督是死。我们可以用所有格的说法说，“基督的”死，因为死不是终极的完成；终极的完成乃是复活。三一神所经过的过程，终极完成于复活。因此，复活就是这位终极完成的神。
我们必须对复活有清楚的看见。神就是复活，复活就是复合的灵，复合的灵就是终极完成的神。这样对复活的看见，乃是按照圣经的神圣启示。
经历复活
基督徒的生活乃是在基督复活里的生活。要认识那灵，我们必须认识复活。复活就是三一神终极完成为赐生命的灵。我们无法了解这样深奥高超的奥秘，就是复活的奥秘，但我们却能经历复活。我们甚至不了解我们人的生命，但我们能天天经历这生命。我们吃东西的时候，就把许多滋养的元素和维他命吃进来；这些东西是我们不了解的，却是我们能享受的。我们不知道人的生命是什么，但我们的确享受这生命。
谁能完全了解三一神？我们不能了解三一神，但祂是可以给我们经历并享受的。每早晨我头一个祷告几乎大多是这样的：“主啊，为着平安，我感谢你。为着安全，我感谢你。为着你的同在，我感谢你。为着你的洁净，我感谢你。为着你的赦免，我感谢你。为着你保守我的健康，我感谢你。”这是一个很简单的祷告，但借着这简单的祷告，我享受到三一神，并且被那灵充满。我享受三一神将近七十年了，我不能否认有神，因为每一天我都享受祂作复活。
当我们接触神的时候，复活就在我们里面起作用
我们所接触的神就是复活。当我们接触神的时候，复活就在我们里面起作用，每一件事都在我们脚下。当复活在我们里面起作用的时候，我们就满了喜乐，满了平安，满了安息，满了赞美，并满了欢乐。当我们经历那灵作复活的时候，一切消极的事都在十字架上，在坟墓里，并在我们脚下。
人生满了烦恼、忧虑、和各种悲伤的事。我们惟有借着这位是复活的神，才能使我们全人摆脱这些事；这位复活的神就是那灵。那灵杀死，那灵也叫人复活。这是因为基督杀死的死和祂拔高的复活，都复合在我们所享受的复合之灵里。当我们享受复合的灵时，我们就经历了内里的杀死和内里的复活。只要我们有这种杀死和复活，我们就有神。杀死加上复活就是神。神在我们里面运行，在我们里面作工，并在我们里面起作用。祂将祂自己给我们，作为忍耐、平安和能力，以忍受苦难。祂将祂自己给我们，作我们所需要的一切，以过基督徒的生活。
神是奥秘的，复活是奥秘的，复合的灵也是奥秘的。圣经对这三个项目说了许多话，但那是奥秘到了极点的。这三个项目虽然是如此的奥秘，但在我们基督徒生活中日常的经历里，却是真实的。
我们需要一直经历那灵对基督复活及其大能的应用
我们需要一直经历那灵对基督复活及其大能的应用。全时间的受训者需要在他们受限制的环境里进到这样的经历中。五位姊妹可能住在同一个公寓里；在这公寓里，她们每一个人都必须谨慎的作每一件事，不然她们就会彼此冒犯。这个公寓对她们就像一个小小的“坟墓”。参加全时间训练是一种受苦，但在这受苦里有喜乐和平安。我们若想要从神为我们安排的这环境里逃走，我们就不会有喜乐和平安。当我们留在这受限制的环境里，我们就经历复活。
为了要经历复活，我们也需要在话语上受限制。我们越闲谈，复活就越消逝。我们越闲谈，在我们的经历中就越没有那灵。要经历那灵作复活的实际，我们需要转到我们的灵里祷告、赞美、唱诗、或与神交谈。诗篇十八篇的篇题指明，这一篇诗乃是大卫和神的谈话，他对神的说话。我们需要对神说话并与祂商量。我们和神谈话十分钟之后，就会火热并满了那灵作复活的实际。
那灵是基督复活及其大能的实际
那灵复合了基督的复活及其大能，所以那灵是基督复活及其大能的实际（约壹五6）。
复合着基督之复活及其大能的那灵，住在我们的灵里
复合着基督之复活及其大能的那灵，住在我们的灵里（罗八11），将基督的复活及其大能，不仅分赐到我们的灵与魂里（罗八6下，10，林后四16），也分赐到我们必死的身体里（罗八11，林后四11）。
与那使人复活的灵合作
我们应当与那使人复活的灵合作，承认我们已经与基督一同复活（西二12，弗二6上），并追求基督复活的大能（腓三10上）。保罗说，他要认识基督，并祂复活的大能。这大能使我们模成基督的死（腓三10下，林后四10、16）。我们越死，就越有那灵。我们越死，就越在复活里。我们越死，就越有平安、喜乐、亮光、生命和爱等神圣的属性，作我们人性美德的内容。这就是基督徒的生活，也就是敬虔的极大奥秘（提前三16）。敬虔就是活出三一神，也就是在我们肉体里显出神圣的所是。
我们必须是被三一神、终极完成的那灵、和复活所占有的人；我们必须是“疯狂”的基督徒，里里外外都充满了那灵。我们应当完全在复活里。复活是什么？复活就是经过过程、终极完成的三一神作为复合的灵。
基督的复活及其大能
乃是经过过程并终极完成之三一神够用的恩典
在赐生命的灵里，基督的复活及其大能乃是经过过程并终极完成之三一神够用的恩典（林后十二9，十三14，林前十五10、45下，58）。我们也可以说，那灵作为基督复活及其大能之实化，乃是够用的恩典。够用的恩典就是复合的灵作为复活的实际。
林前十五章证实这事。这是很长的一章，有五十八节说到基督的复活。在这一章里，保罗反驳那些说没有复活的人（12～19）。在十节上半保罗也说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人。”在这里，恩典就是复活的基督作赐生命的灵。保罗继续说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”（10下）。保罗比众使徒格外劳苦，乃是借着那在他里面运行的恩典。与他同在的神的恩，乃是终极完成的灵，也就是三一神的终极完成。
在五十八节保罗说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”我们不该丧胆或沮丧。我们反而应当劳苦。我们必须劳苦，但不是凭着我们自己，不是凭着我们的能力，不是凭着我们的力量，也不是凭着我们的性能，乃是凭着复合、包罗万有的灵；祂是神圣复活的实际，这神圣的复活就是三一神自己。这样，我们的劳苦就绝不会是徒然的。这就是基督徒生活的行事为人和工作。事实上，我们的工作就是我们的行事为人，我们的生活。
三一神、复活、复合的灵，乃是我的享受
有些人在想我什么时候退休。只有当我到主那里去的时候，我才会退休。这是因为我里面有一些东西使我“疯狂”。三一神、复活、复合的灵，乃是我的享受。这就是经历基督的恩，神的爱，和那灵的交通，与我们同在（林后十三14）。终极完成的神，复活，和包罗万有、终极完成的灵，乃是我们在神圣交通里的分。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第十篇）